窺基：此下辨明修道。前見道位，唯在初地初入地心，今此修道，是除初地之入地心，即出相見道已，從初地住、出地心，乃至第十地終之金剛無間道以來，並名修道。此文為問。
頌曰：
窺基：此舉頌答。頌意即是，於初地住、出心開始，漸至究竟金剛道來，皆是修斷俱生法執種故，至無學位便證得轉依。
窺基：自此以下略釋頌文，於中初釋頌文上之三句，正顯修習位相，後解頌第四句，明於究竟位，便證得轉依。此文是說，菩薩於十地修道中，為斷餘障，證轉依等，數數修習無分別智，此智遠離所取，名為無得，遠離能取，說不思議。即是於一智體，離計所執實所、能取，說無得、不思議，非是此智無見分等。此即略解頌文初句。
願施：《成唯識論疏義演》卷12云：「遠離所取，名為無得者，謂所取境是能緣心之所得，今離所取，名無所得。遠離能取，名不思議者，其能取心，名為思議，今心智既無能取，名不思議。」
窺基：或此智體，無有分別，離於戲論，說為無得，妙用難測，名不思議。言「戲論」者，有二解釋，一、有分別者，說為戲論，分別是戲論行相故，若依此解，則後得智亦名戲論。二、有漏分別，說為戲論，即以偏執增故，名為戲論，若依此解，則後得智不名戲論。若依前解，即能斷二障之無分別智，名為妙用，是不思議。若依後解，即無漏智，皆離過失，能違生死，名為妙用，是不思議。今此論文但約前解，論下文自顯是出世間無分別智故。
窺基：此解頌第二句。此無分別智名出世間者，以具二種義故，一、斷世間故，二、體無漏及證真如故。餘智不具此二種義，故不名出世間。
窺基：此解頌第三句。違細名麤，違輕名重，二障種子，性無堪任，違細輕故，立麤重名。所知障種名麤重者，及所知障非種麤重者，皆是地地別斷。煩惱障種名麤重者，則是金剛心中方除；煩惱障非種麤重者，亦是地地斷。今顯由十地中數數修習無分別智，地地別斷所知障等，至金剛心斷煩惱種，總合而言，名為斷捨二障麤重，若約究竟捨盡，即唯在金剛心，於金剛心中捨盡麤重時，便證得轉依果。
窺基：此說，由十地修出世間無分別智究竟故，便至佛位證得轉依。
依謂所依，即依他起，與染、淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性，轉謂二分轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。
窺基：此下解釋頌第四句，於中有二種解。其第一解是說，總為別依，斷染故無所執，生淨故得二果，餘文易了。言「轉依」者，轉謂轉捨、轉得，依謂所依，即轉之依，名為轉依，是依士釋。今言依他起為轉依者，謂流轉依、還滅依，即流轉依是所捨，還滅依是所得，此所得通涅槃、菩提二果。然轉捨者，非別有體而名為捨，而是由所執故，起有漏法，有漏法斷，所執名捨。
願施：此文之意，依謂所依，即依他起，染法即是依他起上遍計所執，淨法即是依他起中圓成實性，是故依他起為染、淨法之所依。言「轉謂二分轉捨、轉得」者，此之二分，是說依他起上染、淨二分，轉謂轉捨染分、轉得淨分，故云「二分轉捨、轉得」。據此第一解義，頌言「轉依」，即是於所依上染、淨二分，轉捨、轉得，名為轉依。
窺基：此下為第二師之解。此文之意，依即真如，真如是迷、悟依故。
愚夫顛倒，迷此真如，故無始來，受生死苦，聖者離倒，悟此真如，便得涅槃，畢竟安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性，如雖性淨而相雜染，故離染時，假說新淨，即此新淨，說為轉依，修習位中，斷障證得。
窺基：言「悟此真如，便得涅槃」者，是以涅槃即此真如離雜染法而說；又解，是假說涅槃依真而立，即涅槃是能依，真如是所依，以能、所依異故而說。言「修習位中，斷障證得」者，是說此位斷捨二障，於金剛心後方證得二果，非是此位即證。餘文易了。
願施：據此第二解義，頌言「轉依」，即是轉滅依如生死，以及轉證依如涅槃。轉滅依如生死，是在此修習位，其生死者，即是分段、變易二種生死。轉證依如涅槃，是於金剛心後方證，其涅槃者，是大涅槃。
窺基：第二師解釋說，雖於此位亦得菩提，然而菩提非是此中頌意所顯，由後頌中所說「安樂解脫身，大牟尼名法」，即知頌意是但顯轉依唯識性。牟尼者，即是寂默義，寂止默靜諸雜染故。非彼菩提是唯識性，言在大牟尼名法身故，故知頌意是顯轉依唯識性。
願施：《成唯識論觀心法要》卷9云：「二乘但悟我空，仍迷法空，故出分段生死，但證無餘涅槃，名解脫身。大乘了悟我、法俱空，故出二種生死，深證無住涅槃，名為法身。當知所悟者，即真如法身，能悟者，即無上菩提，能所不二，故頌意但顯轉唯識性，不必更言菩提也。」
云何證得二種轉依？
窺基：上來已略釋頌文訖，自此以下是作廣解。此文是雙問能證之因及所得之果。
窺基：此為略答。論言「十地中」者，謂修習所經位，「修十勝行」，謂所修因，「斷十重障」，是說所治斷法，此言「重」者，如第一卷初所解，「證十真如」，是説所觀照法。由此四種因故，二種轉依之果，由斯證得。後證轉依，必有前經歷位，位有多種，且說小分能證之位，即修習位，故此最初先明十地，總釋十地別位。既知分位必有修行，故次十地，明十勝行，即解頌中「無得不思議，是出世間智」之文。既然修此十勝行，必有所因，故次乃明斷十重障，即解頌文「捨二麤重故」。且知所斷十重障法，必有所證，故次乃明十種真如，即解頌中所言捨二麤重時之轉依，此雖是已分證真如，然而未名圓滿。此乃解頌文前三句，即是明漸次悟入義。言「二種轉依、由斯證得」者，此是明所得果，即解頌文第四句「便證得轉依」，正明悟入。下文是依此十地、十勝行、十重障、十真如、二種轉依，次第廣解。