1、《瑜伽論記》卷21云：「上來解寶積經十六門中，前五門訖，自下第六解正行中安立所學。於中有二，初總問答，標列十三中道行，後徵問別解。前中，菩薩先於聲聞乘經世俗道理不了義說，已作依持，已善通達者，唯依人空，未見法空，知非究竟，而超度彼。復於大乘二空相應二諦道理了義經典，正勤修學，名中道行。所以者何者，何以小乘經典是不了義，大乘經典是了義者，此舉問竟。下答意明大乘中，貫穿十三中道之行，故是了義，即列十三名也。」
2、《瑜伽論記》卷21云：「就別解中，初解人空，景、備師云，言謂由一種相不可得者，橫計實我却不可得。下明於內根、外塵、中間六識三事中求，都無實我，故不可得。有情事者，即六情根也。差別事者，即外六塵差別之事。彼受用事者，則是六識於根塵中受用苦樂。」
3、《瑜伽論記》卷21云：「二、解人無我，言由唯一相可得者，則人無我所顯真如，道理是有，故云可得。謂於根塵識三事，愚夫遍計常住實我不可得，我異性相道理可得者，無我真如，性異妄我，道理可得。問曰：空與無我，差別云何？解云，蘊中無我名空，蘊體非我，名為無我。」
4、《瑜伽論記》卷21云：「三、解法空中，備、景云，則彼依他、圓成法中，無彼遍計常、無常等隨言法性，故名法空。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「即於彼事所取無常性者，常非有故，說名無常，是此中義。」
5、《瑜伽論記》卷21云：「四、解法無我，言謂由一相乃至聖智所行者，因法無我所顯真如，聖智所行，是故可得。問：法空與法無我，有何差別？解云，依他、圓成無彼橫計決定性法，名法空。即彼二性，非情執有，名法無我。又解，依他因緣之法，猶如幻化無決定性，名為法空。圓成實性，妙離有無，名為法空。此二性非是執性，有體有用，名法無我。故攝論云，若執諸法有體有用，名為法我。明法無彼定性體用，名法無我。下明由六相故，無我所顯真如，內證離言，異於愚夫隨言說性，是故可得。六相如文。」
6、《瑜伽論記》卷21云：「五、解增益中，景云，差別有八者，一、執常；二、執有定性無常，亦是增益；三、因執常，執我增益；四、因執有無常，執有無我；五、因執無我，執實心增益。六、因執我，執不真實心增益；此復二種已下，重釋第五第六，一者決定者，於境定執；二者尋求者，尋求向前取實、不實二境之心。於中先總，遍計所依者，所尋求；及遍計相應者，明能尋求。自下別明，先明取不實心尋求。雜染所治障法，有五過失，謂顛倒者，無我計我；戲論者，謂理外妄遊；發起惡行者，因此發業；麤重者，由惑、業起，麤重增多；無常性者，惑、業招生，增無常苦。下明取實有心執實有道能除清淨，亦成遍計所執，故云及於彼能對治清淨法中。七者，執真實心增益為依，復執善等，乃至執清淨增益。八者，執不真實心增益為依，復執不善等，乃至執雜染增益。菩薩於增益，都不執著。已辨差別，次明自性增益，即是執有諸法體性。
泰云，二乘所證人無我理，但是真如相，非是實真如。依前三性中地前及二乘所證人無我理，五事中是相事攝，若執為真如者，亦是增益邊也。是故彼第四增益。第五，執二無我理增益為所依止，執二無我無漏觀心以為真實。無漏觀心是因緣假有法，執為實有定性，故名增益。即第四執境增益，第五執心增益，第六執二我增益為所依止，計有定性我見不真實心，故名增益邊。然即知執我心妄執，名不真實。然有妄執自性，名增益。此執有二，一、決定執有不真實心，二、方便尋求。尋求者，決定所依不正思惟，及決定相應作意等。下出尋求道理，於所對治不真實心雜染法中，尋求五失，有自性可治故，有能對治清淨法可得。此舉對治，以顯障有自性故，總是不真實心增益也。第七，因前第五執無漏觀真實心為所依止故，起第七執真實無漏心所生諸無漏善等法有體性，乃至執清淨涅槃有體性也。第八，因前第六執我見有定性為依止故，起第八執我見所生諸不善等法有體性，乃至執我見所潤生死雜染法有體性。問：前明人無我中，一相可得所顯，何故第五執無我乃為增益邊耶？答：前據無我所顯真如是實有，故云可得。若無我義，但是無法，故前決擇第二卷中辨我見，緣無生心，若執無是有故，成增益也。
