聲聞地第十三
初瑜伽處種性地第一
如是已說修所成地。云何聲聞地？一切聲聞地，總嗢柁南曰：
若略說此地 性等數取趣
如應而安立 世間出世間
此地略有三 謂種姓趣入
及出離想地 是說為聲聞
云何種性地？嗢柁南曰：
若略說一切 種性地應知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若種性自性，若種性安立，若住種性者所有諸相，若住種性補特伽羅，如是一切，總略為一，名種性地。1
云何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法，由現有故。安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃，能得能證。問：此種性名，有何差別？答：或名種子，或名為界，或名為性，是名差別。問：今此種性，以何為體？答：附在所依，有如是相，六處所攝，從無始世，展轉傳來，法爾所得。於此立有差別之名，所謂種性、種子、界、性。是名種性。2
云何種性安立？謂應問言：今此種性，為當言細，為當言麤？應答言細。何以故？由此種子，未能與果，未習成果，故名為細。若已與果，已習成果，爾時種性，若種若果，俱說名麤。3
問：如是種性，當言墮一相續，墮多相續？答：當言墮一相續。所以者何？若法異相，俱有而轉，見彼各別種種相續，種種流轉，如是種子，非於六處有別異相。即於如是種類分位，六處殊勝，從無始世，展轉傳來，法爾所得，有如是想及以言說，謂為種性、種子、界、性，是故當言墮一相續。4
問：若住種性補特伽羅有涅槃法，此住種性有涅槃法補特伽羅，何因緣故有涅槃法，而前際來長時流轉，不般涅槃？答：四因緣故，不般涅槃。何等為四？一、生無暇故，二、放逸過故，三、邪解行故，四、有障過故。云何生無暇？謂如有一，生於邊國，及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往遊涉，是名生無暇。云何放逸過？謂如有一，雖生中國，或非達須，非蔑戾車，四眾、賢良、正至、善士皆往遊涉，而生貴家，財寶具足，於諸妙欲，耽著受用，不見過患，不知出離，是名放逸過。5
云何邪解行？謂如有一，雖生中國，乃至廣說，而有外道種種惡見，謂起如是見，立如是論：無有施與，廣說乃至我自了知無諸後有。復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者，是名邪解行。云何有障過？謂如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者，而性愚鈍，頑騃無知，又復瘖瘂，以手代言，無力能了善說、惡說所有法義；或復造作諸無間業，或復長時起諸煩惱，是名有障過。6
如是名為四種因緣，由此因緣故，雖有般涅槃法，而不般涅槃。彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授教誡，無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補特伽羅，住決定聚，彼若遇緣，若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。
問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故，不般涅槃？答：有二種緣。何等為二？一、勝，二、劣。云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。云何劣緣？謂此劣緣乃有多種，謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若正出家，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽，若正知而住，若樂遠離，若清淨諸蓋，若依三摩地。
云何自圓滿？謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。云何名為善得人身？謂如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身，如是名為善得人身。云何名為生於聖處？謂如有一，生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉，如是名為生於聖處。云何名為諸根無缺？謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃，又不瘖瘂，乃至廣說支節無減。彼由如是支節無缺、耳無缺等，能於善品精勤修集，如是名為諸根無缺。
云何名為勝處淨信？謂如有一，於諸如來正覺所說法毘奈耶，得淨信心，如是名為勝處淨信。言勝處者，謂諸如來正覺所說法毘奈耶，能生一切世出世間白淨法故。此中所起前行增上諸清淨信7，名勝處淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。云何名為離諸業障？謂能遠離五無間業，所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血，隨一所有無間業障，於現法中不作不行，如是名為離諸業障。若有於此五無間業造作增長，於現法中，畢竟不能轉得般於涅槃，生起聖道。故約彼說離諸業障。唯由如是五種支分，自體圓滿，是故說此名自圓滿。
云何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。云何名為諸佛出世？謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德、智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世。過去未來現在諸佛，皆由如是名為出世。
云何名為說正法教？謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦，宣說真實苦集滅道無量法教，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說正法教。諸佛世尊，及聖弟子、一切正士，皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法，宣說此故，名正法教。
