1、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「廣說如經者，謂如經言：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因，由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是於後不復有漏，由無漏故業盡，由業盡故苦盡，由苦盡故得證苦邊。此等並是佛經本文。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「今現苦惱，皆宿作因，現在作惡，不招現苦。由現作惡方便力故，故業便熟，故論言及現法方便，非是現惡別招現苦。」此意，今世所受苦果，皆由宿作為因，然今猶由一分宿作因未成熟，故勤精進以現法方便，令彼業成熟，而得於今世，受盡彼宿作因所招苦果。如此，便能於今生一世，吐盡舊業，不造新業，證得苦邊。
3、此文之意，若由現法士夫作用為彼果之因者，則彼果應顛倒，今由彼果，所見非顛倒故，是故彼果皆以宿作為因。
4、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「或復有苦，雜因所生等者，因先善業，得事王君，邪事為因，而返招苦，二業果熟，故名雜因，非是二業共招一果。或復故業，應招苦惱，邪事王故，故業便熟，名為雜業。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「如新所造引餘有業者，即是一切順現受業。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「士夫，即補特伽羅。丈夫，即神我也，能造作故。自在等者，自在即大自在天，等謂唯識所云：大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等。」
7、解釋此頌，《顯揚聖教論》卷14云：「復次，亦無自在體性常住，能生世間。何以故？頌曰：功能無有故，攝不攝相違，有用及無用，為因成過失。論曰：所計自在，無有功能出生世間。所以者何？若此自在生世功能，無有因緣自然有者，汝何不許一切世間無因自有？若此功能業為因者，何不信受一切世間以業為因？若此功能以求方便為因生者，何不信受一切世間以自功力為因得生？又若自在，世間所攝，墮在世間而言能生一切世間，是則道理相違。若此自在，非世間攝，是則解脫，解脫之法能生世間，不應道理。又若自在，須有用故，生諸世間，離生世間，用不成者，是則自在於此須用，無有自在，自成過失。若此自在，雖生世間，無所須者，不應化生一切世間，或此自在，有如癲狂愚夫之過。又此自在生世間者，為唯自在為因，生諸世間，為亦更待其餘因耶？若唯自在體為因者，如自在體本來常有，世間亦爾，不應更生。若亦少待其餘因者，此所待因，若無有因，一切世間亦應如是。若有餘因，世間亦爾，從餘因生，何須自在？故立自在，有多過失。」
《瑜伽師地論略纂》卷3云：「頌中功能無體性者，難彼功能理不成熟，名無體性。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「若能息者，無處無時，無有一人等者，若殺生呪術，能息貪瞋等者，不見十方一切處，亦不見三世一切時，有其一人息貪瞋等，現量既不見，云何說彼能息除耶？」
9、遍行者，遍於一切眾生皆可行。
10、《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「若亦轉果，應如轉變等者，由行呪殺生，當來能變羊等惡色，令成妙色，亦應現在由呪術力，不殺羊命，即令轉得可愛天身，何假殺之，後令羊等捨羊身已，方取天身。比量可知。」
11、《瑜伽論記》卷2云：「若業，自所不欲者，自不欲樂為他使作，不信與作，故名非法。」此意，自不欲樂為他教使方作，其作業思與不信法相應，故名非法。
12、四種邊無邊論，《瑜伽師地論》卷87云：「由彼憶念諸器世間成、壞兩劫出現方便，若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想，若有一向憶念上下，下至無間奈落迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想。若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想。若有憶念二種俱行，便於世間住二俱想。若時憶念壞劫分位，爾時便住非有邊想非無邊想，諸器世間無所得故。」與此第七卷所說不同，然而亦不相違，並是有邊無邊論故。
13、此謂，彼壞劫來有世間故，彼壞劫來無世間故。
14、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「增上生道者，人天勝因，決定勝道，涅槃勝因，四諦是此勝因之境。有依此問，便自稱言不死亂者，我之所事不死淨天，教命於我，若有來問，不應正答，答則過生，但應隨問而生異答。」
