聲聞地第十三
第三瑜伽處之一
如是已說補特伽羅品類建立，及所緣等，乃至趣修有果無果。如應安立，我今當說。總嗢柁南曰：
往慶問尋求 方安立護養
出離一境性 障淨修作意1
若有自愛補特伽羅初修業者，始修業時，為隨證得自義利故，先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽，或軌範師，或親教師，或餘尊重、似尊重所。云何四處？一、專求領悟，無難詰心處；二、深生恭敬，無憍慢心處；三、唯求勝善，非顯己能處；四、純為安立自他善根，非求利養恭敬名聞處。如是正念，到師處已，先求開許請問時分，然後安詳躬申請問。將請問時，偏覆左肩，右膝著地，或居下坐，曲躬而坐，合掌恭敬，深生愧畏，低顏軟語，請問瑜伽：「我於如是瑜伽行中，欲求受學，唯願慈悲為我宣說。」
如是請已，善達瑜伽諸瑜伽師，為欲安立初修業者瑜伽作意，應以慈愍柔軟言詞，讚勵慶慰，又應稱揚修斷功德，歎言：「善哉！善哉！賢首！汝今乃能於墮放逸、樂著放逸、沈沒境界、樂著境界眾生類中，獨不放逸，樂修出行。汝今乃能於久墮在種種憂苦險惡牢獄眾生類中，獨求解脫如是牢獄。汝今乃能於被種種貪瞋癡等杻械枷鎖常所固縛眾生類中，獨求斷壞如是固縛。汝今乃能於入生死曠野險道眾生類中，獨求超度曠野險道。汝今乃能於遭窮儉種種善根眾生類中，獨求獲得豐饒善根。汝今乃能於墮種種煩惱怨賊廣大怖畏眾生類中，獨求證得究竟安隱常樂涅槃。汝今乃能於為煩惱重病吞食眾生類中，獨求證得第一無病常樂涅槃。汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生類中，獨求越度如是瀑流。汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中，獨求獲得大智光明。長老當知，汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名為不虛受用國人信施，真實奉行如來聖教，不捨靜慮成就勝觀，增長樂居空閑法侶，精勤修學自義瑜伽，不辱有智同梵行者。汝今為欲勤修自利利他正行，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故來問爾。」
以如是等柔軟言詞，讚勵慶慰，稱揚修斷諸功德已，復於四種審問處法應審問之，告言：「長老！汝已一向歸佛法僧，非外道師及彼邪法弟子眾不？汝已最初淨修梵行，善淨尸羅、正直見不2？汝已於其總標別辯諸聖諦法，若少若多聞受持不？汝於涅槃深心信解，為證寂滅而出家不？」如是問已，彼若云爾，次後復於四種處所，以四因緣應正尋求。何等名為四種處所？一、應尋求其願，二、應尋求種性，三、應尋求其根，四、應尋求其行。云何名為四種因緣？一、應以審問而正尋求，二、應以言論而正尋求，三、應以所作而正尋求，四、應以知他心差別智而正尋求。3
云何名為應以審問尋求其願？謂如是問：「長老！於何以發正願，聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上正等菩提乘耶？」彼得此問，隨自所願，當如是答。如是名為應以審問尋求其願。
云何名為應以審問尋求種性及以根、行？謂如是問：「長老！於自種性、根、行能審察不？謂我本來有何種性？聲聞乘耶？獨覺乘耶？大乘等耶？有何等根？為鈍、為中、為利根耶？有何等行？為貪行耶？為瞋行耶？廣說乃至尋思行耶？」彼若黠慧，能自了知前後差別種性、根、行，善取其相，如問而答。若性愚鈍，不能自知前後差別，乃至不能善取其相，由是不能如問而答。
從此已後，應以言論尋求彼三。謂對其前，應以顯了正理相應眾雜美妙易解言詞，說聲聞乘相應言論。彼聞宣說此言論時，若身中有聲聞種性，於此言論，便發最極踴躍歡喜，深生信解；若身中有獨覺種性、大乘種性，於此言論，不發最極踊躍歡喜，不生信解。次復為其說獨覺乘相應言論，彼聞宣說此言論時，若身中有獨覺種性，於此言論便發最極踊躍歡喜，深生信解；若身中有聲聞種性、大乘種性，則不如是。後復為其宣說大乘相應言論，彼聞宣說此言論時，若身中有大乘種性，於此言論便發最極踊躍歡喜，深生信解；若身中有聲聞種性、獨覺種性，則不如是。
若有鈍根，雖聞宣說麤淺言論，而於法義勵力審思，方能領受，解了通達。若有利根，雖聞宣說深細言論，而於法義速能領受，解了通達。若有中根，則不如是。若有貪行，彼聞為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂，悟入其趣，身毛皆竪，悲涕墮淚，其身外現潤滑相狀，其心內懷柔軟怡悅。若有瞋行，當知一切與上相違。若有癡行，彼聞為說決定通達涅槃離染相應言論，便生最極驚恐怖畏。如說鈍根，如是癡行，當知亦爾。若有慢行，彼聞為說正法言論，不甚恭敬屬耳樂聞，不極安住求欲領解、奉教行心，雖作方便引發其心，令受正化，而不分明發言稱善。若尋思行，彼聞為說正法言論，雖攝耳聽而心散亂，惡受所受，凡所領受不堅不住，隨受隨失，數重請問。如是名為應以言論尋求種性及以根、行。4
云何名為應以所作尋求彼三？謂如前說聲聞種性，及貪等行補特伽羅所有相狀，是名所作。由此所作，如其所應，當正尋求種性、根、行。
云何名為應以知他心差別智尋求種性及以根、行？謂如有一善達瑜伽修瑜伽師，已得知他心差別智，彼由如是他心智故，如實了知種性、根、行。