云何名為法教久住？謂說正法已，轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅槃後，經爾所時，正行未滅，正法未隱，如是名為正法久住。如是久住，當知說彼勝義正法作證道理8。云何名為法住隨轉？謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡，如是名為法住隨轉。云何名為他所哀愍？他謂施主，彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，如是名為他所哀愍。
云何善法欲？謂如有一，或從佛所，或弟子所，聞正法已，獲得淨信，得淨信已，應如是學：在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應捨一切妻子、眷屬、財穀、珍寶，於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿，於善法中生如是欲，名善法欲。
云何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒，或受勞策所學尸羅9，是名正出家。
云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解脫律儀，於其軌則所行，皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。是名戒律儀。
云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已，而不取相，不取隨好，恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法，故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。如是行者，耳聞聲已，鼻嗅香已，舌甞味已，身覺觸已，乃至意了法已，而不取相，不取隨好，恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法，故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行，是名根律儀。10
云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食，然食所食，為身安住，為暫支持，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂，無罪安隱而住，如是名為於食知量。11
云何初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽？謂彼如是食知量已，於晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心，於初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。過此分已，出住處外，洗濯其足，右脇而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想。於夜後分速疾悎寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。如是名為初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽。12
云何正知而住？謂彼如是常勤修習悎寤瑜伽已，若往若來，正知而住，若覩若瞻，正知而住，若屈若伸，正知而住，持僧伽胝及以衣鉢，正知而住，若食若飲，若噉若嘗，正知而住，若行若住，若坐若臥，正知而住，於悎寤時，正知而住，若語若默，正知而住，如解疲勞睡時，正知而住，如是名為正知而住。13
云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下空室、山谷峯穴、草積逈露、塚間林藪、虛曠平野、邊際臥具，是名樂遠離。14
云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若，或復樹下，或空室等，於五種蓋，淨修其心，所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作，及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地15，如是名為清淨諸蓋。
云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住；尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足安住；遠離喜貪，安住捨念及以正知，身領受樂，聖所宣說捨念，具足安樂而住，第三靜慮具足安住；究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足安住。如是名為依三摩地。
彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣，初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能安住無動。若復獲得依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四聖諦，入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。16
當知此中，始從正見，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名種性真實修集。從自圓滿，乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。如是名為種性安立。
云何住種性者所有諸相？謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。問：何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？答：無涅槃法補特伽羅有眾多相，我今當說彼相少分，謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅，阿賴耶愛，遍一切種，皆悉隨縛，附屬所依，成無量法，不可傾拔，久遠隨逐，畢竟堅固，依附相續，一切諸佛所不能救。是名第一不住種性補特伽羅無種性相。17
