1、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「又即修習此作意時，厭壞所緣是加行道，捨諸煩惱是無間道，任持斷滅是解脫道，令諸煩惱遠離相續，是勝進道。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「愛即貪數，見謂見取，慢即我慢，疑即癡疑。此中先聞而起，是未得定，先起四根，不是唯無記性，欲界通不善故；或得定已，後起四種，方是無記。」此意，愛、見、慢、疑上靜慮，謂四根，此四根，若是在未得定前，先從聞而起，即通不善、有覆無記，欲界通不善故；若是在得定以後起，即唯有覆無記。
3、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「其所愛味，當言已出，其能愛味，當言正入者，所愛味定是淨定，已入過去，出於現在；其能愛味染污定心，在現在故，當言正入，此唯愛數，深取所緣。」
又愛味靜慮者，《瑜伽師地論》卷62云：「略由三相，修等至者，愛味等至，謂或證得等至，出已計為清淨，可欣可樂，可愛可意，隨念愛味；或未證得，或已證得，未來愛味增上力故，追求欣樂而生愛味；或已證得，計為清淨，可欣可樂，乃至廣說。現行愛味，若從定出，可生愛味，若正在定，無有愛味。言愛味者，謂於是中遍生貪著。」
4、等煩惱行，或薄塵行者，《瑜伽師地論》卷26云：「云何得平等補特伽羅，謂有補特伽羅，先餘生中，雖於貪瞋癡慢尋思，不修不習，不多修習，而於彼法未見過患，未能厭壞，未善推求，由是因緣，於所愛、所憎、所愚、所慢、所尋思事，無猛利貪，無長時貪，然如彼事，貪得現行；如貪，瞋癡慢尋思亦爾，是名得平等補特伽羅。云何薄塵性補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱，不修不習，不多修習，已能於彼多見過患，已能厭壞，已善推求，由是因緣，今此生中，於所愛事，會遇現前，眾多美妙上品境中起微劣貪，於其中品下品境中，貪全不起；如貪，瞋癡慢尋思，應知亦爾，是名薄塵性補特伽羅。」
5、隨信行，或隨法行者，《瑜伽師地論》卷26云：「云何隨信行補特伽羅？謂有補特伽羅，從他求請教授教誡，由此力故，修證果行，非如所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能，自有勢力，隨法修行，唯由隨他補特伽羅，信而修行，是名隨信行補特伽羅。云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能，自有勢力，隨法修行，不從他求教授教誡，修證果行，是名隨法行補特伽羅。」
6、行、狀、相者，《瑜伽師地論》卷13云：「何等為行？謂如所緣，作種種行而入於定，謂麤行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若於彼彼三摩地中所有諸行。何等為狀？謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起，由此狀故，彼自了知我於如是如是相定，不久當入，或復正入。彼教授師，由此狀故，亦了知彼，不久當入如是如是相定。何等為相？謂二種相，一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂分別體，由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧，由此因緣，能入諸定，謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲厭患有心，於亂、不亂審諦了知，及不為他之所逼惱，或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。」
7、於甘露界，繫念思惟者，《瑜伽師地論》卷93云：「緣於涅槃，如實覺故，名見甘露。盡無生智為所依止，證有餘依涅槃界故，名身證得妙甘露界，具足安住。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「順退分定，謂有鈍根，順住分定，謂有中根或利根性等者，此中但依四人成四，故此說根，非依一人而成四種，下第十三說四檢行經，說依一人次第修故。道理亦有上根，而下修退，亦有下根，上修不退。其退分定，退。其住分定，與染心相入出，既不勝進，亦不退下。順勝分定，定約別人修，定是利根，不與染心而相入出。第四亦爾。順決擇分定，能生無漏，非勝分定，第十三說，四檢行經中順勝分定，非退非住，唯是勝進，非趣決擇故。決擇即分，名決擇分，分是支義、類義。」言「第四亦爾」者，謂順決擇分定亦是利根。
此四種定，云何名順？《瑜伽師地論略纂》卷5云：「順退分順煩惱，住分順自地，順勝分順上地，順決擇分順無漏。」此四種定，依何界起？《瑜伽師地論略纂》卷5云：「下界起四，上二界唯三，無初，以不退故。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「無間入等至中，漏、無漏、純雜三種，皆有四類。一、純有漏，二、純無漏，三、有無漏雜；四類者，一、順入，二、逆入，三、順逆入，四、逆順入。此中但有初二。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「無有能超第三等至，唯除如來等者，此據極自在超一切地者說。若七地以前，及波羅蜜多聲聞，亦能超二地乃至七地，大目犍連入無所有處定，聞象等聲，便從彼出，超多地故，六十三中具明此事。又依自在超一切地，謂佛及不退菩薩，餘人雖超，不能多地。」
11、論言是處、是時、是事者，處謂處所，時謂時節，事謂心所緣境。處所者，如前第四卷說，欲界中有三十六處，色界有十八處，無色界有四處，或謂無處所。