達云，謂遍計所依者，能計度之所依根，及遍計相應者，能計度心之相應心所有法也。執善等者，等取無覆無記。執不善等者，等取有覆無記也。」
7、《瑜伽論記》卷21云：「六、解損減，言謂即於彼邪法無我性，起於勝解等者，聞說遍計所執自性本無，則執依他、圓成皆悉不有。此惡取空，名邪法無我。」
8、《瑜伽論記》卷21云：「七、解法現觀中，景云，由三種相，一、安立諸法，自性不可得，言則於彼事者，即增益中第一事也，及第四生事者，前增益中第四執無我增益也。二者，彼差別事不可得。三者，則彼串習故如實通達。言此中自性不可得者，則自性計有生、滅二分不可得。由串習此二不可得故，於無相所顯真如任運通達故。言謂即彼自性相不作意、不思擇加行，自內所證智通達者，泰云，即彼安立計法及第八現觀中第四生身事自性不可得，作第一相。下現觀迴向中辨四種治，一、能治，二、所治，三、後有業治，四、生身治故。」
9、《瑜伽論記》卷21云：「八、解迴向大菩提性中，景云，先總明法現觀能治、所治，謂由一種相，思擇所得能治、所治不斷故。下別解能治、所治，有三復次，第一云此中能治、所治者，謂空是煩惱對治者，若斷煩惱，要從空解脫門入證真如，方能斷惑。無願是有願對治者，無願是生死邪願對治。無相解脫門是諸十相對治也。如是一切名無造作者，三解脫門對治生死，於生死分名無造作。第二復次，此後有業對治者，是空，亦是生身流轉者，是無願，剎那生死流轉對治等者，是無相。自下第三復次，由前空等顯滅涅槃，翻前生死為對治故，言名滅涅槃行無自性。此復以生死流轉為所對治等者，悲愍眾生，故留煩惱，受生化物，行得增長，趣大菩提。備云，前空解脫門，非直能斷煩惱，亦能斷業及以異熟。論云此復已下，文意在此。一切身生，總名生身流轉。其念念生故，云剎那生流轉。總結三解脫門，故名涅槃行無自性，則以生死流轉為所治。」
10、《瑜伽論記》卷21云：「九、解如是行者煩惱眾苦不纏繞心，雖不永斷所治，由法無我，觀彼自性不染無苦。」
11、《瑜伽論記》卷21云：「十、解二無我勝解差別，謂由四種相，一者見差別，謂住人無我及涅槃，於當來身起斷滅增上慢者，是人在見道已前，作人無我觀，緣此觀智生慢，謂得涅槃來身不起。言又於所取，乃至名不善觀察所知境界者，凡夫於境界執我，及與能計我心是有，二乘之人但於所取，橫計神我觀察是無，不觀能計我心隨言說性亦是空性，故名不善觀所知境界也。由執著諸法故，求煩惱斷者，執有諸法，求斷煩惱，不悟法空，名見差別。而諸菩薩則不如是。
二者，即此極遠損減差別，謂住補特迦羅無我，乃至前後二種執著失壞故等者，景云，有一種人，聞說遍計所執我空，則執我見所緣蘊體亦空，故於我見異生，下中更下。我見名下，空見名下中下。由二因緣釋其下義，一、苦不解脫，以著空見，不修苦之因；二、安住於苦。前後二種執著壞失者，前依教執起無我見，與我見同執因緣法無，名前後二種執著失壞。三者，於斷迷失差別者，謂住人無我，乃至追求斷滅等者，二乘已住人無我者，聞隨言說法自性皆空，便生驚怖謂法斷滅涅槃，不能了知遍計隨言說法畢竟皆空，餘二性在。四者，於心迷失差別，謂如是於斷迷失，乃至為想顛倒等之所顛倒等者，雖不執人，仍為法執心、想、見等三倒所倒。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「此中極遠損減差別等者，謂如一類大乘惡取空者，謂一切種皆無所有，是名極遠損減差別。此於我見異生下劣類中，更為下劣。由是世尊作如是言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。本地分中已釋其相（陵本三十六卷）。是故此說，苦不解脫及安住苦。由彼執著補特伽羅無我及法無我，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者，是名前後二種執著失壞。」
12、《瑜伽論記》卷21云：「十一、解因性，言此中觀察能取者，至剎那故者，謂即觀察依他因緣生法，有剎那生滅，離於遍計所執隨言自性。此中彼如實通達者，至決定智生者，通達橫執定性能所不可得故，內證圓成決定智生。」