復有所餘不住種性補特伽羅無種性相，謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失，又復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離；如是見、厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。又於愛盡寂滅涅槃，不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂；如是見、樂，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。是名第二不住種性補特伽羅無種性相。
復有所餘不住種性補特伽羅無種性相，謂彼本性成就上品無慚無愧，由是因緣，無有厭惡，心無怯畏，以歡喜心現行眾惡；由是因緣，未甞追悔，唯觀現法；由是因緣，自身財寶衰退過患。是名第三不住種性補特伽羅無種性相。
復有所餘不住種性補特伽羅無種性相，謂一切種，圓滿分明，稱當道理，美妙殊勝，易可解了，或依苦諦，或依集諦，或依滅諦，或依道諦，宣說開示正法教時，不能獲得微小發心、微小信解，況能獲得身毛為竪、悲泣墮淚。如是亦依過去、未來、現在世別。是名第四不住種性補特伽羅無種性相。18
復有所餘不住種性補特伽羅無種性相，謂彼或時，於善說法毘奈耶中，暫得出家，或為國王所逼迫故，或為狂賊所逼迫故，或為債主所逼迫故，或為怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故，非為自調伏，非為自寂靜，非為自涅槃，非為沙門性，非為婆羅門性，而求出家。既出家已，樂與在家及出家眾共諠雜住。或發邪願，修諸梵行，謂求生天，或餘天處、或樂退捨所學禁戒，或犯尸羅，內懷朽敗，外現真實，如水所生雜穢蝸牛、螺音狗行，實非沙門，自稱沙門，非行梵行，自稱梵行。如是亦依過去、未來、現在世別。當知如是不住種性補特伽羅，假相出家；非不樂學補特伽羅名真出家，受具足戒，成苾芻性。由此異門，由此意趣，義顯於彼本非出家，唯有任持出家相狀，墮出家數。是名第五不住種性補特伽羅無種性相。19
復有所餘不住種性補特伽羅無種性相，謂彼少有所作善業，或由於身，或語或意，一切皆為希求諸有，或求當來殊勝後有，或求財寶，或求殊勝所有財寶，是名第六不住種性補特伽羅無種性相。如是等類有眾多相，成就彼故，墮在不般涅槃法數。
云何安住種性補特伽羅？謂住種性補特伽羅，或有唯住種性，而未趣入，亦未出離，或有安住種性，亦已趣入，而未出離，或有安住種性，亦已趣入，及已出離；或有軟根，或有中根，或有利根；或有貪行，或有瞋行，或有癡行；或生無暇，或生有暇；或有縱逸，或無縱逸；或有邪行，或無邪行；或有障礙，或無障礙；或遠，或近；或未成熟，或已成熟；或未清淨，或已清淨。
云何名為安住種性補特伽羅，唯住種性，而未趣入，亦未出離？謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子，而未獲得親近善士聽聞正法，未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信，未受持淨戒，未攝受多聞，未增長慧捨，未調柔諸見，如是名為唯住種性，而未趣入，亦未出離補特伽羅。云何名為安住種性，亦已趣入，而未出離補特伽羅？謂前所說所有黑品相違白品，當知即名安住種性，亦已趣入補特伽羅，而差別者，謂猶未得所有聖道及聖道果煩惱離繫。云何名為安住種性，亦已趣入，及已出離補特伽羅？謂如前說，而差別者，即是已得聖道及聖道果煩惱離繫。
云何軟根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，極遲運轉，微劣運轉，或聞所成、或思所成、或修所成作意相應，謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，無有堪能、無有勢力通達法義，速證真實，是名軟根補特伽羅。云何中根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，少遲運轉，一切如前，應當廣說，是名中根補特伽羅。云何利根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，不遲運轉，不劣運轉，或聞所成、或思所成、或修所成作意相應，謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，有所堪能、有大勢力通達法義，速證真實，是名利根補特伽羅。
云何貪行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於可愛事、可染著事所緣境界，有猛利貪，有長時貪，是名貪行補特伽羅。云何瞋行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於可憎事、可瞋恚事所緣境界，有猛利瞋，有長時瞋，是名瞋行補特伽羅。云何癡行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，有猛利癡，有長時癡，是名癡行補特伽羅。
若生無暇，若有縱逸，若有邪行，若有障礙補特伽羅，如是一切，如前應知。與此相違，應知即是生於有暇、無有縱逸、無有邪行、無有障礙補特伽羅。20
云何名遠補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時遠故，去涅槃遠，或有復由加行遠故，說名為遠。云何名為由時遠故，去涅槃遠？謂有如是補特伽羅，經多百生，或多千生、多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。云何名為加行遠故，說名為遠？謂有如是補特伽羅，唯住種性而未趣入，不能速疾值遇勝緣、得般涅槃，彼於涅槃未能發起勝加行故，由加行遠，說名為遠，不由時遠。如是二種，總略為一，說名為遠補特伽羅。