於四種處，以四因緣正尋求已，復於五處如應安立。云何五處？一、護養定資糧處，二、遠離處，三、心一境性處，四、障清淨處，五、修作意處。
云何護養定資糧？謂若成就戒律儀者，即於是處，為令不退，住不放逸，如佛所誡，如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行，常無懈廢。如是能於已所證得尸羅相應學道無退，亦能證得先所未證尸羅相應殊勝學道。如說成就戒律儀，如是成就根律儀、於食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙門莊嚴，隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護令不退失。於後勝進善法差別，為速圓滿，為如所說無增無減，平等現行，發生樂欲增上欣慕，恆常安住勇猛精進。是名護養定資糧。
如是遠離順退分法，修習能順勝分法時，樂住遠離。云何遠離？謂處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿，是名遠離。云何處所圓滿？謂或阿練若，或林樹下，或空閑室。山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室；大樹林中，名林樹下；空逈塚間，邊際臥坐，名阿練若5。當知如是山谷、巖穴、稻稈積等，大樹林中，空逈塚間，邊際臥坐，或阿練若，或林樹下，或空閑室，總名處所。
處所圓滿，復有五種。謂若處所，從本已來，形相端嚴，眾所喜見，清淨無穢，園林池沼，悉皆具足，清虛可樂，地無高下，處無毒刺，亦無眾多甎石瓦礫，能令見者心生清淨，樂住其中修斷加行，心悅心喜住持於斷，是名第一處所圓滿。又若處所，晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊蝨、風日、蛇蠍諸惡毒觸，是名第二處所圓滿。又若處所，無惡師子、虎豹、豺狼、怨敵、盜賊、人非人等諸恐怖事，於是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住，是名第三處所圓滿。又若處所，隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難，飲食支持無所匱乏，是名第四處所圓滿。又若處所，有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止，未開曉處，能正開曉，已開曉處，更令明淨，甚深句義，以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清淨，是名第五處所圓滿。
云何威儀圓滿？謂於晝分，經行宴坐，於初夜分，亦復如是；於中夜分，右脅而臥；於後夜分，疾疾還起，經行宴坐。即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床、草葉座等，結加趺坐，乃至廣說。
何因緣故結加趺坐？謂正觀見五因緣故，一、由身攝斂，速發輕安，如是威儀，順生輕安最為勝故；二、由此宴坐，能經久時，如是威儀，不極令身速疲倦故；三、由此宴坐是不共法，如是威儀，外道他論皆無有故；四、由此宴坐，形相端嚴，如是威儀，令他見已極信敬故；五、由此宴坐，佛、佛弟子共所開許，如是威儀，一切賢聖同稱讚故。正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。
端身正願者，云何端身？謂策舉身，令其端直。云何正願？謂令其心，離諂離詐，調柔正直。由策舉身令端直故，其心不為惛沈睡眠之所纏擾，離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者，云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念，棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。
云何遠離圓滿？謂有二種，一、身遠離，二、心遠離。身遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離者，謂遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。
如是此中，若處所圓滿，若威儀圓滿，若身遠離，若心遠離，總攝為一，說名遠離。
云何心一境性？謂數數隨念，同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前，緣此為境，流注、無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。問：此所緣境，是誰同分說為同分？答：是所知事相似品類，故名同分。復由彼念於所緣境，無散亂行，無缺無間，無間、殷重加行適悅相應而轉，故名流注適悅相應。又由彼念於所緣境，無有染污，極安隱住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應6。是故說言：數數隨念，同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。