13、《瑜伽論記》卷21云：「十二、解到邊際空性，言此中如實顯現者，至有剎那故者，謂由無我智，不取遍計所執故，後時緣業、煩惱，隨心相分似業、煩惱，稱境而知，更無搆畫，於彼相分及本質業、惑離言自性，皆不執著。如是影像及與本質，皆是剎那生滅之法，不同遍計所執非剎那性、無生無滅。」
14、《瑜伽論記》卷21云：「十三、解空性威德，言此中斷者至諸業、煩惱者，如彼經言，如千年闇室，以燈燭等一念光明，悉能除遣。喻無始惑、業，若起智光，一念即斷。」
15、《瑜伽論記》卷21云：「大門第七，解彼聲聞、菩薩所學殊勝差別，初略舉數，有四種聲聞，聲聞、菩薩所學差別有十三種。二、正解釋，先解四種聲聞，次解差別。解四種聲聞中，初徵列四名，二牒名解釋。云增上慢聲聞者，至計為清淨者，若依小教，聲聞是究竟，今依大教，聲聞亦非究竟。於聲聞乘位，得人無我智滿足，仰學法無我未成，故名執著邪見法無我智；然實未清淨計有清淨，則是未得謂得增上慢也。云如二王子者，聲聞及菩薩也。相似處生者，同斷煩惱證得解脫也。受王快樂者，涅槃也。一於王政討論、工巧處等皆悉善知者，佛名法王，三藏教法名政討論，利他事業名工巧處，菩薩善知此也，聲聞不爾。」
16、《瑜伽論記》卷21云：「就解差別中，先舉差別，列有十三，次別解釋。雖舉十三，釋中十二，以種姓、持種二門合釋故。」
17、《瑜伽論記》卷21云：「云又彼聲聞乃至而是佛子者，聲聞雖緣涅槃，作意集成，而非佛子，菩薩雖緣下劣生死有情諸境，作意集成，而是佛子。又彼聲聞雖勤精進，乃至與彼相違者，聲聞雖勤精進，於四諦觀心得住定，而不成就佛種姓相，故名無種姓。諸佛不堪攝受，故名不持種。」
18、《瑜伽論記》卷21云：「又於聲聞，至彼由於此所集成故者，義同婆沙世間第一法都勝也，如來一切時中，望聲聞最勝，菩薩望佛彌復勝佛，彼佛由於此菩薩所集成故。如世第一法開生聖道故都勝。又由二緣乃至能令解脫者，此釋菩薩勝佛所以，一、由此菩薩修六度因緣，感菩提果故；二、得菩提已，成熟有情故。亦可一、成熟有情，二、成熟佛法。由此二緣故，招菩提成熟有情故，勝於如來。又解，上對佛果辨勝，此對小辨勝，彼菩薩由二緣故勝於聲聞。譬如有人已下，喻況也。能辦者，喻修因，能熟者，喻得果也。修行善巧，故名覺慧希奇。自行既滿，能利群生，不同聲聞得果已後，寂然受用，故云彼端然而食用者。」
19、《瑜伽論記》卷21云：「大門第八，解菩薩善學世出世智利益他事。於中，初總後別。別中，先明世間智，後明出世間智。前中，世間智止息、制伏上中雜染，即是見道已前。言諸出家者，至於非解脫執為解脫依止性者，此有四句，一、惡見依止性，二、及彼惡見所依，於定學中不正作意依止性，三、願後有依止性，四、或總由四倒，或別由一二倒故妄計涅槃依止性。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「見依止性等者，依止薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取及與邪見，是名見依止性。如是諸見，以不如理作意為因，名彼所依不正作意依止性。希求後有、愛樂後有，名後有願依止性。由總別四顛倒故者，謂於一切無常常倒、於苦樂倒、於不淨淨倒、於無我我倒，是名總四顛倒。若於身、受、心、法，妄執為淨、為樂、為常、為我，是名別四顛倒。」
20、《瑜伽論記》卷21云：「言於積聚中乃至皆得決定者，於色等聚中，由一念執中品惑起，便能制伏，從此為斷出世智所斷惑故，依止對治，即令堅住。由此對治，能伏十二緣起愚、人法無我性愚，於內外道此邪此正皆得決定也。」
21、《瑜伽論記》卷21云：「次明出世間智，初明能治微細隨眠，名出世智者，此明見道斷於三界見斷隨眠。此復云何？謂即依彼制伏對治三界善巧等者，此牒見道已前，由作三種善巧為加行故，得入見道。次明修道，為欲超度至於內精勤觀察自心者，此即總標四種無知，即是修斷無明不能了知四相起故。」