《瑜伽師地論略纂》卷5云：「熏有五類，一、純有漏定熏修，謂生下四靜慮，除五淨居，如此下說軟、中、上品修故，受三地果。二、純無漏定熏修，謂八地已去變易生死，有漏定盡故。三、有漏無漏雜修，即此所說，為於等至得自在故，及受等至自在果故，間雜修習，生五淨居等。四、有漏定散雜熏修，謂阿羅漢，捨福、命行，資命、福果。五、無漏定散雜熏修，謂二乘及七地已前菩薩變易生死。此第三雜修中，有漏為兩邊，無漏一剎那居中，為修成滿，如五淨居業，異生身造種在身中，任運但能感下天處，由起希願，熏修成滿，無漏定力資昔業種，令勢殊勝，生五淨居，故非有漏而為中也，其力劣故，即與小乘稍不同也。又初一念有漏，是加行道，伏除定障，次念無漏，為無間道，正除定障，後一念有漏，為解脫道，故熏修滿。若以有漏為中，無漏為初後者，豈以無漏為加行，有漏為無間道耶？末後解脫為能資故，所資相順。若於是處、時、事，能入諸定者，身所住依，名處，起定明暗等、時節等，名時，隨緣何境，名事。若有餘取者，取謂取支，有殘業潤生取生，便生淨居。等至果有二，初得功德果，後生淨居果。」
小乘所言有漏無漏雜修者，如《瑜伽論記》卷4云：「謂毘曇等云，先起無漏十六行觀，多念相續，次入有漏十六行觀，亦多念相續，如是展轉漸略行緣，乃至無漏有漏各二剎那，名方便成，次復更起一念無漏，復更起一念有漏，是無間道，次復更起一念無漏，是解脫道，名熏成。五品熏修，名有三心，即用兩頭無漏，熏中間有漏故也。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「既生彼已，若起愛味，即便退沒者，非上地中定可有退，由多愛味，損減壽命，名便退沒，此退生也。」
又解，論言「既生彼已，若起愛味，即便退沒，若修清淨，還生於彼，或生下定，或進上定」，此文之意，既生於彼靜慮天已，若起愛味，即便壽減退沒，或生於下定處；若修清淨，壽盡還得生於彼處，或進生上定處。
13、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「此地五門廣分別中，上已三段解四門訖，下第四段，釋諸經宗要、最後眾雜義，文分為二，初釋宗要，即解前說想標四門靜慮、解脫、等持、等至中後三種，由四靜慮前已解故。後第十三卷，方釋雜義。雖此二段俱是釋經，諸門、雜義各有別故，分成二種。初中分二，初標下說，後隨別釋。別釋中有三，一、解解脫；二、解等持，三三摩地已下是；三、解等至，五現見三摩鉢底已下是。初門有四，初釋解脫，次釋勝處，三釋遍處，後總聊簡。」
14、八解脫者，《瑜伽師地論略纂》卷5釋云：「八解脫以十門分別，文中有三，一、列名，二、釋總名，三、辨行相。列名者，一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫身作證具足住，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、滅盡解脫身作證具足住。依俱舍二十九云：初名內有色想觀外色解脫，想觀增故，立想觀名，內未伏除見者色想，名內有色，但觀外境，名觀外色。大乘不然，未離色界欲，或雖已離，見者色想安立現前，名有色，通觀內外，名觀諸色。內無色想觀外諸色者，彼小乘說：內已伏除色想，名內無色想，唯觀外境，名觀外色。今此論說，已依無色定離色界染，名內無色想，即此諸色，已出染故，名之為外，觀此為境，名觀外色。上二言觀者，於諸色中，為變化自在故，意解思惟，顯示彼想故。解脫者，謂能解脫變化障故。依對法說，內謂內身，已依無色定，伏除見者色想，名內無色，與此不同。
淨解脫身作證具足住者，淨者，謂第四靜慮中，離八種障，捨念圓滿清白，名淨。此觀通觀淨、不淨境，顯揚說淨者，一向意解思惟淨妙色者，隨轉理門，或依彼觀相待相入故，後成一味淨色為論。對法論說於內淨、不淨色，展轉相待等故。解脫者，謂能解脫淨、不淨變化生起煩惱障，此即變化時加行功用，名為煩惱，障礙心故。前二解脫，隨於一事變化之障，此所解脫，淨、不淨中所有變化加行功用極自在障。身者，意身，作證者，由於智斷，得作證故。諸根得境，唯身根親，合身與證名。前二解脫，意解思惟尚疎遠故，與其觀名，此第三解脫，除障最勝，名身作證，故對法說，此八種名聖住，諸聖所住故。然諸聖者，多住第三、第八，此二勝故，於二界中，各在邊故。世尊經中說身作證，於色、無色障斷無餘，證得轉依，勝餘六故。具足住者，是第四靜慮根本圓滿，第八亦爾，有頂圓滿。餘名可解。
論釋名中，但釋通名。前七解脫，於已解脫，生勝解者，七所觀法，要離彼地煩惱障染，方始修作，名已解脫，今觀彼境，為除定障，起神通功德，而生勝解，故名解脫。第八解脫，棄背想受者，前遠無間道，雖滅想受障，今方得名解脫，正起解脫時，但暫棄背想受，立解脫名，非時方始解脫定障，先已離故。
第三辨相中，唯辨七解脫，後等至門，方釋第八故。謂生欲界等者，釋有色義，此說，初修未離色染，若已離者，見者色想，安立現前，名為有色。彼於如是所解脫中，已生解脫者，釋解脫義，其所觀色，於欲界欲所解脫中，已得解脫故。即於欲界諸色，以有光明相作意思惟等者，此明觀義，不同小乘作不淨想，今此說觀光明相故。有二因緣故，名為有色，一、生欲界得色界定故，二、於光明而作勝解故。欲界諸色，於諸勝處所制少色等者，此答所觀色即勝處境，初勝解想而觀之故。若好若惡等者，此答行相。前三解脫，引勝處、遍處、諸聖神通，後四解脫，隨應能引無諍等功德。
謂生欲界，已離色界欲者，此釋內無色想義，先依空處定，已離色界染故，顯揚論說內無色想者，依無色定意解思惟故。無色界定不現在前者，釋觀外諸色義，無色不能觀諸色故，依色界定現觀外諸色，故無色定不現在前。上說未得無色定，未離色界欲，外觀諸色，名初解脫，已得無色定，已離色界欲，觀外諸色，名第二解脫者，此依初業說，由俱解脫者定得初解脫故。若先不入無色定，未伏除見者色想，作光明想，而觀諸色，是初解脫。若先入無色定，已伏除見者色想，不思惟光明相，但觀外色中好惡等，是第二解脫，故此中言，又不思惟彼所想之明相，觀漸成故，但於外色而生勝解。由此俱解脫者，亦成初解脫，故對法解初解脫云，於內未伏除見者色想，即初習業者，或現安立見者色想，即業滿者；俱解脫等所起解脫，於其內身，雖已離欲，安立色想，而現在前，觀於外色故。彼釋第二解脫云，謂內已伏見者色想，是初業者，或現安立見者無色想，是業滿者，俱解脫等所起解脫，義准前說。又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解者，釋觀義。若於是色已得離欲，說彼為外者，即此已離染色，以出染故，名之為外，觀此一切諸色為境，名觀外色，不唯觀外塵名觀外色。若准對法，內身名內，外塵名外，觀塵為境，名觀外色。彼說內外二義，乍同小宗，依無色定離內色染等，與彼差別。
