1、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云或有人或人相者，解云，謂羯剌藍等位，即隨胎上，名重殺生。此大乘亦犯波羅夷，諸部小乘除薩婆多，餘皆不成波羅夷，以未人相故。又解人相，謂非人變為人，意欲殺人故殺。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「此名重僧祇者，僧伽言眾，今言僧祇，即名眾物，聲囀如此。」
3、《瑜伽師地論科句披尋記》卷60云：「廣說如前者，謂如前說：及餘尊重，或諸有學，或諸菩薩，或阿羅漢，或諸獨覺。如是一切應知。」
4、《瑜伽論記》卷17云：「解增減門中，初明殺生增減四句，於中，增長非作、亦作亦增長二句，名增，作不增長、不作不增長二句，名減。次類餘九業增減四句，於意三業道中，無有第二增長非作句者，以貪、瞋、邪見對緣增長時，即是作故。於彼初句作不增長時，無有不思而作者，以貪、瞋等與思相應，要思方作；亦無他逼，方起貪、瞋、諦法邪見。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷60云：「所餘業道異熟、等流二果差別者，謂於不與取等乃至邪見，親近、修習、多修習故，生那落迦，是名彼異熟果。若從彼出，來生此間人同分中，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，是名彼等流果。如本地分說應知（陵本九卷）。」
6、《瑜伽師地論》卷84：「又不淨者，是其總句。言臭穢者，受用飲食變壞成故。屎尿不淨，變壞所成，故名臭處。諸肉血等變壞所成，故名生臭。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「祠祀具者，事具。或祠祀支、具等，慧支，或法須即以為調度等。」
《瑜伽論記》卷17云：「祠支者，祠法取然。具者，祠具。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云或憎彼故，以彼妻妾令他辱之，彼若受教行欲邪行，便觸瞋恚所生相似欲邪行罪者，即名邪行，不名身為究竟，亦發無作故也。」
9、《瑜伽論記》卷17云：「或復為牛，或為祠具者，外道計劫初時，眾生所食自然，至劫減時地味減，眾生餓飢，諸天憐哀，化作牛身，與眾生耕，眾生得活。天恩既重，為妄語無罪，今西方以牛屎尿為淨，以是天故。如此妄語，是故癡生。或為祠天，求諸祠具，故妄語無罪，亦從癡生。」
10、三為方便者，謂貪、瞋、癡三。
11、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云不與取、貪欲，資財處起者，謂縱盜他有情，亦名資財。綺語之境，雖對有情，以近而論，意緣名起，思名、句等而生故，雖亦緣句，在於名，總號為名。邪見，諸行處起者，謂一解云，唯緣苦集諦者，遍行五門，故增上者名諸行處。不取滅道，其實亦是，故對法云，謂實有義，即四諦皆是。又解，唯在三諦，除滅諦，以從多分故，或可四諦並名諸行，心之相分變故，同對法論。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云若以猛利貪欲、瞋恚等纏發起，名因緣重者，要由先業道中貪等發業，方因緣重，若非猛利，非業所攝不善根發思，輕也。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云當知唯是此思轉變，由彼威力之所轉變等者，謂即發業加行思種，為他苦生故，此種轉變，剎那剎那，雜生惡戒無表，由彼威力法爾發起故，如無心受戒。此文為證他殺業，亦同於此，由表，不由表發，如別抄應知。娑利藥迦婆羅門者，此名族村婆羅門。」