22、《瑜伽論記》卷21云：「下別解釋，初列四名，二、次第解，第一由三種相應知心共相，一、於四緣生者，未生已滅，無作用故；二、現在剎那速滅無作用故；三、貪等心所，從緣令生，非心作故。第二，由三種相應知自相，一者如前言說自性不可得故者，遍計所執隨言說性不可得故；二者如前由六種相如實可得故者，如前貫穿法無我性中說由六相，於諸凡愚遍計所執言說自性異相相可得；三者無差別智之所得故者，即正體智之所證也。第三，由三種相應知心雜染相，一者，即於五趣中，種種識自體生故，名生；二者，即於此五趣中，自然生滅有流轉故，於諸境界難調伏心故，貪力所起故，名轉。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「於緣生者等者，心具四緣，所謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。若彼緣闕，不現在前，心不生起，故無作用。如前由六種相等者，前說六相，一者、不可自尋思，二者、不可說示他，三者、超過色根所行，四者、超過一切相，五者、超過識所行，六者、超過煩惱所行。」
23、《瑜伽論記》卷21云：「三者，若於彼行，若如是行，名雜染行者，此標二章也。下別釋二章，初釋於彼行，即有五句，次釋如是行，即有六句。上明法說，下舉喻說。於此義中，示現假合所設譬喻，其事應知者，如舍如軍林等，譬喻是也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「不由執著等者，有作是說：樂俱行業，還能感得樂俱行異熟；苦俱行業，還能感得苦俱行異熟；不苦不樂俱行業，還能感得不苦不樂俱行異熟，是名執著。然無是事，是故此說不由執著。由樂俱行業，順樂受者，還受樂異熟；順苦受者，還受苦異熟；順不苦不樂受者，還受不苦不樂異熟。苦俱行業，順樂受者，還受樂異熟；順苦受者，還受苦異熟；順不苦不樂受者，還受不苦不樂異熟。不苦不樂俱行業，順樂受者，還受樂異熟；順苦受者，還受苦異熟；順不苦不樂受者，還受不苦不樂異熟。若作是說，是為正說，由隨如是如是順所受業，還受如是如是順所受異熟故。依此堪能修習清淨梵行，又亦可知正盡諸苦，作苦邊際；與此相違，便無堪能。是故此說但由顛倒。義如集論中說應知（五卷）。示現假合所設譬喻，其事應知者，此中譬喻，當知喻彼色等，非餘。如說色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識如幻事。如是譬喻，喻彼色等相似顯現，假合而有，故作是說。」
24、《瑜伽論記》卷21云：「第四，由三種相，應知心清淨相。一者不得相，謂若由別異如理勤修，求心清淨不能證得。二者，無為相，謂不觀見言說自性，見真如相。此由九相當觀無為，一者，不行三世故；二者，非如在滅盡定心心法滅，然是無為，言說自性不可得故，真如相可得故，非有無，是平等無二相；三者，非生身果報相故；四者，超過業、惑因相故；五者，超過後有生故；六者，超過老死故；七者，超過剎那展轉相續不遠離故；八者，超過五趣轉易故；九者，超過造作業、煩惱故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「不行世故者，諸有為法，有去來今三世差別；無為不爾，無三世別，名不行世，無生滅故。非如在滅盡定等者，在滅盡定，唯是無相；無為不爾，離有無相。言說自性不可得故，真如相可得故，如其次第，離有離無，名無二相。超過剎那展轉不遠離故者，諸有為法剎那相續，名不遠離剎那展轉；無為不爾，超彼相故。超過趣轉易故者，五趣流轉，名趣轉易應知。」
25、《瑜伽論記》卷21云：「三者，種姓相，文分有二，初約一位辨種姓現、後超過，合有十一相，後約四種、九相以辨種姓相。前中，言此中種姓相當知是無學界相者，界是因義，謂生無學果之因相也。於現法中超過五事等者，善法名所作，惡無記名非所作，精進名為所作加行，懈怠名所作非加行，惡無記中加行，名非所作加行。於現法中超過如是五事，名種姓相也。於後法中超過六事等者，一、釋現在所感後有業，名後有行。後身中所造業，名為彼行。業所感果生，名彼果生。依彼發後有業衰盛故，名依彼衰盛。於彼業所感五趣果動搖法中，修學期願受用苦樂等，名於彼所依乃至期願受用。彼五趣身差別，名彼所依自體差別。一釋，發後有業無明，名能發起後有行，所發三業名彼行，餘同前釋。於後法中超過如是六事，亦名種姓相也。