上二解脫，依俱舍說，初二靜慮，能除欲界，初靜慮中顯色貪故。彼不淨觀可作是說，今作先明想等，顯揚第二十說，此二除變化障，為於變化得自在故，修二解脫。變化既通四靜慮有，故初二解脫，通依四靜慮，同成實論，仍在根本，非諸近分地，彼忻趣修，都無通果，此容預修，有通果故。淨解脫中，已得捨念圓滿清白者，此釋淨義，一剎那中離過，名清，相續離過，名白。以此為依，修習清淨聖行圓滿，由此名淨者，下以三義，釋此淨名。此淨解脫，唯第四定，此中說得捨念淨故，復已超過諸苦樂故，亂動靜故，善磨瑩故，餘地不然，故唯第四根本，非近分。此亦內無色而觀外色，由前已說，故此略之。
次四無色解脫，皆已離自地欲，依根本地，重觀自境，思惟勝解，令障更遠，引生勝德，立解脫名。然今論文，空、識二解脫，言離自地欲，後二不言離自地欲者，無學身中影略而說，准前應言離自欲故。若依有學等，得不要離染，故此不說。又空、識處，言思惟自地者，由彼二名，自地為稱；無所有處，以識無有為自地名，故於識處思惟勝解，有頂解脫亦然。下之三地，名想生處，遍於此處思惟勝解，唯在根本，非近分地。
上已依論三門分別。四、出體性者，七十三說，五法之中，世間、出世間正智為自性，有漏者，分別中世間正智攝，無漏者，即無分別智後得智攝，唯慧為性，緣色、非色及真如境，離諸定障，引生勝德，非餘能故。若相應體，初七，四蘊性，眷屬五蘊性，第八解脫，二十二法滅盡定，以厭心種子為自體故。（願施按：二十二法者，謂遍行五、別境五、善法十一，并取心王一）
五、所緣境者，初二解脫，以顯色相及真如相為所緣境，第三解脫，以攝受相及真如相為所緣境。攝受相者，於內淨、不淨色，展轉相待，展轉相入，展轉一味，如對法說。次四解脫，各以自相及真如為境。初三解脫，以色、無色為境，次四解脫，唯無色為境，為斷此二障，起此觀行。第八解脫，無所緣也。（願施按：《瑜伽師地論》卷72云：「初及第二，於諸色中，以顯色相及真如相為所緣，第三，即諸色中以攝受相及彼真如相為所緣。次四種，各以自相為所緣，及彼真如為所緣。最後，無所緣。」）
六、凡聖得分別，有義，初七解脫通凡、聖得，第八解脫唯聖得，無漏故。七十三說，異生、聖者，同得初三，然有差別。內外二道，通得無爽，除變化障，得自在故。然瑜伽第十五云，初三解脫，於一切色得自在故，便能引發諸聖神通，不與一切異生共有者，彼論自說不還、阿羅漢所作，不說異生不作初三。次四解脫，對法論說聖之弟子所得，能順無漏，是清淨性，方名解脫，解脫愛味故，外道依無色，多生愛味，執為涅槃故。由此便顯，不簡前三唯聖弟子得，故通外道。有義，唯前三通內外道，凡聖皆得，論唯說此異生得故，後五唯聖得，論說聖之弟子，不說異生故。
七、離障差別，顯揚二十說對除六障，一、變化障，初二所除，能變能化，由觀光明，殊妙無礙，及為少多等得自在故。二、最極現法樂住障，第三所除，對法論說能斷淨、不淨色變化障，及於此中煩惱生起障，此障即於淨色變化加行功用與不淨色變化相違，體即硬澁無記之性，名為煩惱。三、往還障，第四所除，由空諸色，無障礙故，為方便已，入色四定根本之地，往還自在。四、引無諍等勝功德障，由識所除，彼諸功德，體即識故，此為方便已，起第四靜慮，發諸功德。五、諸漏及有障，漏謂煩惱，有謂有頂，此即無色惑、苦二法，由第六、第七解脫所除，第六解脫正能除之，第七解脫除已令遠。六、寂靜最極住障，第八所除，滅定寂靜極勝住故。第十五說後五解脫，唯言能引想受滅等至者，依成滿位，亦不相違。
八、依身起者，後五解脫，三界身起，許無色界起滅定故。初三解脫，有義，唯欲起，由教力故，瑜伽第十二云，由二因緣名為有色，謂生欲界故。有義，不然，通二界起，初修解脫，遍處為果，必在欲界，如前道理，後成滿時，遍處為因，解脫為果，何妨色界亦得後起，豈生色界不得名有色，而不修通耶？九、二得者，在佛及麟角身中，八皆離欲得故；在餘身中，皆加行得，要離彼地染後，方修得故。十、有無漏，在佛身皆無漏，在餘身中，第八唯無漏，餘七通有漏、無漏，通是世間、出世間二智為體故，下第十五，更當廣辨。」
15、八勝處者，《瑜伽師地論略纂》卷5云：「八勝處，略以五門分別，一、列名者，一、內有色想觀外色少，若好若惡，若劣若勝，於彼諸色，勝知勝見，得如實相；二、內有色想觀外色多；三、內無色想觀外色少；四、內無色想觀外色多。此後三種，若好、惡等言，皆如初說。後四勝處，皆內無色想，然觀外諸色，青、黃、赤、白四種有異。二、出體者，對法、顯揚俱作是說，初二勝處，初解脫所出，次二勝處，是第二解脫所出，後四勝處，第三解脫所出。淨解脫中，初之二想，淨與不淨，展轉相待，展轉相入，如是展轉，總一切色，合為一味清淨想解，名展轉一味，故後四勝處，第三解脫所出。故此八體，即前三解脫也。
三、釋別名者，內有色想、內無色想等，如解脫中說。前解脫中，有色不言內，今言內者，前以設雖於內身，見者色想安立現前，未離色染者，以一切色染皆未離故，但言有色而不說內，即以此一切色而為境界，起光明想，未出色染故，名觀諸色，或通觀內外色，不可名觀外色。今此勝處，唯觀非根色，不觀根色，內有根色故，名內有色，與前差別。餘少多等，如文自釋。
四、依境分別者，後四唯緣色處顯色，其形色無體，顯色攝故，假顯無體，唯四實故，故唯觀四。前四所緣聲香味觸所依聚色，以初二解脫緣光明相，及劣勝故，即初四勝處，觀顯假色，光明乃是假顯色故，由體清明，順於變化，故偏觀之。第二解脫，緣一切色處故，第三、第四勝處，亦觀於彼一切色處，若少、多等，然以有情、非情形量小大、內外別故，分成少、多，故依有色及與無色，各緣二境，分成四種。故諸勝處，不減不增。故對法說，少色者，有情數色，其量小故，多色者，非情數色，其量大故。顯揚論中，唯依資具、非資具，分成少、多。今此論中，以有情及資具，合名為少，宮殿等名多，形量別故。各據一義，亦不相違。好、惡、劣、勝等，依少、多色之差別故，故不別立。然在欲界，初四勝處，具觀四塵同聚色處，在色界中，唯觀聲、觸同聚色處，准初二解脫唯觀色塵，故初四勝處中，但觀色境。
論說劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色者，此說欲界有聲等所依同聚之色處，名劣色等，是初四所觀，非聲等四是勝處境故。此論云此四顯色，有情、資具、宮殿等攝，謂好、惡、劣、勝四，名顯色，即前少、多是情等色，故非聲等，由於色處折伏自在，於餘四塵亦能變化。或初二解脫，初雖唯觀色，引生初四勝處，勝處起已，復觀四塵折伏自在，引生解脫，後成滿位，復唯觀色光明等境，能為變化。故顯揚云，由三解脫故，得勝定自在，由得彼已，方說勝色自在成就。此以解脫為因，勝處為果。又云，此八勝處，與修三種緣色解脫作所依止。此以勝處為因，解脫為果，初修、後滿有差別故。論雖說云此四顯色，非色處顯，謂聲香味觸劣勝之色，所觀明顯，名為顯色。非但以色，亦以真如為所緣，七十二云，思惟色真如相故，得勝知見，異生不爾。
