菩薩地第十五
初持瑜伽處供養親近無量品第十六
云何菩薩供養、親近、修習無量？嗢柁南曰：
供三寶 親善友 修無量 最為後
云何菩薩於如來所供養如來？當知供養略有十種，一、設利羅供養，二、制多供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、財敬供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。
若諸菩薩，親現供養如來色身，是名設利羅供養。若諸菩薩，於為如來所造一切，若窣堵波，若龕若臺，若故制多、新制多所，設諸供養，是名制多供養。1
若諸菩薩，於如來身，或制多所，親面對前，現矚現見，而設供養，是名現前供養。若諸菩薩，於如來所，若制多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心、淨信俱心，作是思惟：「若一如來法性，即是去來今世一切如來法性，若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性，是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來；供現制多，即是供養其餘十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龕若臺、若故制多、若新制多。」當知是名菩薩俱供現、不現前一切如來及以制多。若諸菩薩，於不現前一切如來及以制多，作如來想，普為三世一切如來、一切十方如來制多，施設供養，當知是名菩薩唯供不現前佛及以制多。
若諸菩薩，佛涅槃後，為如來故，造立形像，若窣堵波，若龕若臺，隨力隨能，或一或二，或復眾多，乃至百千俱胝等數。如是菩薩，於如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此，能於無量劫大劫中，不墮惡趣。由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。此中菩薩，唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以制多，應知獲得大大福果。若俱供養現、不現前佛及制多，應知獲得最大福果，為無有上。
若諸菩薩，於如來所，若制多所，欲設供養，唯自手作，不使奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬，不依懈惰諸放逸處而設供養，是名菩薩自作供養。若諸菩薩，於如來所，若制多所，欲設供養，非唯自作，亦勸父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬，及他國王、王子、大臣、長者、居士、若婆羅門、國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小、貧匱苦厄、旃荼羅等，及以親教、軌範諸師，共住、近住一切弟子，同梵行者、諸出家者、外道等眾，令於如來，若制多所，隨力隨能，作諸供養，當知是名菩薩自他咸共供養。若諸菩薩，現有少分可供財物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，令於如來，若制多所，持用供養，願彼當來多受安樂。彼得此物，供養如來及以制多，菩薩於斯自無所供，當知是名菩薩唯教他設供養。此中菩薩，若唯自供佛及制多，應知獲得廣大福果。若唯教他，應知獲得大大福果。若能自他俱共供養，應知獲得最大福果，為無有上。
若諸菩薩，於如來所，若制多所，以諸衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、供身什物，敬問禮拜，奉迎合掌，種種熏香、末香、塗香、華鬘、妓樂、幢蓋、幡燈，歌頌稱讚，五輪歸命，趨遶右旋，而為供養。或復奉施無盡財供，或復奉施末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲、碼碯、琥珀、金銀、赤珠、右旋如是等寶。或復奉施末尼、環玔、寶璩、印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇，或纏寶縷，而為供養。是名菩薩於如來所，若制多所，財敬供養。
若諸菩薩，於如來所，若制多所，長時施設即上所陳財敬供養，若多供具，若妙供具，若現在前、不現在前，若自造作、教他造作，若淳淨心猛利勝解現前供養，即以如是所種善根，迴向無上正等菩提。如是七種，說名菩薩廣大供養2。
