窺基：此下解釋變易生死。此文出體，謂諸無漏後得有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，即是變易生死。此果望於分段生死，轉淨妙故，轉微細故，轉光潔故，無定限故，非彼世間及未迴心二乘之境故，名為「殊勝」。又此唯妙唯細果，唯是菩薩及其自身、並佛之境界，故名為「細」。瑜伽論第八十卷說，此變易身，其諸天等尚不能見，故知微細。此不思議變易生死，是以異熟無記五蘊為自性，於五果中，是異熟果攝。
願施：何故此論於分段生死，即言是三界果，於變易生死，不言是何界果？
窺基：變易生死非是定屬何界，如前第七卷中已有二解，故不同於分段生死。分段生死定屬三界業果，變易生死不屬，是無漏業果故，所以論中不言三界。
慧沼：二種生死，言出體者，二皆正取異熟第八識為體，兼通餘識異熟五蘊。分段生死，是取名言熏習識等五種而為親因，以福、非福及不動三業為勝增上能招感緣，一切煩惱總能為發業潤生之緣，由依他緣而得生故。勝鬘經、無上依經、寶性論等，皆是隱密識等名言親種，但顯增上業名為因，發業潤生惑名為緣，故勝鬘經云「如取為緣，有漏業因，而生三有」。變易生死，即以識等五果種子皆為親因，以欲界福業并色界不動業（除無想天及五淨居），為近勝緣，以依四靜慮所起緣事無漏後得悲智相應之定願，為遠勝緣，故此論云「由悲願力，改轉身命」、「無漏定願，正所資感」。又此論文言「諸無漏有分別業」，有分別業，即是後得緣事智俱之思，思亦即願，故論但言「有分別業」而不別說。雖實變易生死，是用名言種子而為親因，福、不動業為增上緣，然而若無無漏定願，則無勝力堪能招感變易生死，即由所知障故，方發悲願，而起無漏資身故業，故此論云「無漏定願，資有漏業」。今此論文，隱其所資，但舉能資勝緣，以及能發劣緣，如勝鬘經所云「無漏業因，所知障緣，有意生身」。故知，既以識等名言種子為親因生，即明變易生死，體是有漏。有說此是無漏，是三界外之生死者，是依勝緣而說，或以此是無漏人所受生死，或是無煩惱漏所受生死，故名為無漏，非此體為無漏，亦非界外別生，非離三界外有別有情故，仁王般若經亦云：「三界外有別眾生，是外道義，非諸佛教。」
願施：何故所知障為變易生死之緣？
慧沼：由所知障，執彼菩提、有情為有，而起悲願，亦為斷除所知障故，留身久住，故所知障能為其緣。
願施：《大寶積經》卷119〈勝鬘夫人會〉云：「如取為緣，有漏業因，而生三有。如是無明住地為緣，無漏業因，能生阿羅漢及辟支佛、大力菩薩隨意生身。」
《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1云：「三界外別有一眾生界藏者，外道大有經中說，非七佛之所說。」
窺基：此下釋名，兼辨得此生死之人。此之生死，略有三名，第一，名為變易，是說由大悲救生、大願得菩提力故，改轉舊鄙惡之身、命，成為今殊勝之身、命，轉先前麤劣之身、命，成為現今妙細身、命，且無決定齊限，是故名為變易。前分段生死有決定齊限，是說此業、此洲、此界、此地，定是有其爾所時限。今變易生死者，此業、此洲、此界、此地，則是齊限不定，如資色界廣果天身，令過五百由旬，資命令其過五百劫，或減於彼，乃至於欲界人、天之身、命亦是。又者，變是改義，易是轉義，改轉舊身、命之生死，成為今身、命之生死，故名變易。
窺基：此明何以名不思議。即是，彼生死果，由無漏定願力，正所資生，正所感得，以彼微細，妙用難測，不可知故，非是二乘境故，名不思議，即非凡夫有情、二乘所能計度，名不思議，非謂菩薩亦不知故，名不思議。《入楞伽經》卷4云：「大慧！聲聞，辟支佛，未證法無我，未得離不可思議變易生。」彼文亦名不可思議變易生死，與此論同。