五、問答分別者，問：前三解脫與八勝處，有何差別？俱舍云，前修解脫，唯能棄背，後修勝處，能制所緣，隨所樂觀，或終不起。今釋，初修前三解脫，除二種障，由此能生勝知勝見，故名勝處，修成滿者，由八勝處，勝伏所緣，能令初三解脫清淨，是謂解脫、勝處差別。問：何故解脫、遍處通觀色、非色，八勝處中唯觀諸色？答：離障遍觀色、非色等，勝伏境時，色相難勝折伏，好惡難勝折伏，故色勝伏。已於無色中亦得自在，故以難勝，唯立色勝處。餘門如前。
初三解脫，論有二門，一、釋總名，二、解別相。餘勝見等諸差別義，皆廣如對法十三，顯揚第四等說。文分為二，初解勝處名，次別解少、多等義。處者是所緣，勝者能緣。初文有三，初標，次列，後顯差別。」此中最末言「文分為二」，乃至「後顯差別」者，是針對此段瑜伽論文作說明。
又《瑜伽師地論》卷72云：「諸勝處中，前四，如初二解脫，後四，如第三解脫，由諸色相難可勝故，於此事中能勝伏時，於無色相亦得勝自在。又此中言勝知勝見，謂諸聖者，由正作意思惟諸色真如相故，得勝知、見，若諸異生，即不如是。問：若爾，異生云何名勝？答：由三種想故，謂於淨、不淨色，由展轉相待想，展轉相待故；於淨、不淨色，由展轉相隨想，展轉相隨故；於淨、不淨色，由清淨一味想。此最後勝，異生、聖者二所共得。」
16、十遍處者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識遍處。《顯揚聖教論》卷4云：「遍處者，謂十遍處，廣說如經。謂地遍處，一能解了，上下及傍，無二無量，如是水、火、風遍，青、黃、赤、白、虛空、識遍，上下及傍，無二無量。地遍處者，由色所依遍滿故，彼能依色亦遍滿，由彼增長故。一能解了者，謂能證此觀補特伽羅。上下及傍者，謂遍滿諸方及四維故。無二者，離餘諸界，及不雜顯色遍滿故。無量者，無有分齊相遍滿故。如地遍處，餘水火風青黃赤白，亦復如是，如其所應。虛空遍處者，謂對治一切色相，作意思惟遍滿故，餘如前說。識遍處者，謂緣無量識，作意思惟遍滿故，餘如前說。」
《瑜伽師地論略纂》卷5釋云：「第三遍處，以六門分別。一、釋通名，於勝解事者，釋處義，隨應即前解脫等境故。生遍勝解者，釋遍義，此假勝解作遍想故。二、列名者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、空處、識處，如經言，謂地遍處，一能解了，上下及傍，無二無量，如是乃至識遍上下及傍，無二無量。此中唯釋無二無量，餘如顯揚第四等說。三、癈立者，論自誠說（願施按：此謂顯揚論自有誠說），瑜伽又說，然由所依真如遍滿，能依色、非色亦復遍滿，能依色中，所依造色遍滿故，能依造色亦遍滿，唯說能依中實顯色遍滿，不說假顯形亦遍滿，唯說所依實觸偏滿，不說能依假觸亦遍滿，既說所觀色境空遍滿，亦說能觀識境遍滿，餘非遍滿，故非遍處。然涅槃經中第三十一說，除火，取無所有處所者，事火外道，以火為天，說火體遍，便增彼執，故對彼機，除火遍處。無所有處，有觀察時，觀識遍無少分所有，所無境遍，亦名遍處。今諸論中，依極自在已，方修遍處，觀無少所有境，非必觀所無識遍一切，故不立遍處，佛於彼假名，於此實說故。
第四，所緣境者，七十二說，又十遍處，由勝處所緣力，應知其相差別者，此用大種及真如相為所緣，若不爾者，所依不遍，能依亦應不成遍滿。由真如境極遍滿故，能依亦得成遍滿名。又空、識相及真如為所緣，不但唯以有為為境。今即以色處、觸處、四蘊及真如為所緣。第五，出體性者，俱舍云，初八遍處，唯從第三解脫所出，後二遍處，即彼二解脫。今者，初八以慧，後二四蘊，為自性，初八遍處，善清淨故，能引真聖解脫神通，及轉變神通二通，雖依四地而有，不可隨應從初三解脫，勝滿唯第三，故此論云『如是有色諸遍處定，色界後邊』，故從第三解脫所出，理同俱舍，乃先通途。
第六，問答分別者，勝處引生，遍處方起。何故勝處無後二、初四？答：勝伏所緣，方生遍果，果法勝故，加因六種。勝處唯依伏殊勝境，不說所餘。遍處用勝者，此下文說引生神通等故。勝處劣者，唯勝伏所緣，不能引生廣功德故。所餘門義，如解脫應知。六十二說，修十遍處，能為五事，如彼廣說。」
《瑜伽師地論》卷72云：「又十遍處，由勝處所緣力，應知其相。此中差別者，亦以大種相為所緣，及彼真如相為所緣。又空、識無邊處相為所緣，及彼真如相為所緣。若不爾者，由所依止不遍滿故，能依不應得成遍滿，由彼所緣真如之相，所緣境界極遍滿故，得名遍滿。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「第四，總料簡中有三，初釋解脫、勝處、遍處次第，次解遍處作用，後以喻顯三法次第。此諸次第，略有三義，一、隨轉理門，即此門是。二、依真實理門，六十三說，勝處、遍處是諸解脫能清淨道；顯揚第四說，由諸勝處勝所緣故，由諸遍處所緣遍故，能令解脫清淨應知。二云，真實理中，一、初修行門，即此文是，二、後成滿門，即餘文是。三云，一、依如量智修門，即此文是，二、依如理智修門，即餘文是；先依世俗智，起勝知見已，次依如理智，是入遍處解脫。勝解神通者，隨所意解，皆能稱遂，遠作近解，屈申臂頃，至色究竟等。轉變神通者，轉換舊形，而作異相。又勝解通，意解思惟，轉變神通，能成實事。」
論言「如其勝解，隨所轉變，皆能成就」者，如《瑜伽師地論》卷37云：「轉變者，謂佛菩薩依定自在，若於其地，起水勝解，即令成水，如實非餘，火、風勝解，亦復如是。若於其水，起地勝解，即令成地，如實非餘，火、風勝解，亦復如是。若於其火，起地勝解，即令成地，如實非餘，水、風勝解，亦復如是。若於其風，起地勝解，即令成地，如實非餘，水、火勝解，亦復如是。若於一切起餘勝解，即隨勝解，如實非餘。如於大種，互相轉變，色、香、味、觸，當知亦爾。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「前釋經宗要中有三，下第二解等持，別列有十一，下解十門，闕第十一，如前已釋。三三摩地中，文分為三，初別明三摩地，行、境別相，次明三摩地，行別、境同相，後釋先後次第妨難。初之一門，安立諦行，其第二門，非安立行，初之一門別相行，次之一門通相行，是謂差別。就初文中，初標空三摩地行相。」