次約四位、九相以辨種姓相，一、不清淨位者，性種姓；二、清淨位者，勝解行；三、通達位者，見、修；四、究竟位者，無學果也。下釋九相。於不清淨位有一相，謂等隨行相，遍於一切色相等隨行，猶如虛空無不在故。於清淨位有二相，一、平等一味相，二、身心遠離相。於通達位有其二相，一、隨順趣究竟，二、超過諸惡見趣。於究竟位有其四相，一、安樂成滿位，後三則是超過三變壞色也。言顛倒處變壞者，一云，四倒處變壞也，一云，中有末心也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「云何九相等者，不清淨位有一相，謂一切相等隨行。清淨位有三相，謂平等一味，及身、心遠離。通達位有一相，謂隨順趣究竟。究竟位有四相，謂安樂成滿，及超過三種變壞。言一切相等隨行者，謂色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女，如是十相令心散亂故。言平等一味者，謂三摩地任運相續無散亂轉故。言身、心遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住。獨一無侶，名身遠離；遠離一切染汙、無記所有作意，名心遠離。言超過顛倒處變壞者，謂於是中，常、樂、我、淨不生顛倒故。言超過清淨退失變壞者，謂證轉依，究竟解脫，終無退轉故。」
26、《瑜伽論記》卷21云：「大門第九，解於菩薩教授中聲聞所學。言補特迦羅無我性故，或法無我性故等者，此中既辨聲聞所學，何故復云法無我耶？解云，利根聲聞亦修法空觀故。又解，此中我空名人無我，我所空故名法無我。又如正不除遣等者，雖復由境及他力所起妄計，然未為他所引奪而起貪瞋等，名正不除遣。若既為他之所引奪已起貪瞋等，名已不除遣。若由隨一貪等不除遣，當知隨一瞋等亦不除遣。正除已除，翻此可解。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「由隨一不除遣故者，謂於前說貪欲、薩迦耶見及與瞋恚隨一煩惱，或不除遣、或除遣應知。」
27、《瑜伽論記》卷21云：「八種違逆學法者，一者，耽著五欲，唐捐其功；二者，耽著於境故，不得自在也；三者，既不自在故，障修三學；四者，既能障礙故，令成點垢，不避譏嫌；五者，既有點垢故，損失三學，如雹損苗也；六者，既損於學故，能起不淨三業之瘡皰；七者，既有瘡皰故，心生悔惱，不得安穩修三學也；八者，既熱惱故，諸煩惱病，堅牢難斷也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「垢故災雹等者，言災雹者，喻為損害故。言瘡皰者，喻為苦依故。」
28、《瑜伽論記》卷21云：「自下大門第十及第十一門，於中初解不善學，次解善學，後相對辨異。初解不善學沙門中，初徵列三種。言形相同分者，外似沙門，內無正行。次別釋同分不同分相，於中有二，一、約資具以辨同分不同分，謂若求資具修於三學，外相似修，故名三學同分；以不求正解脫故，名意樂不同分。二、約聲譽以辨同不同分，謂若望聲譽，學於止觀，身帶外相似修，故名止觀若單相、若雙修及止觀資糧同分；以不順三相故，名意樂不同分。」
29、《瑜伽論記》卷21云：「次解善學沙門，由四種相者，於現法中由厭患加行，於前生中由相續成熟加行故，加行圓滿者，如餘處說，由現在勝欲及過去善根，方能修道，此亦準知。二者，由法無我勝解意樂故，若所應得者，所證義也，若能應得者，能證道。於二法隨言自性無執著故，於四意趣義中正尋求故，不但隨言而義故，意樂圓滿。三者，於法空真如，以不由他教智，通達自性無雜染故。又於世俗三寶及世俗生死繫縛、涅槃解脫中，通達自性無所得故，通達圓滿。四者，已善修習二障對治故，又於真如無斷壞見故，及能勝伏斷壞見故，趣究竟滿。」