15、《瑜伽師地論》卷87云：「或說不死矯亂論，應知此中有二淨天，一、不善清淨，二、善清淨。若唯能入世俗定者，當知是天，不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。當知無亂亦有二種，一、無相無分別，二、有相有分別。此中第一是善清淨天，第二是不善清淨天。前清淨天，於自不死，無亂而轉，是故說名不死無亂。後不清淨，若有依於不死無亂，有所詰問，便託餘事，矯亂避之，以於諸諦無相，心定不善巧故。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「依靜慮者，有一從無想天沒，來生此間，得宿住通，憶彼出心，不憶前位，不知彼故，便執無因。」
17、此意，汝計我先無，後忽然生，故我無因而生。然汝宿住念是念自我，即是憶念先時之我，先我既然非無，計我無因而生，不應道理。
18、《瑜伽師地論》卷86云：「厭背想者，復有四行，謂於諸行，思惟如病、如癰、如箭、惱害。如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。如癰者，謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。如箭者，謂如有一，因他怨箭所中之苦，修厭背想。惱害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。如是名為修觀行者，於諸行中修厭背想。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「若言蘊斷滅者，彼許蘊無常故，既許無常，明非斷滅。量云：未得阿羅漢，諸死後蘊皆不斷滅，許無常故，如前生位。」
20、《瑜伽師地論科句披尋記》卷7云：「施主所施，略有四種，一、有苦者，二、有恩者，三、親愛者，四、尊勝者，如下聲聞地釋（陵本二十五卷）。今此施與，謂於有苦；愛養，謂於有恩及親愛者；祠祀，謂於尊勝。」
《瑜伽師地論略纂》卷3云：「施與、愛養、祠祀者，如次悲田、恩田、敬田三種差別。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「敘執有二，一、取相似甚深離言說法，即般若等密說空教，不能解故，將為顯了，撥一切空。二、依法相不如理思，不審思故，便撥諸法。」
22、從彼胎藏所生，彼即為母，從彼種子所生，彼即為父，種謂父精。若時為父母，是時非男兒女兒，若時為男兒女兒，是時非父母，是故無不定過。
23、此意，若言無有真阿羅漢，以此計執為正，則若有起顛倒思維，自謂是阿羅漢，此應是真阿羅漢。何以故？不顛倒見，是無真阿羅漢，則顛倒見，即應是有真阿羅漢。此說亦是不中道理。《瑜伽師地論略纂》卷3云：「無真阿羅漢不成。若無真阿羅漢者，起顛倒執，自謂阿羅漢，應是阿羅漢。不倒既非，顛倒者應是真。」
24、梵王體胤，意謂梵王後嗣。胤，後嗣之義，音與印同。
25、此意，見世間有真婆羅門，內性具戒，外顯貪名利及恭敬。
26、三處現前者，《瑜伽師地論》卷1云：「又由三處現前，得入母胎。一、其母調適，而復值時；二、父母和合，俱起愛染；三、健達縛正現在前。」是彼是此，由彼由此者，彼謂父母，此謂健達縛。
27、此謂修四無量。
28、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「彼論中說祭祀之時，讀祭祀文，若持戒多聞，取之為量，令讀祭文，是非取則。若取勝類，便違此言，不假有戒等而讀祠文故。」此意，彼論中說祭祀之時，令具戒多聞者，讀祭祀文，以彼為勝，取彼之言為量，據以作為是非取擇。
29、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「初一受天欲塵，後四現法樂住，名五涅槃。引定在身，離欲惡法，得定怡樂，故名現法涅槃。人等欲劣，故不建立。」此五現法涅槃，亦名五現涅槃。
30、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「油墨戒者，油和其墨，塗身為戒。持灰戒者，灰塗身故。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「彼謂得諸縱任自在，此是總也。何者諸自在？一、欲自在，即前心自在，即天妙欲，境隨意用故。觀行自在者，即前觀自在，謂四靜慮自在，合名五現法涅槃。」
32、自惡解脫者，謂自身諸惡皆悉除滅，而得解脫。過惡解脫者，謂所造過失罪惡，皆悉消滅，而得解脫。《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「又如有一，自苦身故，自惡解脫者，即前第二入諸河中沐浴清淨。或造過惡，過惡解脫者，前第三持狗戒等，食糞飲尿，行諸惡事，罪惡消滅。隨狗、牛等，所行諸事皆隨學之，名持彼戒。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「餉佉者，即前所說蠡貝也。」