19、心住一緣者，謂心住於一味所緣。心住一緣，離諸散動，名三摩地，或名三昧。
《瑜伽師地論略纂》卷5云：「當知空性，略有四種下，總釋空性差別。顯揚第二說云：『空有二種，一、所知，二、智。所知者，謂眾生及法，遍計所執性中，此二無性，及彼所餘無我有性。於諸法中，所執性無，即是無我性有，無我性有，即是所執性無。即以此中有及非有無二之性，名所知空。空智者，謂緣彼境，如實了知。』彼論意說，所執法、有情空，及真如空性，俱名所知空。觀彼無時，見此有故，證此有時，見彼空故，有空無二，俱名境空。此說空行所證所空，能觀彼心即名空智。此中所言，謂於遠離有情、命者等，即所觀中所空空境；心住一緣，即彼空智。此依三乘通所觀空，但言遠離有情、命者等，唯說人空，不說法故，唯說所空，不說所證空。彼說無二，有無雙彰，此說所無，不辨真有，故不相違。
總釋空差別中，有兩番釋，初依無學者四種空性，後陳有學者四空差別。然四空中，初所觀察空，正是觀境，後之三種空，成滿位。因空所除，假名為空，由觀察空，空無所執，後三不爾，故假名空（願施按：此釋觀察空）。彼果空者，謂空滿位，由觀空故，煩惱皆滅。內空者，由觀空故，內計執滅。外空者，由觀空故，空無欲愛。有學者四空差別中，又修行者者，謂諸凡、聖有學。由彼果空，或時作意思惟外空等者，此說由希彼果空故，思惟外、內二境為空。或由觀察所執空故，思惟內、外二種俱空。由此力故，心俱證會者，由希彼果空力，及由觀察空力，於內、外空俱能證會，能證會已，便彼果空及觀察空，二種圓滿。今此即顯，空無我行，名為空行，空無有情及法我故。我性我用，我體我義，二俱空故，隨其所應，名空無我。」
又內空、外空者，《瑜伽師地論》卷90云：「不動心解脫者，謂阿羅漢根性利故，是不退法，一切皆以無漏道力，而得解脫，於一切種都無退失。
……
應所證空，略有二種，一者外空，二者內空。外空者，謂超過一切五種色想，則五妙欲之所引發，於離欲貪，正能作證。內空者，謂於內諸行，斷增上慢，正能作證。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「無願中，謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦者，此說三界五取蘊法，名無願境，心住一緣，名三摩地。顯揚亦言，無願有二，一、所知，二、智，正與此同，即以無常及苦，并集四行，名無願行，此以無常、苦果行攝因行故。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「無相三摩地中，初釋行相，後釋彼經。謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，是無相境。心住一緣，是無相三摩地。顯揚論說，無相有二種，一、所知，二、智；所知者，謂即所知空境，由此境相，一切諸相之所不行，智如前說。此說前空境中，真如空相，諸相不行，名無相境。即是此中諸取蘊滅，不說所執空名無相境也。前說因證彼空，所空、所證空二俱名空，今但說所證空，名無相境，故與前別。即滅四行，名無相行，道諦四行，非三等持。何故無願、無相，說心三摩地，空不說耶？答：此觀有故，稱作彼心，彼觀空故，一切俱遣，空不說心，餘二說有也。
後釋彼經中，文分為三，初釋不低不昂，二釋方便、方便果，三釋曉了、曉了功德。違、順二相，不相應故者，緣違境心低，緣順境心昂，今無二相，名不低昂；又壞世諦違俗境，名低，執心存立順真境，名昂，無相行離二，名不低昂。此不壞世諦，即不思惟一切相，不厭不壞等，名不低；此於無相界，正思惟故，不順堅執，名不昂。
方便、方便果中，初釋方便，後從彼復數數自策自勵下，釋方便果。相謂境相，此有二重，一、有漏名相，無漏名無相；二、有為名相，無為名無相。若依初義，諸後得智，以後義或及初義為本質，行名無相，行即滅四行或道四行；若依後義，無分別，名無相行，翻此二名有相行。此方便中，於彼諸相未能解脫者，在有漏位，未解脫有漏相故，故隨相識，於時時中，擾動其心。此數思擇，方能取得無分別智果，解脫有漏一切隨相，名方便果。於此解脫，又善解脫故，任運而住，名極解脫，即通根本、後得智二位。
曉了果、曉了功德中，煩惱斷及滅諦，名曉了果，現法樂住及道諦，名曉了功德，謂無相行之所曉了，即道諦四行亦無相行，前後兩文，寬狹有異。」
論言「於見道位中，名曉了果，於阿羅漢果，名曉了功德」者，《瑜伽論記》卷4釋云：「又諦現觀，是見道名，曉了果者，酬前方便故。羅漢德滿，名為功德。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「若於此處無有彼物等者，此第二段，三摩地行別、境同相，依一真如觀具三義故。何故此中先說空性等者，第三段，釋三次第。此意問言：苦四行中，先說無常苦，後說空無我，今於此中，先說空行，後無願行，方說無常等，豈不相違？此意答言，十六行中，先無常者，見道已前，先觀無常，乃至無我，入真見道，依此前觀，故先無常，後說無我；入見道後，初證無我，後於三界方不願求，無常、苦觀方得清淨，故此等持，先說於空，次明無願，故此次第，兩義不同。又問：何故此中，先陳無願，次說無相，顯揚第二，先說無相，後陳無願耶？答：此說要於三界，先不願求，方於無相，圓證清淨，故先無願，後說無相。初證二空無，即達無我有，故於空後，即說無相，方令無願圓證清淨。此依後時無相圓滿，彼依後時無願圓滿，故不相違。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「論云唯除無漏諸三摩地者，此說感生上地三摩地，無漏不生，故除之也。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「其無量者，即是大心，前方便名大心，後成滿時名無量。想諸天光生勝解等故者，此說菩薩等，先得初定，欲令極淨四無量滿，更修此因，初修光明遍一樹下，名之為劣，後乃至大地大海邊際，名之為勝。」
25、唯二者，謂唯勝、劣二。《瑜伽師地論略纂》卷5云：「釋勝、劣唯二等義有四重，初釋作意得成唯二，謂隨勝解分齊施設故，如一樹下，勝解分齊，作意施設，名劣，乃至大海邊際，作意施設，名勝，如是展轉，乃至一州，名勝，皆由勝解施設分齊二。作意二故，定成唯二。定成唯二故，第三所感果法，行成唯二。行成唯二故，第四於當得果，施設有情勝劣成二。」