若諸菩薩，於如來所，若制多所，自手供養，不懷輕慢，令他供養；不住放逸、懈惰、不敬而為供養；不輕棄擲，不散慢心，無雜染心，而為供養；不於信佛國王、大臣、諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養；不雌黃塗，不酥灌洗，不以種種局崛羅香、遏迦花等餘不淨物，而為供養。如是六種，說名菩薩無染供養3。
又諸菩薩，如是財敬、廣大、無染供養如來及制多時，或自臂力所集財寶，或從他求所獲財寶，或得眾具自在財寶，能為如是種種供養。已得眾具自在菩薩，化作化身，或一或二，或復眾多，乃至百千俱胝等數；此一切身，皆於如來及制多所，恭敬禮拜。復從如是一一化身，化出多手，或百或千，或過是數；此一切手，皆持無量出過諸天上妙華香、殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌讚如來廣大甚深真實功德。復從如是一切化身，化出無量最上最妙環玔、璩印、寶莊嚴具，幢蓋、幡燈種種供具，供養如來及以制多。如是等類，已得眾具自在菩薩所設供養，皆屬自心。如是菩薩，不更希求如來出世。何以故？由此菩薩已得證入不退轉地4，一切佛土往來供養皆無礙故。
又諸菩薩，若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲眾具自在財寶，可設供養，然於所有或贍部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具，菩薩於彼以淨信俱、勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜。如是菩薩少用功力，而興無邊廣大供養，攝受菩提廣大資糧。菩薩於此恆常無間，起真善心，起歡喜心，當勤修學。
若諸菩薩，少時少時，須臾須臾，乃至下如搆牛乳頃，普於一切蠢動有情，修習慈悲喜捨俱心，於一切行，修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅槃，修勝利想，於佛法僧波羅蜜多，修習隨念；少時少時，須臾須臾，於一切法，發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住，何況於此若過若增。如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他、毘鉢舍那菩提分法，精勤修學，亦於一切波羅蜜多及諸攝事，正勤修學。是名菩薩於如來所正行供養。如是供養，為最第一，最上最勝，最妙無上。如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇倍。
由此十相，應知是名具一切種供養如來。如供養佛，如是供養若法若僧，隨其所應，當知亦爾。
如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂，一者，無上大功德田增上意樂；二者，無上有大恩德增上意樂；三者，一切無足、二足及多足等有情中尊增上意樂；四者，猶如鄔曇妙華極難值遇增上意樂5；五者，獨一出現三千大千世界增上意樂；六者，一切世出世間功德圓滿一切義依增上意樂。由是六種增上意樂，於如來所，若於如來法所、僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果，何況其多。
復次，菩薩成就幾相，能為善友？由幾種相，善友不虛？成就幾相，令善友性作信依處？復有幾種善友菩薩，於所化生為善友事？菩薩幾種親近善友？由幾種想，於善友所聽聞正法？由幾種處，於善友所聽聞法時，於說法師不作異意？6
當知菩薩成就八支，能為善友眾相圓滿，一者住戒，於諸菩薩律儀戒中妙善安住，無缺無穿；二者多聞，覺慧成就；三者具證，得修所成隨一勝善，逮奢摩他、毘鉢舍那；四者哀愍，內具慈悲，能捨自己現法樂住，精勤無怠饒益於他；五者無畏，為他宣說正法教時，非由恐怖忘失念辯；六者堪忍，於他輕笑、調弄、鄙言、違拒等事、非愛言語、種種惡行，皆悉能忍；七者無倦，其力充強，能多思擇，處在四眾說正法時，言無謇澁，心不疲厭；八者善辭，語具圓滿7，不壞法性，言詞辯了。