云何名近補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時近故，去涅槃近，或有復由加行近故，說名為近。云何名為由時近故，去涅槃近？謂有如是補特伽羅，住最後生，住最後有，住最後身，即由此身當得涅槃，或即由此剎那無間，於煩惱斷當得作證，如是名為由時近故，去涅槃近。云何名為由加行近，說名為近？謂有如是補特伽羅，安住種性，亦已趣入。如是二種，總略為一，說名為近補特伽羅。21
云何未成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身，謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名未成熟補特伽羅。云何已成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身，謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名已成熟補特伽羅。
云何未清淨補特伽羅？謂有如是補特伽羅，未生聖道，於聖道果煩惱離繫，未能作證，是名未清淨補特伽羅。云何已清淨補特伽羅？謂與上相違，應知其相。
如是名為安住種性補特伽羅所有差別。為度彼故，諸佛世尊出現於世，謂若未趣入，令其趣入，若未成熟，令其成熟，若未清淨，令其清淨，轉正法輪，制立學處。
聲聞地第十三
初瑜伽處趣入地第二
如是已說種性地。云何趣入地？嗢柁南曰：
若略說一切 趣入地應知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有諸相，若已趣入補特伽羅，如是一切，總略為一，名趣入地。
云何趣入自性？謂安住種性補特伽羅，本性成就涅槃種子，若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須、蔑戾車中，乃至廣說，初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法，得初正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見。從是已後，由此法受，由此因緣，身滅壞已，度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信生起依止，亦能與彼受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見，轉上轉勝、轉復微妙為所依止。復由如是轉上轉勝、轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟，由此異熟，復得其餘隨順出世轉勝善法，如是展轉，互為依因，互與勢力，於後後生，轉轉勝進，乃至獲得最後有身，謂住於此，得般涅槃，或能趣入正性離生，是名趣入。何以故？若道若路，若正行跡，能得涅槃，能趣涅槃，彼於爾時，能昇能入，能正行履，漸次趣向至極究竟，是故說此名已趣入。如是名為趣入自性。22
云何建立趣入？謂或有種性，或有趣入，或有將成熟，或有已成熟；或有唯趣入，非將成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦將成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦已成熟，非將成熟；或有非趣入，非將成熟，非已成熟。23
云何有種性？謂如前說。云何有趣入？謂住種性補特伽羅，最初獲得昔所未得，於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見，是名趣入。云何將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，從趣入後，於後後生修集諸根，轉上轉勝，轉復微妙，是名將成熟。云何已成熟？謂所獲得最後有身，若住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，是名已成熟。
云何唯趣入，非將成熟，非已成熟？謂初獲得於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，未從此後復經一生，是名唯趣入，非將成熟，非已成熟。
云何亦趣入，亦將成熟，非已成熟？謂初獲得於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從此已後，復經一生，或二或多，而未獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，餘如前說，是名亦趣入，亦將成熟，非已成熟。
云何亦趣入，亦已成熟，非將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅，復已獲得最後有身，若住於此得般涅槃，餘如前說，是名亦已趣入，亦已成熟，非將成熟。
云何非已趣入，非將成熟，非已成熟？謂即如是有涅槃法補特伽羅，唯住種性而未趣入，是名非已趣入，非將成熟，非已成熟補特伽羅，然有堪能，定當趣入，當得成熟。
復有一類補特伽羅，定無堪能當得趣入、當得成熟，謂離種性無涅槃法補特伽羅。當知如是補特伽羅，無種性故，定無堪能當得趣入及當成熟，何況當能得般涅槃。
當知此中如是一切補特伽羅，六位所攝。何等為六？一、有堪能補特伽羅，二、成就下品善根補特伽羅，三、成就中品善根補特伽羅，四、成就上品善根補特伽羅，五、究竟方便補特伽羅，六、已到究竟補特伽羅。
云何堪能補特伽羅？謂安住種性補特伽羅，而未獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，是名堪能補特伽羅。云何成就下品善根補特伽羅？謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，是名成就下品善根補特伽羅。云何成就中品善根補特伽羅？謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從是已後，或經一生，或二或多，展轉勝進，而未獲得最後有身，謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名成就中品善根補特伽羅。