或名意成身，隨意、願成故。
窺基：此釋第二種名。即是，此生死果，或名為意成身，是隨大悲願，意之所成故，下引經文為證。
窺基：勝鬘經中說「如取為緣」者，是說如似以取為緣，即意謂煩惱障為緣，言「有漏業因」者，即是說正因業，此正因業，由惑潤故，能續後有，而生三界之有。此是舉分段生死之因果，以況變易生死。彼經言「如是五住地中無明習地為緣」者，即是說所知障，言「無漏業因」者，即是說無漏有分別業，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，以彼所知障為緣及無漏業為因故，能生三種意成身。彼經之文，舊譯是說「無明住地」，今譯是言「無明習地」，然梵本中無有「住」字，所言「習」者，以由數習故，而有此無明等五習地，故名無明習地。又舊譯云「大力菩薩」，今譯則言「已得自在菩薩」，是第八地以去菩薩，彼於相及土二種之中，已得自在故。又舊譯云「意生身」，彼義是隨意而生，今譯為「意成身」，義是隨意而成，以但是轉易故，非新生故，不可言生。
此文之意，即二乘無學迴心向大者，以及直往菩薩八地以去，方受變易生死。然此是但隨經文解，非是盡理。何以得知？《佛地經論》卷2說：「聲聞，或除七生，或除一生，或除上界處處一生（基按：此即聲聞前三果），餘一切生，得非擇滅，或一切生，皆非擇滅，云何更經三無數劫修菩提因而得佛耶？雖諸煩惱所潤分段，得非擇滅，而由願力受變易生，三無數劫修菩提因，無有過失。非擇滅者，眾緣不具，於此時中畢竟不生，非永不生。彼雖長時住在生死，由定願力資感生因，令其功能多時生果，即此一身展轉增勝，乃至成佛。」又《瑜伽師地論》卷80云：「復次，迴向菩提聲聞，或於學位，即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨，由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。」故知聲聞前三果，亦得受變易生。又菩薩決定性者，於前七地，亦有受此變易生。故知，今此文中言二乘無學、八地以去菩薩受變易生者，是依決定受變易生死故而說，其聲聞前三果，及前七地菩薩，不決定受變易生死，是故不說。大智度論所云，八地菩薩捨虫身者，即是說捨分段生死。
智周：分段生死之身，名為虫身，以身有虫故說。《大般若波羅蜜多經》卷326云：「善現！若不退轉位菩薩摩訶薩，身心清淨，非如常人身中，恒為八萬尸蟲之所侵食。所以者何？是諸菩薩，善根增上出過世間，所受身形內外清淨，故無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益，如是如是身心轉淨，由此因緣，是諸菩薩，身心堅固猶若金剛，不為違緣之所侵惱。」
願施：言前七地菩薩亦有受此變易生死者，有何證明？
窺基：《入楞伽經》卷4云：「大慧！說寂靜法得證清淨無我之相，入遠行地，入遠行地已，得無量三昧自在如意生身故。」即知第七地菩薩已得變易生死，然未一向得。又《入楞伽經》卷5云：「佛告大慧：有三種意生身，何等為三？一者，得三昧樂三摩跋提意生身，二者，如實覺知諸法相意生身，三者，種類生無作行意生身。菩薩從於初地如實修行，得上上地證智之相。大慧！何者菩薩摩訶薩得三昧樂三摩跋提意生身？謂第三、第四、第五地中，自心寂靜行種種行，大海心波轉識之相三摩跋提樂，名意識生，以見自心境界故，如實知有無相。大慧！是名意生身相。大慧！何者如實覺知諸法相意生身？謂菩薩摩訶薩，於八地中觀察覺了，得諸法無相，如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧，及餘無量三摩跋提樂門，無量相力自在神通，妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻、夢、水中月、鏡中像，非四大生似四大相具足身分，一切修行得如意自在，隨入諸佛國土大眾。大慧！是名如實覺知諸法相意生身。大慧！何者種類生無作行意生身？謂自身內證一切諸法如實樂相、法相樂故。大慧！是名種類生無作行意生身。」由此即知七地以前，亦得變易生死。