《瑜伽論記》卷17云：「解塗染過，於中初立宗，二、徵釋所以。釋中有二，初約觸罪，後明轉變。前中有二，一法，二喻。法中意謂，如前殺生對究竟時，彼雖無念令他得罪，然由所殺受苦威力，令彼能殺思果，成其增上根本業道，故名塗染。喻中，如有火珠，待日光照，即出火，故名為日珠。下明轉變義，先法後喻。法中意謂，如遣一使外國人殺，殺究竟時，彼此雖不相知，然由彼處受苦究竟命終威力，令此能遣思，成極重增上業道，更不增別法體。此義大好，大却妨難。舊來漢僧斟酌有云：要得報知，方熏成種，名為得罪等。皆不稱理。喻中所說，如四大種，由過去果威勢之力，令四大種堅濕煖動增上成，離地等外更不別增堅、濕等事。如是離思無別殺等，即發業加行思種，為他苦生故，此種轉變，剎那剎那，新生惡戒無表，由彼威力法爾發起，名為塗染。娑梨藥迦者，景云，此處無名可翻，故存梵音。泰、基同云，此翻族村。測云，梵語梨迦，云族性。如是塗染不在小乘，大乘始有。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云諸阿羅漢所有不善決定受業，或前生作，或但此生先異生位作，少輕苦為逼故，名果報已熟，乃至建立決定業故者，一云，謂先生、此生凡位作不善業，此是決定業故，得阿羅漢時，受少輕苦故，名果報已熟。已得轉依，有餘涅槃故，一切不善決定業受異熟果，皆不受，唯受少輕便酬，此是前不善勢分麤重，令報受起，非不善業現在故。問曰：此是決定，何故羅漢轉輕受耶？答曰：佛依未解脫身凡夫，建立定業。非得解脫者身建立定業，此可轉輕受故。二云，轉依者，謂入無餘涅槃，種子無故，一切不受。依未入無餘涅槃，建立定業，入無餘涅槃，名解脫相續。阿羅漢入有餘涅槃，亦名未解脫，故受輕業。又解，得有餘涅槃已，今有勢分故，現在受少輕苦，其果報種子永斷故，於未來一切不受，此意如此。又解，勝業獨在凡，或有覺位，少輕苦逼故，便名已熟，從果為名故言，羅漢已於今身得無學故。若不爾，後身有學更受少苦故。若得金剛道後，一切不受果報，種子無故。羅漢身中有蛇哳等者，此是果報與等流果，非今異熟果，得第三果已去已盡故。圓滿處故，言得轉依，如別抄解。」
15、《瑜伽論記》卷17云：「一時牽搦，當言二業，謂如人言盜牽取一鷄，欲牽盜取是第一盜思，即於牽時更起一思：我當搦殺。是第二殺思，若時起牽盜思，爾時不起搦思，若時起搦彼殺思，爾時不牽。以速疾轉故，生增上慢，非一時，謂一時，實有二時思別，當言二業道別。」
16、《瑜伽論記》卷17云：「三、相續清淨，謂於前生三業清淨，不障他施，今時行施無有施障。三因具足，彼果定現受，即此現受之業，亦感生、後二報。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云佛為首大苾芻僧者，謂佛為首言，簡異外道，外道弟子亦言苾芻，自言我是大自在天為首苾芻，今言佛為首故，簡彼也。」
一剎那業者，《瑜伽論記》卷17云：「今大乘一剎那業，具三功能，若起現報，名現受業，若感生報，名生受業，後業受亦爾。雖感三時，從初熟位判，三業不亂。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云已證入清淨意樂地菩薩，一切不善業皆畢竟斷，此不忘念力，離繫無煩惱者，即菩薩煩惱有故，應令發業，但不忘念故無業；修道不善業種，修道未斷，不忘念故不起，名永斷，非種無別，金剛心時一切永斷故。」
《瑜伽論記》卷17云：「言若已證入清淨意樂地菩薩，一切不善業皆畢竟斷等者，初地已去，見斷惡業一切皆斷，若修所斷上中惡業，於見道時永伏不起；七地已來，下品修惑相應思業，為利他故，要知方起故。又解，七地已前，以不繫業往於惡趣，利益有情，論主偏就繫業，故云皆斷。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云思是業，非業道，殺生等七，亦業亦道，邪見等三，道而非業者，前言表業，即體是思。思於此中，如何非道？遊履名道，思即非道。能得果故，名為果道，思亦是果道。意業亦爾。如五十三、成業論及前本地第八卷。」
19、《瑜伽論記》卷17云：「上來決擇九門業訖，下以頌結，一、自性相，二、廣，三、略，四、方便，五、輕重，六、增減，七、瑜伽，八、引果生，九、決擇。」