云何成就上品善根補特伽羅？謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身，若住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名成就上品善根補特伽羅。云何名為究竟方便補特伽羅？謂已獲得最後有身補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，或得無倒教授教誡，正修加行，而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟，如是名為究竟方便補特伽羅。云何名為已到究竟補特伽羅？謂即如是補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，獲得無倒教授教誡，如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼，如是名為已到究竟補特伽羅。
當知此中，堪能種類補特伽羅，即以種性為依為住，便能獲得下品善根，及能趣入。既趣入已，下品善根為依為住，復能獲得中品善根，以此善根而自成熟。彼於如是自成熟時，中品善根為依為住，復能獲得上品善根，已得成熟。彼由如是上品善根修集為因，所得自體，復能修集轉勝資糧，由是觸證心一境性，復能趣入正性離生，證預流果，或一來果，或不還果，而未能證最勝第一阿羅漢果，如是名為究竟方便補特伽羅。若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果，爾時名為已到究竟補特伽羅。此則顯示由初中後一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅。由有種性聲聞正行，顯示最初補特伽羅，由到究竟聲聞正行，顯示最後補特伽羅，由餘聲聞所修正行，顯示中間補特伽羅。
問：已得趣入補特伽羅，為有定量，一切時等得般涅槃，為無定量，一切時分而不齊等得般涅槃？答：無有定量，亦非一切時分齊等得般涅槃，然隨所應，如所遇緣有差別故，而般涅槃。當知此中，或有一類極經久遠，或有一類非極久遠，或有一類最極速疾，得般涅槃。謂住種性補特伽羅，最極速疾般涅槃者，要經三生，第一生中最初趣入，第二生中修令成熟，第三生中修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入學位，方可夭沒，極經七有得般涅槃。如是名為趣入安立。24
云何名為已趣入者所有諸相？謂安住種性補特伽羅，纔已趣入，設轉餘生，於自大師及善說法毘奈耶中，雖復忘念，若遇世間現有惡說法毘奈耶，及有善說法毘奈耶，雖久聽聞以無量門讚美惡說法毘奈耶有勝功德，而不信解、愛樂修行，亦不於彼而求出家，設暫出家，纔得趣入，尋復速疾棄捨退還，為性於彼不樂安住，如蜜生蟲，置之釅酢25，或如愛樂受妙欲者，置淤泥中。彼由宿世妙善因力所任持故，若暫聽聞讚美善說法毘奈耶少分功德，或全未聞，雖暫少聞或全未聞，而能速疾信解趣入，愛樂修行，或求出家。既出家已，畢竟趣入，終無退轉，為性於此愛樂安住，如蜜生蟲，置之上蜜，或如愛樂受妙欲者，置勝欲中。彼由宿世妙善因力所任持故，是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相，謂雖未得能往一切惡趣、無暇煩惱離繫，而能不生惡趣、無暇。世尊依此已得趣入補特伽羅，密意說言：「若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣。」彼若已入上品善根，漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣，是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相，謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法，數數緣念，融練淨心，身遂毛竪，悲泣雨淚，是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相，謂性成就猛利慚愧，於所現行諸有罪處，深生羞恥，是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相，謂於受持、讀誦、請問、思惟、觀行、求善法中，有深欲樂、猛利欲樂，是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相，謂於一切無罪事業，修集一切善品加行正方便中，能善修集，堅固發起，長時發起，決定發起，是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相，謂彼為性塵垢微薄，煩惱羸劣，雖起諸纏，而不長時相續久住，無諂無誑，能制憍慢、我我所執，好取功德，憎背過失，是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相，謂能善巧藏護其心，於諸廣大所應證處，不自輕蔑，不自安處無力能中，其所信解增多猛盛，是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。
如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相，當知無量，我於是中已說少分。如是諸相，若有安住下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙，未能無間，未善清淨。若有安住中品善根而趣入者，當知中品。若有安住上品善根而趣入者，當知上品，無有間隙，已能無間，已善清淨。如是名為已得趣入補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者，當知墮在已趣入數。應知如是安住種性已得趣入補特伽羅所有眾多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清淨勝妙智見，現見現證，隨其種性，隨所趣入，如應救濟。
云何名為已得趣入補特伽羅？謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入，未將成熟，未已成熟，未得出離；或有亦已趣入，亦將成熟，未已成熟，未得出離；或有亦已趣入，亦已成熟，未得出離，隨欲而行。如是差別，應知如前已辨其相。復有所餘，如種性地說軟根等補特伽羅所有差別，今於此中，如其所應，亦當了知所有差別。
如是所說若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，一切總說名趣入地。