然此《入楞伽經》所說，不及四卷《楞伽阿跋多羅寶經》，是故今作會通。即是，初、二、三、四、五地，皆應名得三昧樂等意生身，但以菩薩於初地、二地中，未得定自在故，故彼《入楞伽經》略而不說。第三、四、五地菩薩得定自在，於此生死有勝能故，故彼經云「自心寂靜行種種行，大海心波轉識之相三摩跋提樂，名意識生，以見自心境界故，如實知有無相，是名意生身相」，以三、四、五地中，於定自在皆平等故。又者，第六、七地菩薩，亦得如實覺知諸法相意生身。第六地中無相觀多，第七地中雖得此無相觀，然而未能不作加行，故不如第八地。《入楞伽經》是從勝處而論，故但言第八地是第二意生身，故言「於八地中觀察覺了，得諸法無相，如幻等法悉無所有」，乃至「是名如實覺知諸法相意生身」。又者，種類俱生無作行意生身，是說第九、十地，此地菩薩，唯行無相，亦無功用，於事及理皆唯內證，故彼經云「謂自身內證一切諸法如實樂相、法相樂故」。此中三種意生身，雖諸地皆已得，然彼《入楞伽經》是據增勝地而語，非謂於餘地中不能得此。勝鬘經及此論，是約通三乘決定受變易生死者而語，楞伽經則是約直往菩薩，通決定、不決定受變易生死者之增勝地而語，是故亦不相違。
智周：略解《入楞伽經》第五卷所云三種意生身。第一，得三昧樂三摩跋提意生身者，是說理慧之心證法相應，有寂滅意，名三昧樂。言「得三昧樂三摩跋提」，顯此意生身是由入三昧故而能現身，復由三昧安住心海，見自心境，妄心轉識波浪識相而不生起，或見自境，顯由妄識不生方知。第二，如實覺知諸法相意生身者，是說以無性慧悟此理故，得如幻定，能覺諸法悉如幻等。菩薩所起意生之身，相好端妙如華莊嚴，然是有為緣生，故如鏡中像等。言「如實覺知諸法相」者，亦顯此意生身生起之因。第三，種類生無作行意生身者，是說應物現形，形非一故，名為種類，隨感齊發，名曰俱生，起不加行功用，稱無作行。無作行等，即為此意生身生起之因，此意生身，即種類俱生等。
窺基：此釋第三種名。即是，變易生死，亦名為變化身，是由無漏定力，轉令異於原本之分段身，此身清淨、微妙、廣大、光潔，如變化故，從喻為名，名變化身。言「如有論說」者，即是引教證成此名，即《顯揚聖教論》卷16云：「問：聲聞無學，永盡後有，云何能證阿耨多羅三藐三菩提？答：依變化身住，能證菩提，非業報身。」故知名變化身，亦不違理。
慧沼：略釋生死之名，一、分段，二、變易。言分段者，分謂齊限，即說命根，段謂差別，即五蘊體，捨此五蘊，受餘五蘊，有差別故。此差別身之命，有其齊限，即段之分，名為分段，命屬身故，是依士釋。或此分段，俱通身、命，皆隨因緣有定齊限，故名分段，即是亦分亦段，名為分段，是持業釋。言變易生死者，且依此論略列三名，一、名不思議變易生死，其名亦通依士釋、持業釋。以由無漏所資感故，所受變易妙用難測，非下劣境，名不思議，變易即不思議，是持業釋。或無漏定願，妙用難測，名不思議，即不思議之變易生死，是依士釋。二、名意成身，意願是因，成通能所，身是屬果，即隨意所成之身，名意成身，身是因之果故，為依士釋。三、名變化身，變謂改舊，化謂新起，變化即身，名變化身，是持業釋。然於分段生死，言屬三界，於變易生死，則不言屬三界，以分段生死是隨業繫地，即言三界，變易生死之業，說是無漏，故不言界、地繫。