1、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「言菩提品，即所學處五品中第五品，七法中第七法也。言菩提者，即三身菩提，菩提者，覺也。既證真實，現大神通，成熟自他，須有果證，故成熟品後，明菩提品。」
2、諸習氣無餘永害者，《瑜伽師地論》卷50云：「云何如來永害習氣？謂諸如來，或於動轉，或於瞻視，或於言論，或於安住，似有煩惱所起作業，多不現行，是名如來永害習氣。」
3、《瑜伽師地論》卷83釋云：「言利益者，謂諸善行。言安樂者，無損惱行。言哀愍者，謂如有一，由諸善行、無損惱行，哀愍於他。是所求事故，能引義利故，名之為義。可愛樂故，無有罪故，為利益安樂者，謂於彼起所有善行、無損惱行。所言人者，謂剎帝利等。若有因佛出現世間，善說正法，僧善修行，能多利益，能多安樂，或但自為利益安樂，悲愍世間，或但為他利益安樂，或為二種，是故說言為其義利，利益安樂。此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義，修正行故。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云於此三位中，如來多住四最勝住，謂於聖住中多住空住、滅盡定住，於天住中多住無動第四靜慮者，以第四定不可動故，無苦樂故，無三災故，名為無動，下三不然，故如來多住。有情苦多，多諸行苦，故住苦住，多住悲心，拔生苦故。如龍樹大智度論說前三住上加一佛住為四，佛住者，謂首楞嚴無量三昧，及佛十力、四無畏不共法等，皆是佛住。或分十六，天住有八，謂色四、無色四，梵住有四，即四無量，聖住有四，無願等、滅定，故有十六。廣則無量，如彼論說。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「十號名隨念功德名，隨眾生念而得功德故，名隨念功德。言佛世尊，體唯是一，有十名號。且如法師判十中，後一總號，前九別號。就別號中，初三通二利，中三唯自利，後三唯利他。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「言如來者，言無虛妄，故名如來，如智度、成實云，乘如實道，來成正覺，故云如來。涅槃說云，我六波羅蜜，十一空來，故曰如來。今言，言無虛妄者。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷38云：「能破諸魔大力軍眾等者，謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，是名諸魔。能破如是四種魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六義轉，一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義，如佛地經論釋，是名具多功德。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云於如是分者，法師云，分云處所，今此會處。今說不然，即前半後半，白月黑月，為分也，故日後說分，分後說月。」
9、極為熾盛，極為隨順者，如瑜伽論第三十六卷所釋。
10、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云又非女身能證無上菩提者，何故法華說龍女成佛等，云何通？義曰，然彼龍女亦變成男，然後成佛，非以女身而成佛也。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「前之五品，宗明所學處，兼有能學人，下十一品，明所學之行，兼明所學法。」
《瑜伽師地論略纂》卷11云：「今言力種性品者，力謂十力，種姓即十力之種姓也。前第一種性品者，通明一切性種姓，未明習成十力種姓，今欲偏明習種姓故，言力種姓品。前是性種，今是習種姓。」
12、《瑜伽論記》卷10云：「泰云，於應得義者，菩提有大義利，名之為義。於應得大菩提，故云於應得義。」
13、《瑜伽論記》卷10云：「聲明，一者，顯示安立界相者，顯示字體，能成立相者，此明字緣。二者，顯示語工勝利相者，辨聲用，所謂男、女、上、下等聲，名語工勝利。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「謂一切法，名為先故想，想為先起言說者，謂如由先有色名故，後聞此名，遂起想取像，善惡由此取像故，遂起言說，因為色等言。又如雜集論第四卷云，隨說因，謂名想見。言說即用，兼見為體。此論不言，彼言見者，有何意也？由想取色像故，遂起執著，執著名見，因着故起言說。問：若清淨因，云何名著？清淨因見，即正見，稱彼法故，雖非執著，亦名為見。彼論說者，以與想、用各別故，此論等不說者，謂於取像起執著，即一物相似，於想中攝見故。所以不論。又如汎有所說，但唯有想，未必起執，彼論據合作法并起執著說，此論唯約不執者說，無違。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解牽引因者，一切種子，望後自果，是牽引因者，如識種子，望老死果，是牽引因，若望名色，是生起因，是此中意。」
《瑜伽論記》卷10云：「言一切種子望後自果，名牽引因者，依此中文，通取有分熏習牽後異熟果，復有名言熏習引後同類果，名牽引因。除因緣種，所餘三緣，名攝受因。通收有分、名言二種種子，初念自果，名生起因，即同時生也。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解能生、方便二因攝十因中云，當知此中牽引種子、生起種子，名能生因，所餘諸因，名方便因者，如第五卷尋伺地文云，能生因者，謂生起因，方便因，謂所餘因。如彼前文自解牽引因云，由淨不淨業，熏習三界諸行，於三界中牽引愛非愛自體，即牽引因，唯約行支異熟因而論，故尋伺地方便因中攝，是增上緣。今此中云牽引因者，一切種子，望後自果，是牽引因，即如行支善惡種子，還生自善惡行，識支遠生老死，皆自種，是因緣故，故今是能生因攝。據實，合二文一處，牽引生因，是能生因，是亦方便因，是行支識支種子，望生、老死等故，亦無相違，二文各得一義。故依處中，是習氣依處，未被潤故，各以自種子生，若生起因，是能生因攝。此中，即初種子，望初自果，是生起因，如識種子，望名色等，亦能生因。二處有違。若爾，牽引、生起二因何別？義曰二別，一、寬狹別，牽引因通增上緣、因緣故，是能生因、方便因二因所攝；生起因狹，唯因緣攝。二、為潤未潤別故，依處中故，牽引因是習氣因依處，行、識支種，未被潤也；生起因是有潤種子因依處，即已被潤也，故有差別。有潤雖通業報種子，各望自果為生起故，唯是因緣。」