復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毘鉢舍那品。若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中心一境性，是名毘鉢舍那品。
云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內，令不散亂，此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂，故名內住。云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麤動，未能令其等住、遍住故，次即於此所緣境界，以相續方便，澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。7
云何安住？謂若此心，雖復如是內住、等住，然由失念，於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相，故彼先應取彼諸相為過患想，由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心，不令流散，故名調順。云何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱8，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想，由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心不令流散，故名寂靜。
云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。云何名為專注一趣？謂有加行、有功用、無缺無間三摩地，相續而住，是故名為專注一趣。云何等持？謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行無功用任運轉道，由是因緣不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。
當知此中由六種力，方能成辦九種心住，一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住，及即於此相續方便、澄淨方便等遍安住。如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意，攝錄其心，令不散亂，安住；近住。從此已後，由正知力，調息其心，於其諸相，諸惡尋思，諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最極寂靜，專注一趣。由串習力，等持成滿。9
即於如是九種心住，當知復有四種作意，一、力勵運轉作意，二、有間缺運轉作意，三、無間缺運轉作意，四、無功用運轉作意10。於內住、等住中，有力勵運轉作意。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。於專注一趣中，有無間缺運轉作意。於等持中，有無功用運轉作意。當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。又即如是獲得內心奢摩他者，於毘鉢舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毘鉢舍那，故此亦是毘鉢舍那品。
云何四種毘鉢舍那？謂有苾芻，依止內心奢摩他故，於諸法中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，是名四種毘鉢舍那。云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性11。云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。
又即如是毘鉢舍那，由三門六事差別所緣，當知復有多種差別。云何三門毘鉢舍那？一、唯隨相行毘鉢舍那，二、隨尋思行毘鉢舍那，三、隨伺察行毘鉢舍那。云何名為唯隨相行毘鉢舍那？謂於所聞所受持法，或於教授教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思未量，未推未察，如是名為唯隨相行毘鉢舍那。若復於彼思量推察，爾時名為隨尋思行毘鉢舍那。若復於彼既推察已，如所安立復審觀察，如是名為隨伺察行毘鉢舍那。是名三門毘鉢舍那。
云何六事差別所緣毘鉢舍那？謂尋思時，尋思六事，一、義，二、事，三、相，四、品，五、時，六、理，既尋思已，復審伺察。云何名為尋思於義？謂正尋思如是如是語，有如是如是義，如是名為尋思於義。云何名為尋思於事？謂正尋思內、外二事，如是名為尋思於事。云何名為尋思於相？謂正尋思諸法二相，一者自相，二者共相，如是名為尋思於相。云何名為尋思於品？謂正尋思諸法二品，一者黑品，二者白品；尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利，如是名為尋思於品。