30、《瑜伽論記》卷21云：「下相對辨異，復次，不善學沙門，由三種相，名不如義，言意樂衰損，加行具足者，謂能聽、說、證，名加行具足，而無勝進故，名意樂衰損。餘文可知。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「此中意樂衰損等者，謂唯能聽、能說、能證而生喜足，不以涅槃為上首故。」
31、《瑜伽論記》卷21云：「大門第十二，解住世俗戒有四種相。一者，雖有六支尸羅，而為二損損尸羅，一、由我見現行，二、於犯悔不了知故。尸羅六支，如本地說。二者，雖遠離此二損過失，而未得世間定共戒，不能制伏身見。問：既離二失，何故復云不伏身見耶？解云，雖暫不起，而未依定伏故。三者，雖得世間定戒，已伏身見，而怖法空，損壞尸羅。四者，雖離前三過失，而為邪解法空，乃未得謂得，故損壞尸羅。此并在地前位也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「謂雖成就六支尸羅者，戒律儀相，略有六種，一、安住具戒，二、善能守護別解律儀，三、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、於微細罪見大怖畏，六、受學學處，是名六支尸羅。如本地分聲聞地中廣釋其相應知（陵本二十二卷）。串習法無我性怖畏者，謂於法無我性修習清淨道中，生驚怖故，怖一切種無所有故。」
32、《瑜伽論記》卷21云：「大門第十三，解住勝義戒，於中初總標無漏戒相，次對世俗以辨勝義，後判釋伽他義。初中，聖所成就無漏律儀與對治道俱，攝假從實，亦名對治。次對俗辨真中，先總舉世俗戲論若能寂彼，名無漏戒。次別辨四種戲論，後結成無漏。別辨中。言於第二住中身見品麤重隨行，若名可得，若色可得者，以麤重所隨五蘊現可得故。若當來生相，今時無相等者，以有麤重故，雖當可生身而今未生。約纏不起，名寂靜，猶有隨眠，名不寂靜。若補特迦羅無我執，若補特迦羅執棄捨者，雖棄我執而執無我。若即於彼，至若非所執性者，謂於彼人無我執中執為無我，名所執性，不執為我，名非所執性。若由此故，至能假設心語假設讚善執者，此有兩解，一云，由此執非執性故，於色等五蘊中有情執轉；若彼有情假設讚善，若能假讚心語法，此即讚者及讚法也。一云，若由此身見麤重隨行故，於色等中有情趣中，於彼有情住尸羅者，假設讚善執，若能假設讚善者心語，復假設讚善執。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「薩迦耶見品麤重隨行者，彼品種子隨逐自體，說名麤重隨行。於色等中有情執等者，色等五蘊是有情事，即於其中彼見現行，名有情執。執彼賢聖實有自性，名彼假設讚善執。執假施設彼彼賢聖差別，名能假設心語假設讚善執。」
33、《瑜伽論記》卷21云：「言若生上故世間，若捨下故非世間者，雖捨欲界名非世間，而生上界故，亦名世間。下釋伽他義，言又即與此義相應，至伽他者，此即總標，即與此戲論寂靜義相應，依無漏戒定慧，應知經中所說伽陀義。次正釋其義，大意有二，一、辨福糧即是戒定，塵垢微薄，攝受善士無失壞故；二、辨智糧即是慧學，於甚深文義處起勝解故。此由二緣，入如來教，一、由法住智深了別，即是緣三界因果智；二、由真實智善決定，即是無漏智也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「若生上故世間等者，謂生上地，亦墮攝界，故名世間。捨下地生，非此世間，名非世間。應知所說伽陀者，本地分中說有意趣義伽陀，於中廣說三學究竟清淨（陵本十六卷）。今指彼義，故作是說。當知，初二住中諸戲論相，增上戒學所攝，第三住中諸戲論相，增上心學所攝，第四住中諸戲論相，增上慧學所攝。」