若諸菩薩具五種相，眾德相應，能為善友，所作不虛。一者，於他先欲求作利益安樂；二者，於彼利益安樂，如實了知，無顛倒覺；三者，於彼善權方便順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力；四者，饒益心無厭倦；五者，具足平等大悲，於諸有情劣中勝品，心無偏黨。
若諸菩薩成就五相，令善友性作信依處，令他遠聞極生淨信，何況親覩。一者勝妙，威儀圓滿，威儀寂靜，威儀具足，一切支分皆無躁動8。二者敦肅，三業現行，無掉無擾。三者無矯，不為誑他，故思詐現嚴整威儀。四者無嫉，終不於他說法所得利養恭敬，生不堪忍，而常自勵請他說法；復恆勸餘，於彼廣施利養恭敬，無諂偽心；又常於他其心純淨，見彼說法及得財敬，深生隨喜；如自所獲利養恭敬，心生歡喜，見他所得利養恭敬，其心歡喜復過於是。五者儉約，尠儲器物，隨得隨捨。
善友菩薩由五種相，於所化生為善友事，一、能諫舉，二、能令憶，三、能教授，四、能教誡，五、能說法。如是諸句，廣辯應知如聲聞地。教授教誡，廣說如前力種性品。
當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友。一、於善友有病無病，隨時供侍，恆常發起愛敬淨信。二、於善友隨時敬問、禮拜、奉迎、合掌、殷懃、修和敬業，而為供養。三、於善友如法衣服、飲食、臥具、病緣、醫藥、資身什物，隨時供養。四、於善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受9。
若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應從善友聽聞正法。一、作寶想，難得義故。二、作眼想，能得廣大俱生妙慧，因性義故。三、作明想，已得廣大俱生慧眼，於一切種如實所知，等照義故。四、作大果勝功德想，能得涅槃及三菩提無上妙迹，因性義故。五、作無罪大適悅想，於現法中未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇止觀無罪大樂10，因性義故。
若諸菩薩，欲從善友聽聞法時，於說法師，由五種處不作異意，以純淨心屬耳聽法。一、於壞戒不作異意，謂不作心：此是破戒，不住律儀，我今不應從彼聽法。二、於壞族不作異意，謂不作心：此是卑姓，我今不應從彼聽法。三、於壞色不作異意，謂不作心：此是醜陋，我今不應從彼聽法。四、於壞文不作異意，謂不作心：此於言辭不善藻飾，我今不應從彼聽法。但依於義，不應依文。五、於壞美不作異意，謂不作心：此語麤惡，多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時，於是五處不應作意，但應恭敬攝受正法，於說法師未嘗見過。若有菩薩，其慧微劣，於說法師心生嫌鄙，不欲從其聽聞正法，當知此行不求自利，退失勝慧。
云何菩薩修四無量慈、悲、喜、捨？謂諸菩薩，略有三種修四無量，一者有情緣無量，二者法緣無量，三者無緣無量。若諸菩薩，於其三聚一切有情，安立以為無苦無樂、有苦、有樂，於其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈。若諸菩薩，復於諸法遠離分別，修慈俱心，當知即此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣三慈差別，悲、喜、捨三，當知亦爾。11
若諸菩薩，於有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名為悲。若諸菩薩，於有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名為喜。若諸菩薩，即於如是無苦無樂、有苦、有樂三種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修捨俱心，是名為捨。此中菩薩，慈等無量有情緣者，當知其相與外道共。若法緣者，當知其相與諸聲聞及獨覺共，不共外道。若無緣者，當知其相不共一切聲聞、獨覺及諸外道。又諸菩薩三種無量，應知安樂意樂所攝，謂慈、悲、喜；一種無量，應知利益意樂所攝，是謂為捨。如是菩薩一切無量，名為哀愍。以諸菩薩成就此故，名哀愍者。12