又《顯揚聖教論》卷20云：「當知由根等差別故，建立五種唯二，如經中說，由緣唯二根故，唯二作意可知，緣唯二作意故，唯二修可知，緣唯二修故，唯二行可知，緣唯二行故，唯二補特伽羅可知。行者，謂修所引習氣。」此中說由二根為緣故，作意成唯二，瑜伽論說隨勝解分齊故，二論亦不相違，以利、鈍二根，依彼勝解分齊差別而立故。
26、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「無量行相差別中，如菩薩藏經第七，涅槃第十五，十地經第五，瑜伽第三十四，顯揚第四，對法第十三，佛地論第五等釋。」
《瑜伽師地論略纂》卷5云：「總於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意等者，此釋捨行相，即以前三有情為境。無苦無樂有情，癡增上故，多樂思慕生死苦集，迷於境界，先與樂已，今欲令彼不樂思量樂慕、迷醉生死苦集，捨其癡故。有苦有情，多生瞋恚，先拔苦已，今欲令彼不生瞋恚。有樂有情，多生貪欲，先不生嫉，樂其不離，為欲令彼不起貪欲。於三有情，勸捨三種，起此不染污作意。」
27、《大般若波羅蜜多經》卷48云：「復依靜慮，起慈俱心，行相廣大，無二無量，無怨無害，無恨無惱，遍滿善修，勝解周普，充溢十方，盡虛空，窮法界，慈心勝解具足而住。悲、喜、捨俱心勝解行相，亦復如是。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「一切無量所顯示者，四無量中皆有二故。四十四言，初三安樂，後一利益者，彼說初三與世間現益，名安樂，後一與出世後益，名利益，故二差別。此依四種俱能拔苦與樂，並通能與智福小大果故，俱名利益。無怨、無敵、無惱害，意、語、身業如次配之。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「此說四無量，三乘、外道通修，唯依色四靜慮，行相寬故。慈憶念第三定，悲等憶念空處等，而修習之，非入空處等定，修四無量。若諸菩薩，廣慧聲聞，依無色心了一切法，修四無量，理雖不遮，未見誠說。無所有處，無漏心地，最為後邊者，此依明利斷惑無漏，非遊觀者，通有頂故。如是一切皆是聖行等者，依殊勝行，唯聖能修。若無漏者，覺分俱行，若有漏者，二乘等起，覺分前後，有用俱行，引覺分，覺分引，由此亦名聖行。」此中「通有頂故」者，是說遊觀，遊觀亦通有頂處有。有頂處中，意識極不明利，不能斷惑。
《瑜伽論記》卷4云：「修悲心者，念苦眾生，令到無苦及所依處，所依處是空處定，無有眾苦，故言修悲極於空處。更有一釋，言所依者，色身也，無有苦及苦所依之處者，即是空處定也。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「初一分修，思光明相，如初解脫，思惟色相，如第二解脫。具思惟二，如淨解脫未成滿時。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「因緣者，定所依因，定所依緣，即修定方便等。十一難者，一、疑生顛倒難，於光明相不善知故，便覺有疑是也。初見光明，不善知故，此是何光？從何所生？故疑倒故。二、方便緩故，有不作意下，是不欲作意難，不欲作意觀前定境光明相故，亦名無念定相難。三、由不善守根門等故者下，麤重睡眠難，亦名貪等煩惱難。不守根門，故縱馳散，身起麤重，多習睡眠，或由不守根門，生貪等惑。四、或多覺悟，便增睡眠等者下，多生思覺難，亦名不定難。由多思覺，增行惛睡，不見定境眾色光明，數睡長養，見眾色故。五、為此二事，極作功用等下，增減不等難。精進太過，力便不達，退生疲極，所欲不成。如急捉持斥鷃鳥者，如捉水札鳥，急捉即疲極，緩捉即飛去，其性懆急，持之甚勞，偏以為喻。六、彼唯思求光明之相等下，麤生喜躍難。思求光明，更便見色，光明與色，一時俱見，希一得二，故生麤喜。七、遍於諸方，欻然並見等下，遍生怖畏難，卒見捉風繞身，遍生惶怖，遍見不祥之相，恐怖遂生。八、彼於行時或復住時下，異境相生難。九、或復因其所修習定等下，有慢想起難。十、或多言論，或久尋思下，多語尋思難。以言為因，多尋思故，身疲倦起，名多言難。十一、若以定生光明之相等下，更思異境難，亦名不取定相難。」
如是諸難，隨其所應，障三摩地所緣境相及因緣相者，《瑜伽師地論略纂》卷5釋云：「障光明及色等境，名障所緣。障修方便，名障因緣。」
又《瑜伽師地論》卷20云：「又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法，為所對治。云何十一？謂思所成慧俱光明想，有四法，修所成慧俱光明想，有七法，如是所治，合有十一。思所成慧俱光明想，有四法者，一、不善觀察故，不善決定故，於所思惟，有疑隨逐。二、……」此中亦說十一種定難。
32、四修定者，即一、修定為得現法樂住，二、修定為得智見，三、修定為生分別慧，四、修定為盡諸漏。《瑜伽師地論略纂》卷5云：「四修定中，初為得現法樂住方便道中等者，四根本靜慮，名現法樂住，為得此故，修近分定。又根本地未圓滿清白，修諸根本定，令得圓滿，通以有漏、無漏善定為體。為顯修習未曾得定等者，此釋難言：諸四近分及根本定，皆初修定，何故經中唯說初靜慮前方便道？故今釋言：為顯修習未曾得定。初現法樂住，未曾得故，若修上之三地，曾得種類，故略不說，俱舍二十言：舉初顯後，理實通餘。
當知此在能發天眼前方便道所有修定者，此第二修定，唯以四根本地修天眼，通前加行道及無間道所有修定，此通有漏、無漏。能知諸天如是名字等者，依勝趣說，實通見諸趣有，乃至廣說言故。謂諦現觀預流果向方便道中所有修定等者，預流果向，謂真見道及相見道，前十五心，皆名分別慧，為得此故，煖、頂、忍、世第一法加行道中所有修定，為此修體，唯是有漏為性。或為修習諸無礙解者，其無礙解，名分別慧，依四靜慮等修，此方便定，是此修定體，通有漏及無漏。謂阿羅漢果方便道中所有修定者，阿羅漢果，諸漏已盡，金剛喻定及加行道，為此修定體。此中第三與小乘異，彼說修三界諸加行善，得分別慧，分別慧體通聞思修，故成差別。