34、《瑜伽論記》卷21云：「大門第十四，解如來調伏方便，初明二同分，二、明四教導。初中，言此有二種，謂自體同分故者，與彼所化自體同故也。及勝解同分故者，令彼所化同已勝解故。又現同分，為令安住受教心故者，謂為令安住受教心故，現自體同分。及依教授而出離故者，令彼所化同己勝解而修道也。第二釋教導中，先總標列名，後隨難重解。解中有二，初釋第二教導，此有二種，一、由自性分別故，二、內差別分別故。次釋第三教導，分亦有二，初約道辨，後約涅槃。約道有二，一、由於前後道雜染分別故，二、由雜染遠離分別故。約涅槃亦二，一、由隨言說自性執故，二、於涅槃名想中作心所有想故。第三，釋第四教導，亦有二句，一、於寂靜心所有想及增語想遍了知故，二、於彼二想因緣俱遠離故；又解，於彼清淨道驚怖因緣，及於涅槃清淨驚怖因緣，俱遠離故，當知是第一現法樂住方便教導。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「於雜染、清淨驚怖轉依教導者，謂於轉捨雜染、轉得清淨生驚怖者，而為教導故。第一現法樂住加行教導者，滅盡等至，於諸等至最為殊勝，是名第一現法樂住。於涅槃增語想中等者，涅槃自性唯內所證，離諸戲論，由假施設，名增語想。若於是中，執異不異、死後當有或當無等，如是便成有戲論攝，是名心所有想。由是因緣，故生驚怖。」
35、《瑜伽論記》卷21云：「大門第十五，解密意語言，先釋密意語言，後辨三圓滿。前中，言謂諸名言安足處事，至名為清淨者，此約依他辨無二相也。言又非一切名言安足處事，至名為清淨者，此約圓成辨無二相也。於其一事，亦有亦無，非有非無，故名無二也。下辨三圓滿，言由五相名論圓滿等者，一、說之因緣，二、是宣之言，三、所說之法，四、說之儀式，五、能說者。言若勝內怨者，勝煩惱怨也；若勝外怨者，勝伏天魔也。言由五相名果勝利滿等者，一、供如來，二、報施主恩，三、越生死苦，四、於福田性無有退轉，五、從佛教法化生，名為佛子，依止佛家也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「謂無二相智者，本地分說：有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，是名無二。由無二故，說名中道，遠離二邊，亦名無上（陵本三十六卷）。此應準釋。謂諸名言安足處事等者，有為、無為，一切皆為言辭所說，名諸名言安足處事。名言自性都無所有，然非無事而有所說，即彼名言熏習想所行境，唯是遍計所執自性，此非是有。由是道理，事有非有，遠離二邊，說為無二。」
36、《瑜伽論記》卷21云：「大門第十六，解於菩薩藏教授中勝解勝利，於中，初標章列名，次別解釋，後結成無量。就別解中即有五段，初解第一相，謂由五相映蔽感大富貴增上之因，一者，能引有量善趣果及引無量世出果故，亦可富貴之因引有量果故，勝解能引無量果故。後釋為勝。二者，富貴因，有盡法故，勝解因，無盡法故。三者，富貴因感非廣大樂故，勝解因感廣大樂故。四者，富貴因是智眷屬故，勝解因是智自性故。五者，由此勝解能引彼智故。
次釋第二相，據身行離六過失，以釋轉依身是所依故也。言三者由二種相，威儀過失者，此有兩釋，一云，威儀有四，合則為二，一、行，二、住坐及臥，故云二相。一云，大疾、大遲，為二相威儀過失。四者由三種相，怖畏相過失者，老、病、死也。五者由二種相，遏履瑟吒過失者，遏履瑟吒者，雜染義也；煩惱、業名為二相。又解，違順二境染，名為二相也。次釋第三相，於相慶慰時遠離五失，作說法處故，云作說器。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「由此能引彼故者，此謂勝解，彼謂智資糧等。勝解為先，引發後後殊勝差別，名智資糧及智自性，由是故說此能引彼。」
37、《瑜伽論記》卷21云：「次釋第四相，又於記別所解了時，遠離五失，作說法人故，作說者器。下釋第五相，謂臨命終時，遠離五失故，得見、業清淨。於五失中，初之三種，名業不清淨，第四，名為見不清淨，後之一種，通見、業失也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「於斷、心迷亂故者，前說於斷、於心二種迷失差別（陵本八十卷）。此應準釋。」