云何名為尋思於時？謂正尋思過去、未來、現在三時，尋思如是事，曾在過去世，尋思如是事，當在未來世，尋思如是事，今在現在世，如是名為尋思於時。云何名為尋思於理？謂正尋思四種道理，一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。當知此中，由觀待道理，尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣。由作用道理，尋思諸法所有作用，謂如是如是法，有如是如是作用。由證成道理，尋思三量，一、至教量，二、比度量，三、現證量，謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？由法爾道理，於如實諸法成立法性、難思法性、安住法性12，應生信解，不應思議，不應分別。如是名為尋思於理。
如是六事差別所緣毘鉢舍那，及前三門毘鉢舍那，略攝一切毘鉢舍那。問：何因緣故，建立如是六事差別毘鉢舍那？答：依三覺故，如是建立。何等三覺？一、語義覺，二、事邊際覺，三、如實覺。尋思義故，起語義覺。尋思其事及自相故，起事邊際覺。尋思共相品、時、理故，起如實覺。修瑜伽師，唯有爾所所知境界，所謂語義，及所知事、盡所有性、如所有性。
云何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故，由等引地如理作意，解了其義，知此不淨實為不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭生臭，由如是等種種行相，於先所聞依諸不淨所說正法，解了其義，如是名為於諸不淨尋思其義。13
云何名為尋思彼事？謂彼如是解了義已，觀不淨物，建立二分，謂內及外，如是名為尋思彼事。
云何名為尋思自相？謂且於內身中所有穢朽不淨，發起勝解，了知身中有髮毛等，廣說乃至腦膜、小便。復於如是身中所有多不淨物，攝為二界，發起勝解，所謂地界，及以水界，始於髮毛乃至大便，起地勝解，始於淚污乃至小便，起水勝解。如是名為依內不淨尋思自相。
復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解，謂先發起青瘀勝解，或親自見，或從他聞，或由分別所有死屍。如是死屍，或男或女，或非男女，或親或怨，或是中庸，或劣或中，或復是勝，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已，若此死屍，死經一日，血流已盡，未至膿爛，於是發起青瘀勝解。若此死屍，死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆，於是發起膿爛勝解。若此死屍，死經七日，已生蟲蛆，身體已壞，於是發起爛壞勝解、膨脹勝解。若此死屍，為諸狐狼、鵄梟、鵰鷲、烏鵲、餓狗之所食噉，於是發起食噉勝解。即此死屍，既被食已，皮肉血盡，唯筋纏骨，於是發起異赤勝解。若此死屍，或被食噉，支節分離，散在處處，或有其肉，或無其肉，或餘少肉，於是發起分散勝解。
若此死屍，骨節分散，手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髖骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，頷輪異處，齒鬘異處，髑髏異處，見是事已，起骨勝解。若復思惟如是骸骨，共相連接而不分散，唯取麤相，不委細取支節屈曲，如是爾時起鎖勝解。若委細取支節屈曲，爾時發起骨鎖勝解。又有二鎖，一、形骸鎖，二、支節鎖。形骸鎖者，謂從血鑊脊骨14，乃至髑髏所住。支節鎖者，謂臂髆等骨連鎖，及髀髆等骨連鎖。此中形骸鎖，說名為鎖，若支節鎖，說名骨鎖。復有二種取骨鎖相，一、取假名綵畫、木、石、泥等所作骨鎖相15，二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解。
又即此外造色色相，三種變壞，一、自然變壞，二、他所變壞，三、俱品變壞。始從青瘀乃至膨脹，是自然變壞。始從食噉乃至分散，是他所變壞。若骨若鎖，及以骨鎖，是俱品變壞16。若能如是如實了知外不淨相，是名尋思外諸所有不淨自相。
云何尋思不淨共相？謂若內身，外淨色相未有變壞，若在外身，不淨色相已有變壞，由在內身不淨色相平等法性、相似法性，發起勝解，能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性，譬如在外不淨色相。是名尋思不淨共相。17
云何名為尋思彼品？謂作是思：「若我於彼諸淨色相不淨法性，不如實知，於內於外諸淨色相，發起貪欲，便為顛倒黑品所攝，是有諍法，有苦有害，有諸災患，有遍燒惱；由是因緣，發起當來生老病死、愁歎憂苦種種擾惱。若我於彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，無苦無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。若諸黑品，我今於彼不應忍受，應斷應遣；若諸白品，我今於彼未生應生，生已令住，增長廣大。」如是名為尋思彼品。