此中菩薩，於有情界，觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。何等名為百一十苦？謂有一苦，依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。復有二苦，一、欲為根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦；二、癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即於自體執我、我所，愚癡迷悶，生極怨嗟，由是因緣，受二箭受，謂身箭受及心箭受。13
復有三苦，一、苦苦，二、行苦，三、壞苦。復有四苦，一、別離苦，謂愛別離所生之苦；二、斷壞苦，謂由棄捨眾同分死所生之苦；三、相續苦，謂從此後，數數死生展轉相續所生之苦；四、畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類五取蘊苦14。
復有五苦，一、貪欲纏緣苦，二、瞋恚纏緣苦，三、惛沈睡眠纏緣苦，四、掉舉惡作纏緣苦，五、疑纏緣苦。復有六苦，一、因苦，習惡趣因故；二、果苦，生諸惡趣故；三、求財位苦；四、勤守護苦；五、無厭足苦；六、變壞苦。如是六種，總說為苦。復有七苦，一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、怨憎會苦，六、愛別離苦，七、雖復希求而不得苦。復有八苦，一、寒苦，二、熱苦，三、飢苦，四、渴苦，五、不自在苦，六、自逼惱苦，謂無繫等諸外道類；七、他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸、蚊虻等觸；八、一類威儀多時住苦。15
復有九苦，一、自衰損苦，二、他衰損苦，三、親屬衰損苦，四、財位衰損苦，五、無病衰損苦，六、戒衰損苦，七、見衰損苦，八、現法苦，九、後法苦。復有十苦，一、諸食資具匱乏苦，二、諸飲資具匱乏苦，三、騎乘資具匱乏苦，四、衣服資具匱乏苦，五、莊嚴資具匱乏苦，六、器物資具匱乏苦，七、香鬘塗飾資具匱乏苦，八、歌舞妓樂資具匱乏苦，九、照明資具匱乏苦，十、男女給侍資具匱乏苦。
當知復有餘九種苦，一、一切苦，二、廣大苦，三、一切門苦，四、邪行苦，五、流轉苦，六、不隨欲苦，七、違害苦，八、隨逐苦，九、一切種苦。一切苦中，復有二苦，一、宿因所生苦，二、現緣所生苦。廣大苦中，復有四苦，一、長時苦，二、猛利苦，三、雜類苦，四、無間苦。一切門苦中，亦有四苦，一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所攝苦。邪行苦中，復有五苦，一、於現法中犯觸於他，他不饒益所發起苦；二、受用種種不平等食，界不平等所發起苦，三、即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦；四、由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏所起諸苦；五、由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。
流轉苦中，復有六種輪轉生死不定生苦，一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢、僕使不定，五、朋友、宰官、親屬不定，六、財位不定。自身不定者，謂先為主，後為僕隷。父母等不定者，謂先為父母乃至親屬，後時輪轉，反作怨害及惡知識。財位不定者，謂先大富貴，後極貧賤。不隨欲苦中，復有七苦，一、欲求長壽，不隨所欲，生短壽苦；二、欲求端正，不隨所欲，生醜陋苦；三、欲生上族，不隨所欲，生下族苦；四、欲求大富，不隨所欲，生貧窮苦；五、欲求大力，不隨所欲，生羸劣苦；六、欲求了知所知境界，不隨所欲，愚癡無智現行生苦；七、欲求勝他，不隨所欲，反為他勝而生大苦。
違害苦中，復有八苦，一、諸在家者，妻子等事損減生苦；二、諸出家者，貪等煩惱增益生苦；三、饑儉逼惱之所生苦；四、怨敵逼惱之所生苦；五、曠野、嶮難、迫迮逼惱之所生苦；六、繫屬於他之所生苦；七、支節不具損惱生苦；八、殺縛、斫截、捶打、驅擯逼惱生苦。隨逐苦中，復有九苦，依世八法有八種苦，一、壞法壞時苦，二、盡法盡時苦，三、老法老時苦，四、病法病時苦，五、死法死時苦，六、無利苦，七、無譽苦，八、有譏苦，是名八苦；九、希求苦。如是總說名隨逐苦。一切種苦中，復有十苦，謂如前說五樂所治，有五種苦，一、因苦，二、受苦，三、唯無樂苦，四、受不斷苦，五、出離、遠離、寂靜、菩提樂所對治家、欲界結、尋、異生苦16，是名五苦。復有五苦，一、逼迫苦，二、眾具匱乏苦，三、界不平等苦，四、所愛變壞苦，五、三界煩惱品麤重苦，是名五苦。前五此五，總十種苦，當知是名一切種苦。