《瑜伽論記》卷10云：「三藏云，此菩薩地中明牽引、生起二因，皆通有分及名言熏習，故此二因皆能生因攝。尋伺地中唯說有分熏習為牽引因，是故不入能生因攝。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「如攝穀論說者，謂彼世俗書，明穀等事，名攝穀論。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷38云：「望於餘生生、老死等者，謂順生受、或順後受諸業所感異熟，是名餘生生、老死等。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷38云：「即此望彼諸雜染法者，此謂無明支及自種子，乃至有支；彼謂那落迦等五趣差別，即彼五趣名雜染法。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解觀待因中，樂求清淨者，謂初發心，地前位；攝受清淨，謂已得無漏，初地已上；成滿清淨，謂已滿果，無漏圓故。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解清淨十因中牽引因云，安住種姓補特伽羅，種性具足能為上首，證有、無餘依二涅槃界等者，即種性望證二涅槃界智，為牽引因，不望涅槃。」
22、如《瑜伽師地論》第九十八卷中所釋。
23、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解已作不失、未作不得中云，謂諸有情自所作業，雖復作已經多百劫，與果功能終無失壞者，此通明有分熏習等義。亦無不作或復異作，而有異熟或異果熟者，此結有取，謂亦無不作而有異熟義，或復異作惡等，異善等果熟義。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云鄔波尼殺曇分者，此數之極也，不可翻名。」
25、不自輕蔑者，《瑜伽師地論》卷84云：「不自輕者，不作是言『我於解法無有力能』，於其所證無怯劣故。」
26、專一趣心、聆音屬耳、掃滌其心、攝一切心聽聞正法者，《瑜伽師地論》卷84云：「心一趣者，為欲領解文句差別故。屬耳聽者，為欲了知音韻差別故。修治意者，為欲悟入甚深義故。於一切心無不繫念者，為欲無間領解音韻、文句義故。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云又為一切說一切法，無間而說，言為他說，須義次第無有間斷。又於正法，不生慳悋，不作師拳者，謂不慳正法，不作而執，執即拳也，亦謂不執作師長意，而慳正法。」師拳，吝而不說之義。
28、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「如是菩薩說正法相，略有二十者，此語前二種相中，初隨順說十五句，應清淨說中五句，更無異義，應配次知。四者相續者，謂前不慳正法，謂不慳故，相續為說。十者不擯，謂前慶慰，言有罪者，不擯罰之，但應慶慰。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論第四解法隨法行中云，當知此行略有五種者，下文自有，即三業為三，正思為一，正修為一。下若佛世尊，先明三業，云何菩薩於法正思、修二種，為五也。」
30、八種相者，《瑜伽師地論略纂》卷11云：「謂從問下，至先當遠離不思議處，思惟彼法，是第一相。謂下至而無慢緩，是第二。次下至以理觀察而隨悟入，第三。次下於其少分實深信解，四。次下至但依其義，不依其文，五。如實了知默說、大說，六。正能悟入最初思惟，七。既得悟入，數數作意，令得堅固，八。八種相也。是諸菩薩由能遠離下，有八由字，復成前八義，數之可知。」
31、如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法者，如瑜伽論第八十三卷釋。
覺、明、慧行者，《瑜伽師地論》卷83云：「覺者，謂堪能簡擇俱生之慧。明者，謂習所得慧。慧行者，謂能受持、讀誦、問論、勝決擇等增上了別，即於彼義，轉增明了，勤修習慧。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「言當知教授略有八種，八種者何？謂了心、了根、了意樂、了隨眠、了隨所應說五停心等、了常邊見、了斷邊見、了除增上慢，故為八種也。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「問曰：何故唯言八力，不言處非處、自業智力耶？義曰：前明作得、不作不得中，已解處非處力訖，由業所生，非自在等，非他所引，明自業智力訖，故今但明八種力，不明初二力也。」
《瑜伽論記》卷10云：「景云，十力中前辨正因果相已，令處非處力種姓增長，次辨已作不失、未作不得，又令業智力種姓增長，餘八力未辨，為是今時但言八力種姓得增長。」
34、與作憶念者，謂令彼憶念先所犯罪。
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷38云：「菩薩所有四種攝事者，謂布施、愛語、利行、同事，是名四種攝事。如下施品及攝事品廣釋應知。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷38云：「普能攝受、調伏、成熟者，攝受有二，謂財攝受、法攝受。財攝受者，謂於一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物，或於隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情，或開顯正義，施諸有情。如成熟品說（陵本三十七卷）。言調伏者，謂以調伏法調伏有情。訶責，治罰，驅擯，名調伏法應知。言成熟者，謂或善根成熟，或智慧成熟。亦如成熟品說（陵本三十七卷）。」
37、《瑜伽論記》卷10云：「隨攝方便者，景云，布施攝他，隨順愛語，故名隨攝方便。測云，布施前生隨順彼情，故名隨攝方便。能攝方便者，景云，愛語開導，正為能攝。測云，彼未附己，令其攝受觀察正理，名能攝方便。令入方便者，景云，利行令其離惡，勸道調伏，名令入也。測云，觀察已後，令入善處，故名令入。隨轉方便者，景云，同事者，於正事業同共修行，令彼隨己行而轉方便也。」