初修定果現法樂住，於八定中最殊勝故，偏說為得此，立初修定。前五神通，凡聖俱得，勝知勝見，唯屬天眼，導生勝故，為得於此，偏立修定。初入聖位，唯預流向，其果圓滿，唯阿羅漢，為得初、後二時勝果，偏立第三、第四修定。阿羅漢果，即漏盡通。雖一來、不還二果之向，亦有初得，謂超果者，然非決定，故略不說。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「五聖智三摩地中有三，初標引經，次陳五智，後別釋經。自體智者，明諸無漏智之自體。補特伽羅智者，聖人所得，非凡所成，此智約人顯之，名補特伽羅智。清淨智者，除煩惱故，漏不能漏故。果智者，現法得樂住，當來得涅槃故。入出定相智者，善入、出定，無忘失故。別釋經中，有十四句，聖、無染、無執三句，是自體智。非凡所近、是聰叡所讚、是諸聰叡同梵行者常不呵毀三句，是補特伽羅智。寂靜、微妙、得安穩道、證心一趣四句，是清淨智。現在安樂、後樂異熟兩句，是果智。正念而入、正念而出兩句，是入出定相智。證心一趣者，已得無尋無伺地故者，據得滿智位，此無漏定。後樂言異熟者，近資有漏，得異熟果，遠得涅槃，借異熟名，通稱異熟。智體是一，行相分五，故前說言五行相智。唯善無漏，名五聖智。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「聖五支三摩地者，四靜慮中，諸賢聖定，各一為四。審觀安立，斷除結縛，所有聖定，為第五支。」此意，聖五支三摩地者，即諸賢聖，於四靜慮現法樂住，為四；依審觀緣起法，及為斷除餘結縛故，於彼所有聖定，建立為第五支。
35、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「文分為三，初標五支，總引經，二、別列五支經釋，三、問答五支定相。別列五支經釋中，釋初支有十六句。初六句是法說，次十句喻說。初法說中，離生喜樂一句，諸靜慮不同，餘可通有，定生喜樂，已離喜、樂，清淨靜慮，是四靜慮差別性故，如前已釋，由餘五句可通有故。由此後諸支中，更無法說，但釋喻說有異。
譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子等者，西方沐浴，有容沐浴人師及弟子，故以為喻。銅器、瓦器或蚌蛤器者，喻為離欲生喜樂故，教授教誡者，如沐浴時，以銅器等，盛灰澡豆細沐浴末，今以言教，猶如彼器。教之所詮，能順於彼出離尋等諸善淨行，如彼灰豆細沐浴末，此即無間道。以水洗灌，即解脫道也，尋清淨故。沐浴搏者，西方浴訖，以餘甘子，切碎暴乾為末，以生胡麻香油和之，令其潤膩，不硬不軟，方以塗身，取其香潔潤滑光淨，故沐浴搏，即乾甘末。此喻行者未得定前，當乾麤重（願施按：即當除麤重）。帶津膩者，香麻，喻喜和合，謂得定後，喜資潤身，如以油和。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「第二喻有六句。山者，高義，出初禪故。尖頂者，至一味勝解者，高山頂尖，唯有一峯，第二定中，唯一意門，離諸尋伺外散境故。泉喻內等淨，流出喜樂諸水故。山傍流出水，大如車軸，故名水軸。泉水上湧，漫大如汲索，故名水索。喜滋潤如水軸，樂滋潤如水索，滋相應意，如傍出，次五根，如上湧出故，故以湧喻及上漫喻。」
37、嗢鉢羅者，花名，即青蓮花，又譯為優鉢羅。
《瑜伽師地論略纂》卷5云：「第三喻中，水喻離喜無尋伺定，乃至喻花胎藏沒在水中者。此言意顯，第二定如水，因喜動湧，如花出水，花喻喜故，今第三定，離喜無尋伺，亦如水，其樂如花胎藏。胞未開剖，猶在水中，名花胎藏。與定相順，不動湧故，如在水中。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「第四喻中，有五句。超災患者，謂八災患，謂尋、伺、四受、二息。合中四句，如次配前。八經、九經以為喻者，西方織疊，八縷、九縷而為一莖經，織作疊時，其疊堅緻，如此方作絲布，四絲、五絲方可堅緻。清淨鮮白故者，如衣不薄，堪忍寒暑等種種諸苦。其周遍故者，如無露處，一切散動所不能侵。」此中所言「第四喻中，有五句」者，即瑜伽論文中清淨心者、鮮白者、長者為喻者、八經九經以為喻者、首足皆覆者五句。所言「合中四句，如次配前」，其意應是，解釋長者為喻，文中最後合有四句，如次配前。四句即是一、凡有所為，審諦圓滿；二、無諸放逸；三、於一切義，無不了知；四、其性捷利。此四句釋，如次配前所言：彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，於增減門無不知故。
39、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「第五喻中，於所觀相慇懃懇到等，如前釋者，謂前卷三十二相中，第二十觀察相，諸法說言：『謂有苾芻，慇懃懇到，善取其相，而觀察之』，喻說云：『住觀於坐，坐觀於臥，或在後行，觀察前行』。故此說言：謂審觀察三世諸行，於能觀察又復觀察。前四靜慮，說為四支，此第五支，於前支能觀，更審觀察。此所觀察，即三世行，即在後行觀察前行，是重觀三昧也。或前之四支，雖已觀察，此更審觀彼三世境，於前能觀察之所觀察，更後觀察。故下說言：依審觀察緣起，緣三世法故，又為斷除無色餘結縛，建立第五。」
論言「此中二因緣故，建立五支」，二因緣者，即一、依於四種現法樂住，建立四支；二、依審觀察緣起法故，又為斷除餘結縛故，建立第五支。
40、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「據實八道支，在見道後位。若在見道前，雖名正見等，而非道支，雖有彼行相，而未建立，至修道位，方得道支名故，今異生位，亦名正見等。其見道等位，雖不立道支，聖正三摩地，彼位即有，故正見等於彼亦成，然由正見引定助定，二位俱得通名因具，餘則不爾。此念即是三摩地分等者，分是因義，是三摩地近生因故；分是類義，是三摩地相似分類。此念俱時，亦有正三摩地，然未是聖正，後能斷能滿，方名聖正。念俱有定，故言兼亦。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「金剛喻定，二乘依九地，色六，無色三；菩薩唯第四靜慮，唯識有二義，一云，此現在前，已得四智，麤重惑種一時捨故；二云，此時異熟識，在解脫道位，四智方起，廣如彼說。」唯識二義，以第二義為正，廣如《成唯識論》所說。略說即是，金剛喻定，無間道位，惑種頓斷，此時猶有現行異熟識，四智不俱，於解脫道位，無垢識現起，此時四智方起。