前五十五，今五十五17，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲，生起增長，修習圓滿。
又諸菩薩，於大苦蘊，緣十九苦，發起大悲。何等名為十九種苦？一、愚癡異熟苦，二、行苦所攝苦，三、畢竟苦，四、因苦，五、生苦，六、自作逼惱苦，七、戒衰損苦，八、見衰損苦，九、宿因苦，十、廣大苦，十一、那落迦苦，十二、善趣所攝苦，十三、一切邪行所生苦，十四、一切流轉苦，十五、無智苦，十六、增長苦，十七、隨逐苦，十八、受苦，十九、麤重苦。18
由四緣故，悲名大悲。一、緣甚深微細難了諸有情苦為境生故。二、於長時積習成故，謂諸菩薩，經於無量百千大劫積習所成。三、於所緣猛利作意而發起故，謂諸菩薩，由是作意悲所執持，為息有情眾苦因緣，尚能棄捨百千身命，況一身命及以資財；於一切種治罰大苦，為諸有情悉能堪忍。四、極清淨故，謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨，若諸如來已到佛地如來清淨。19
又諸菩薩，由前所說百一十苦，於諸有情修悲心時，則為修習一切菩薩所有悲心。復能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地，於諸有情，獲得菩薩極親厚心、極愛念心、欲作恩心、無厭惓心、代受苦心、調柔自在有堪能心。諸聖聲聞，已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心相續而轉，不如菩薩於諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。菩薩如是以所修悲熏修心故，於內外事無有少分而不能捨，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能入。是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立？皆正答言：菩薩菩提，悲所建立。
如前所說一一無量，皆有無量菩薩如意圓德隨轉，皆能攝受無量愛果，皆無量種一向妙善無罪隨轉。當知菩薩精勤修習如是無量，能得四種功德勝利，謂由修習此無量故，先得最勝現法樂住，攝受增長無量最勝福德資糧，能於無上正等菩提意樂堅固，為欲饒益諸有情故，於生死中堪能忍受一切大苦。20
菩薩地第十五
初持瑜伽處菩提分品第十七之一
云何菩薩菩提分法？嗢柁南曰：
慚愧堅力持 無厭論世智
正依無礙解 資糧菩提分
止觀性巧便 陀羅尼正願
三摩地有三 法嗢柁南四21
云何名為菩薩慚愧？當知慚愧略有二種，一者自性，二者依處。言自性者，謂諸菩薩，於罪現行，能正覺知我為非法，內生羞恥，是名為慚。即於其中能正覺知，於他敬畏，外生羞恥，是名為愧。菩薩羞恥，本性猛利，況復修習，如是應知名為菩薩慚愧自性。言依處者，略有四種。若諸菩薩，於所應作，不隨建立，而生羞恥，當知是名第一依處。若諸菩薩，於不應作，隨順建立，而生羞恥，當知是名第二依處。若諸菩薩，於覆己惡，而生羞恥，當知是名第三依處。若諸菩薩，於自所生惡作有依，隨逐不捨，而生羞恥，當知是名第四依處22。如是應知名為菩薩慚愧依處。
云何菩薩堅力持性？當知此性略有二種，一者自性，二者依處。言自性者，謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種眾多猛利怖畏雖現在前，而正加行無傾動性，性勇相應，能正思擇，是故得成堅力持性，如是名為堅力持性自性23。如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處，一者，會遇生死輪轉種種大苦所化有情種種邪行；二者，為益諸有情故，誓受長時生死流轉；三者，遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義；四者，誓受一切菩薩所應學處；五者，聽聞廣大甚深難思議法。是名堅力持性依處。
云何菩薩心無厭倦？當知菩薩由五因緣，普於一切正加行中心無厭倦。一者，菩薩性自有力，故無厭倦。二者，菩薩即於如是無厭倦心，數數串習，故無厭倦。三者，菩薩方便攝受精進勇猛，能正隨觀前後所得展轉殊勝，故無厭倦。四者，菩薩成就猛利增上妙慧正思擇力，故無厭倦。五者，菩薩於諸有情，猛利悲心，極哀愍心，恆常現前，故無厭倦。