云何名為尋思彼時？謂作是思：「若內所有諸淨色相，在現在世，若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世曾淨色相，彼於過去雖有淨相，而今現在如是次第種種不淨。諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相於現在世雖有淨相，於未來世不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。我此色身去來今世，曾如是相，當如是相，現如是相，不過如是不淨法性。」如是名為尋思彼時。18
云何名為尋思彼理，謂作是思：「若內若外，都無有我、有情可得，或說為淨，或說不淨；唯有色相，唯有身形，於中假想施設言論，謂之為淨，或為不淨。又如說言：壽、煖及與識，若棄捨身時，離執持而臥，無所思如木。既死沒已，漸次變壞分位可知，謂青瘀等，乃至骨鎖。今我此身，先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。此因此緣，此由藉故，雖暫時有諸淨色相似可了知，而內身中若內若外，於常常時，種種不淨皆悉充滿。」如是名依世俗、勝義，及以因緣觀待道理，尋思彼理。19
復作是思：「於此不淨，若能如是善修善習，善多修習，能斷欲貪。如是欲貪，定應當斷。」如是名依作用道理尋思彼理。復作是思：「如世尊說，若於不淨，善修善習，善多修習，能斷欲貪，是至教量。我亦於內自能現見，於諸不淨，如如作意思惟修習，如是如是令欲貪纏，未生不生，生已除遣，是現證量。」比度量法，亦有可得，謂作是思：「云何今者作意思惟能對治法，可於能治所緣境界煩惱當生？」如是名依證成道理尋思彼理20。復作是思：「如是之法，成立法性，難思法性，安住法性，謂修不淨能與欲貪作斷對治，不應思議，不應分別，唯應信解。」如是名依法爾道理尋思彼理。是名勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那。
云何勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？謂依慈愍增上正法，聽聞受持增上力故，由欲利益、安樂意樂，於諸有情作意與樂，發起勝解，是慈愍相。若能如是解了其義，如是名為於諸慈愍尋思其義。彼既如是解了義已，復能思擇，此為親品，此為怨品，此中庸品。是一切品，皆他相續之所攝故，於中發起外事勝解。又若親品，名為內事，怨、中庸品，名為外事。如是名為於諸慈愍尋思其事。
復能思擇：「如是三品，若無苦樂欲求樂者，願彼得樂。今於此中，有饒益相，名為親品，不饒益相，名為怨品，俱相違相，名中庸品。如是三品，若無苦樂欲求樂者，略有三種欲求樂心差別可得，一者欲求欲界諸樂，二者欲求色界有喜勇悅諸樂，三者欲求離喜諸樂。如是若於欲樂匱乏，願彼皆得無罪欲樂，若於有喜、離喜諸樂有所匱乏，當知亦爾。」是名尋思慈愍自相。
復審思擇：「若諸親品，若諸怨品，若中庸品，我於其中皆當發起相似性心、平等性心。何以故？我若作意與親品樂，此未為難；於中庸品作意與樂，亦未甚難；若於怨品作意與樂，乃甚為難。我於怨品，尚應作意願與其樂，何況親品及中庸品而不與樂。何以故？此中都無能罵所罵、能瞋所瞋、能弄所弄、能打所打，唯有音聲，唯有名字。又我此身，隨所生起，有色麤重四大所造，隨所住處，便為如是觸所逼惱。略有二觸，謂音聲觸，及手足塊刀杖等觸。是身及觸，皆是無常，能為如是不饒益者，亦是無常。又復一切有情之類，皆有生老病死等法，本性是苦，故我不應於本性苦諸有情上，更加其苦而不與樂。又亦不應不與怨家作善知識、不攝一切有情之類以為自體。又世尊言：『我不觀見有如是種類有情可得，謂無始世來，經歷生死，長時流轉，不互相為或父或母、兄弟姊妹、若軌範師、若親教師、若餘尊重、似尊重者。』由是因緣，一切怨品，無不皆是我之親品。又怨、親品，無有決定真實可得。何以故？親品餘時轉成怨品，怨品餘時轉成親品，是故一切無有決定。故我今者，應於一切有情之類，皆當發起平等性心、平等性見，及起相似利益意樂、安樂意樂與樂勝解。」是名尋思慈愍共相。
復審思擇：「我若於彼不饒益者，發生瞋恚，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，廣說如前。我若於彼不起瞋恚，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。」如是名為尋思慈愍黑品、白品。
復審思擇：「諸過去世求欲得樂有情之類，彼皆過去，我當云何能與其樂？諸現在世有情之類，我今願彼盡未來世，於一切時常受快樂。」是名尋思諸慈愍時。
復審思擇：「此中都無我及有情、或求樂者、或與樂者，唯有諸蘊，唯有諸行，於中假想施設言論：此求樂者，此與樂者。又彼諸行，業、煩惱等以為因緣。」如是名依觀待道理尋思慈愍。若於慈愍善修善習，善多修習，能斷瞋恚，如是名依作用道理尋思慈愍。如是之義，有至教量；我內智見，現轉可得；比度量法，亦有可得，如是名依證成道理尋思慈愍。又即此法成立法性、難思法性、安住法性，謂修慈愍能斷瞋恚，不應思議，不應分別，應生勝解，如是名依法爾道理尋思慈愍。是名勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那。