42、別釋諸經宗要中有三，上解解脫、等持訖，自此以下解釋等至。五現見三摩鉢底者，小乘謂為一、觀內身種種不淨；二、觀白骨；三、觀白骨，識於中行，住今世、後世；四、觀白骨，識於中行，不住今世，但住後世；五、觀白骨，識於中行，不住今世、後世，如《阿毘達磨大毘婆沙論》第四十卷廣說。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷40又云：「問：誰有此五現見等至？答：第一、第二，異生、聖者皆得有，第三是預流者及一來者所有，第四是不還者所有，第五是阿羅漢所有。」大乘則謂一、諸修道所斷煩惱制伏對治者，二、斷滅對治者，第三、四、五，皆是觀察斷者，如瑜伽論此卷所說。此五現見三摩鉢底，諸聖皆得。
43、此中日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多者，如第二卷（註三十二）釋。
《瑜伽師地論略纂》卷5釋云：「修道所斷煩惱制伏對治者，是初現見等至；斷滅對治者，是第二現見等至；及觀察斷者，是後三等至。與小宗不同，彼云，一、觀自身三十六物種種不淨，二、除肉皮等，唯觀白骨。上二通凡聖得。三、觀骨身，識在中行，亦住今世，亦住來世，即初二果，未離欲故。四、觀骨身，識在中行，不住今世，唯住來世，即不還果，已離欲故。五、觀骨身，識在中行，不住今世，不住來世，即阿羅漢，漏已盡故。初二名現見，後三由現見緣之所起故，亦名現見也。今則不然，五皆聖得。親明了觀，故名現見。
初二觀，論有兩番釋，初番云，初不淨觀，正是念住，以方便念住而為依止。第二不淨觀，即後念住，以初念住而為依止者，此約所依加行、根本緣起差別，顯二不淨觀，初緣不淨，後觀骨人故。最極通達者，是青瘀等觀等者，此說白骨觀，是不淨觀中最極通達義，是青瘀等後勝次第末後，逾越貪等觀義。第二番云，初不淨觀，觀察內身，後不淨觀，通達法性，此依所緣境界、事理淺深緣起差別，顯二不淨觀，根本觀中不淨境及性二類別故，是故前言斷滅對治。觀識流轉者，釋前觀察斷，即後三觀，謂觀諸識斷與未斷。觀察此識生滅相續，是總句，或觀生身，或觀剎那，二種識轉。此上總釋觀察斷義。觀察有學未離欲下，別釋三等至。俱住二世者，現在、未來識俱有縛故。唯住他世者，唯未來世識有縛故。俱無所住者，二世無縛故。」
44、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「無想等至中，云於此生中，亦入亦起者，入無心，起有心，此說於定，下說於果。若生於彼，唯入不起者，唯識第七略有二釋，一云，初生無心，中有末有心，故言唯入。二云，初生有心，後住無心，故名為入，不爾初生本未起心，云何名入？先有後無，乃名入故。其想若生，從彼沒者，彼一說云，末後無心，若從彼正沒，猶未有心，不起潤生心等，故下界中有初生，名想若生，便從彼已沒故。二云，末後有心，其想若生，潤生心等起，名從彼沒故。餘門如唯識、五十三、對法第二、顯揚第一等。」此中兩項二釋，皆以第二釋為正解。
45、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「解滅定中，已離無所有欲者，斷與未斷，要須已伏此下染故。依滅盡相而入定者，亦復如是者，前厭捨心，心便寂滅，依初修者，未得自在，今任運作非想處行相，諸有想心，任運滅盡，與前相似，故言亦爾，是久修者任運成故。或初緣有為行，厭捨想心，後緣無為行，厭捨想心，厭捨義同，故言亦爾。」此略纂文，《成唯識論演祕》卷6釋云：「釋曰：緣非非想心、心所法，生厭離心，而入彼定，此依初修。依滅盡者，即任運緣非非想處心、心所法，生厭離等，與前相似，云亦如是，此依久習。又釋，初緣有為行，厭捨想心，後緣無為行，厭捨想心，厭捨義同，云亦如是，亦約初久二修別也。」
46、三種行者，謂語、身、意三行。《瑜伽師地論略纂》卷5云：「此有二種，謂行時、住時分等者，初定有四識身，心上外緣，如人出外，故言行時，此時三行猶在。今說次第二定以上，心不外緣，如在家中，名為住時。滅三種行，二定滅語行，四定滅身行，滅定滅心行，故言次第滅三種行。次第起者，依未自在者，作如是說，得自在位，如前文說，任運能入超一切地故。」
47、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「任運能入等者，雖有期願，今說不期願者故。」
48、《瑜伽師地論略纂》卷5云：「出定緣三種境，觸三種觸者，依未自在義，要次第故，以定心出。觸不動觸，是空等持，觸無所有觸，是無願等持，觸無相觸，是無相等持。依自在者，超一切地，隨其所起，或定或散，緣事緣理，緣內緣外，觸三種觸。內三有體，名有境，外六塵，名境境，無相理，名滅境。由入滅定，折伏心已，煩惱不動，三根不擾，非相所亂，唯以善心而出於定。今觀文意，多依定心出，觸三種觸故也。」
《成唯識論掌中樞要》卷2釋云：「此意言出定，已緣三境，有境者，有為五蘊，即以依非想相而入定心，今出。滅境者，即以依滅盡相而入於定，今出。於二之上，無三煩惱之所有故，觸無所有觸，名緣境境。引後不定，隨彼出心不與入同，行相別故。或緣六塵而出於定，總名境境，此唯是境之境。此說任運自在出定，若未自在而出定時，緣於境界，雖無文說，不過此三。」此文之意，出定是由緣三境而觸三種觸。有境者，謂有為五蘊，若前時是依非想非非想處相而入此定，今時即是以緣有境而出。滅境者，若前時是依滅盡相而入此定，今時即是以緣滅境而出。於此有境、滅境之上，無有貪、瞋、癡三煩惱之所有故，如是觸無所有觸，名緣境境。隨彼境境而引之出定心，行相不定，與前入心不同，行相有差別故。或是緣六塵而出定，總名境境，以此唯是六塵境之境，故名為境境。此文是說任運自在出定，若論未自在出定之所緣境界，雖無文說，亦是不過此之三境。
《成唯識論了義燈》卷5釋云：「問：入滅定時有二加行，一、緣滅受想，二、緣無相界。於出定時，緣於何境，觸於何觸？答：瑜伽第十二云，出滅定時，觸三種觸，一、不動觸，二、無所有觸，三、無相觸。謂出定時，多由三境而出於定，一、由有境，二、由境境，三、由滅境。由此三境，於出定時，如其次第，觸三種觸，如樞要說。又說，依初學者，緣滅受想入，緣初二境出，同有為故，依久學者，緣無相入，緣第三境出，同無為故。
……
此言觸者，非觸塵也，觸謂觸對，即觸心所，能令根、境順生心所。以觸境時，不起我見，不起貪等，不作相狀，如次即是三觸得名。」