云何菩薩善知諸論？謂諸菩薩，於五明處名句文身相應諸法，從他善受，言善通利。即於如是諸法妙義，或從他所善聽善決，或自專精善擇善思，如是知法知義菩薩，於法於義為不忘失，恆常精勤不捨加行。又為了知所餘新新後後法義殊勝差別，雖復聞思已到究竟，而由此故漸次成熟，於此法義獲得淨信。由是行相，當知菩薩知諸論智，無量圓滿，無有顛倒。24
云何菩薩善知世間？謂諸菩薩，普於一切有情世間，如實了知如是世間，極為艱嶮，甚為愚闇，所謂雖有生老及死，數數死生，而諸有情，於老死等上昇、出離不如實知25。又諸菩薩，如實了知有情世間，有諸穢濁，濁世增時；無諸穢濁，濁世減時。謂依五濁，一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁26。如於今時，人壽短促，極長壽者不過百年，昔時不爾。是名壽濁。如於今時，有情多分不識父母，不識沙門、若婆羅門，不識家長可尊敬者、作義利者、作所作者，於今世罪及後世罪，不見怖畏，不修惠施，不作福業，不受齋法，不受淨戒，昔時不爾。是名有情濁。
如於今時，有情多分習非法貪、不平等貪，執持刀劍，執持器仗，鬪訟諍競，多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知，昔時不爾。是名煩惱濁27。如於今時，有情多分為壞正法、為滅正法，造立眾多像似正法28，虛妄推求邪法邪義以為先故，昔時不爾。是名見濁。如於今時，漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得；漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得；漸次趣入刀兵中劫，現有眾多互相殘害刀兵可得，昔時不爾。是名劫濁。是名菩薩如實了知有情世間。
又諸菩薩，如實了知諸器世間破壞、成立，如器世間破壞、成立差別而知29。又諸菩薩於其世間，於世間集，於世間滅，於能往趣世間集行，於能往趣世間滅行，於其世間愛味、過患及與出離，皆如實知30。又諸菩薩，如實了知眼乃至意、諸無色蘊、四大造色，成士夫身，唯有爾所假名人性31。於中所有想，或我或有情，此唯有想。於中所有自號言說，我眼見色，廣說乃至我意知法，此亦唯有自號言說。於中所有世俗語言，謂此長老，有如是名，如是種類，如是族姓，如是飲食，如是領納若苦若樂，如是長壽，如是久住，如是盡其壽量邊際，此亦唯有世俗言說。菩薩於此皆如實知。由諸菩薩如實了知有情世間流轉差別，若器世間流轉差別，若八種相觀世間義，若諸世間所有勝義，是故說名善知世間。
復次，菩薩若見年德俱尊勝者，能正奉迎，敷座延坐，敬問禮拜，合掌殷勤，修和敬業。若見年德俱相似者，能正問訊，酬對歡慰，以軟美言，共興談論，不依等慢而自格量。若見年德俱卑劣者，隨力隨能，勸修勝德，顯實少德，覆實多過，終不舉發令其恥愧，亦不輕陵令心退沒。知有希求若財若法，終不背面，亦不顰蹙。不譏誤失，不蔑退榮。於是一切劣等勝品諸有情類，若見彼時，先意慰問，讚言善來，無倒安處，能正隨力攝以財法。雖處尊勝，而於有情終不乖戾，不自珍奇，亦不憍傲。所攝有情，縱懷資給。有病無病，終不棄捐。身業語業，無不隨順。若識不識，一切等心。為友為朋，無怨無隙。
於無依怙一切有情，隨力隨能作依作怙。不託異門發他憂苦，令彼須臾住不安樂。若有因緣須現談謔，稱理而為，非不稱理。雖遇情交極相親密、年事斯等無乖隔者，亦不共談匪仁言論。終不於他久懷忿恨，設復暫起，不斥其諱。若復為他身語訾辱，或善思擇，或依正法，或省己過，而自開解，不譴於他。其心安靜，而不輕躁，身語意業，起必審詳。普能遠離十四垢業，藏隱六方，遠四惡友，攝四善友32。如是一切，應知具如尸佉絡迦契經中說33。
或為現法利益事義，財位相應，起策具足，守護具足，平等養命。於諸世間工巧業處，皆得善巧，無諂無幻，性不誑他。於罪現行，深懷慚恥，正行具足，尊重正行，守護正行。有所寄付，深可倚信。於他財物，無所規度。舉貸他物，終不違捍。分所共財，平等無矯。共知真寶，賣者不識，稱寶酬價，無枉毫釐。於世時務，令儀軌範，為益世間，辯正機捷。於所應作彼彼事中，他正來求，皆為助伴。敦質無動，不託餘緣。善營事業，非為不善。若為帝王，以法治世，不以非法，不好責罰。若御大眾，勸捨惡戒，令修善戒。成就八種賢聖語言，謂於所見，問答言見，於聞、覺、知，問答言知，於所不見，問答不見，於所不聞、不覺、不知，問答不知。
菩薩成就如是等法，如其世間正所應知，如其世間正所應轉，於彼一切皆如實知，是故名為善知世間。34