20、《瑜伽論記》卷17云：「十一生者，景云，一、一向樂者，謂下三禪。二、一向苦者，地獄。三、雜苦樂者，謂六天、人、鬼、畜生。四、不苦樂者，四禪已上。五者，欲界異生。六者，八地已上。七者，謂上界異生，已離欲染，名為清淨體，是凡夫，名不清淨。八者，生在欲界，名不清淨，以有涅槃法有暇處生，便名清淨。九者，清淨不清淨處生，前第七就體，此第九約處以明，以此為異。第十、第十一可知。泰云，欲界有一分諸天及色、無色界三地，名一向樂生。欲界一分天及人、鬼、畜生，具受苦樂報，名雜生。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論解十一生中，第七、第九何別？解云，前七約生自體，後九約處為言。又解，七者，離染故名清淨，異生故名不清淨，初生對菩薩等為句故；第九者，體離染故，名清淨，此處不得見諦故，名不清淨處生，對有暇處為句故。」
21、《瑜伽論記》卷17云：「羯吒斯者，是梵語，此間無名可翻，故存梵本。貪愛者，此間名，梵語自別。今言羯吒斯，謂貪愛者，據體同相，即名異相，顯貪愛是此間名，梵語亦是羯吒斯，別有梵語。此言顯示攝受集諦者，貪愛也。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「解支節者，謂西方欲燒死身時，雇人解支節方燒，以燒易故。下言補羯娑者，即此人也。」
23、《瑜伽論記》卷17云：「明流轉，有十二頌，於中初有七頌，明果流轉，次有一頌，明流轉因，次有三頌半，明流轉過患，以歎其惑，後有二句，總結勸知。」
24、論云略於八處互不相數，此中「數」者，謂計數，或計較。
25、《瑜伽論記》卷17云：「自性總相如前已說者，取說前際無智等十九無智。差別有九，一、種子，二、現行，三、相應，四、不共，五、蔽伏心性，即前相應、不共等四，障蔽善心；六、發業，則不共無明；七、不染，則是法執無明；八、離羞恥，即前種子等離羞恥，發起惡行；九、堅固，謂無性有情。」
自性總相如前已說者，如《瑜伽師地論》卷58云：「無明者，謂於所知真實覺悟，能覆能障，心所為性。」
26、《瑜伽論記》卷17云：「就解業中有三，初約十一義，辨無明業，次約十種人，辨無明業，後辨無明於五處障礙。初中十一，則為五對，一者不現見現見對，過未名不現見，現在名現見。二者劣中勝對，謂欲、色、無色界。三者利益不利益對，謂無罪、有罪。四者真邪對，三寶名真，計自在天等名為邪。五者因果對，謂苦集是生死因果，滅道是涅槃因果。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷60云：「或名想亂等者，本地分說錯亂境界，或想錯亂，或形錯亂，或顯錯亂，或業錯亂。如彼別釋應知（陵本十五卷）。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云無明於五處所能為障礙者，謂見道、修道、無學、二是有漏道事世間也。」
《瑜伽論記》卷17云：「五處雖別，略判為二，前三障聖，後二障凡。一、能障礙真實智喜者，障初見道，以二乘之人初證聖時，雖有勝劣，同生歡喜故。二、能障礙煩惱滅得者，此障斷德。三、障聖道成滿者，謂障修道、無學道。二障於世間勝利。」
29、《瑜伽論記》卷17云：「因果中，因如本地分已說，謂不正思惟。果謂一切後有支者，行等十支並是無明之果。又於真如及諸諦不能解了者，謂於真如及安立諦不能解了，正釋無明是其因體。下明生果，或復猶預者，由無明不了，生疑。即於此生邪決定等者，次從無明生見、慢等相應，是果相。自輕蔑者，根也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷60云：「因如本地分已說者，本地分說：無明以不如理作意為因故（陵本十卷）。」
30、《瑜伽論記》卷17云：「明其次第有四，一、牽引次第，謂無明、行體是業、惑，性能招引。二、生起次第，識生名色，名色生六處，直據現起前後相生。三、受用境界次第，謂六處生觸、觸生受現用境界。四、受用苦次第，謂愛等五支，前三苦因，後二苦果，總明受用苦次第，如前第十本地云，五支胎藏苦者是也。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，是受用苦次第者，愛、取、有是苦因，生等是苦果。能生得果名，亦如前第十本地云五支胎藏苦，是苦因，故云愛也。」