38、《瑜伽論記》卷21云：「自下第十二，合決擇有餘、無餘二地，有半卷，分之為二，初正決擇二地，後通結諸地決擇，勸之應思。前中，初結前生後，二、開章解釋，於中復二，初立章門，即有十四，頌中等云攝三門故，次依門解釋。」
頌中標舉十四門，一、離繫，二、壽行，三、轉依，四、住，五、差別，六、有，七、常，八、樂，九、殊勝，十、異性，十一、自在等，此攝自在、發趣、種性、祕密四門。
39、《瑜伽論記》卷21云：「第二，釋壽行門，汎論羅漢有其二種，一者利根，二者鈍根。利中有二，一、俱解脫，二、慧解脫，鈍中亦爾。此中何人能捨、增壽？此有五釋，一云，唯有利根俱解脫者捨壽增壽，餘三不能，故云功能差別。二云，若利根人慧解脫皆得增捨，唯除鈍根不能增捨。三云，初之二果不得延命，不還果者亦得延命，即引涅槃三十三卷而證此義，更勘彼文。四云，初二果人亦得延命，不還者亦得延命，俱由福力，不由定力，未得邊際自在定故。五云，初之二果亦得自在定而延壽命，以伏惑得根本定故。」
40、《瑜伽論記》卷21云：「第三，釋轉依，先問後答，答中有三，初正答前問，次引說證成，後舉喻以辨非離非合。初中意謂，轉依，出纏真如之所顯故，與彼六處非異非不異也。真如種姓者，以真如為體故。真如種子者，緣真如為境而熏成種子故。真如集成者，依真如而集成萬德故。如為體故，不可說異，據義不一故，不可說不異，故云異不異性俱不可說。然此不可說義，如前已說也。世尊依此已下，第二引說證成，尋文可解。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷80云：「應有如前所說過失者，菩薩地決擇中說：大菩提自性轉依，有生轉所依相及不生轉所依相可得，是故轉依非無有體。生轉所依相者，謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾，不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事，未轉依時先應有此。不生轉所依相者，謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾，不得此轉依，一切煩惱及諸習氣便有眾緣和合，不生不轉應不可得（陵本七十四卷）。今指彼義，故作是說。」
41、《瑜伽論記》卷21云：「如屠牛師已下，第三舉喻以辨。於中先舉喻以況其法，後言已轉依者，取相差別，謂彼所取眾相，既離言性，如真如境不可言說也。」
42、《瑜伽論記》卷21云：「第四，釋住門中，言漸入滅定者，若慧解脫人，欲入無餘時，未必入滅定，今約俱解脫，故說先入滅定。亦可羅漢將入無餘時，要入滅定，不須出定，遂入無餘。此即住於第八識入般涅槃。不同小論住第六異熟心等而般涅槃。言一切生、一切生類者，此有兩釋，一云，一切生者，四生也，生類者，變易報也。二云，一切生者，四生也，生類者，於四生中一一各有種類不同也。言唯成辦者內自證故者，有師釋云，既言辦者自證，故知雖非六趣而有其人，然下文云不可施設此是如來、聲聞等者，此顯無差別義，非無其人。然今三藏門人釋言，對修道說為辦者內證，於真法界更無證者。」
43、《瑜伽論記》卷21云：「第五，釋差別門，有二問答。第二問答中，此界非是苦故，非所遍知，非是集故，非所應斷，故不可滅，亦名為住。」
44、《瑜伽論記》卷21云：「第六，釋有門，有三問答。初辨是有，次辨其相，後明有之所以，兩番釋。」
45、此為第七，釋常門。
46、此為第八，釋樂門。
47、此為第九，釋殊勝門，有三問答。此中阿羅漢等，謂決定種性聲聞及緣覺。
48、此為第十，釋異性門。
49、《瑜伽論記》卷21云：「第十一，釋自在門，有三問答也。問曰：二乘入無餘，既無身智，何故復言得自在耶？解云，雖無身智，而真法界遠離繫縛，故云自在。」
50、《瑜伽論記》卷21云：「第十二，釋發趣門，有二問答。第二問答中，言增諸壽行，方能成辦者，此有兩解，一云，雖無餘生，而依自在定，燒練分段，增變易壽故，成辦大覺。一云，延分段命，得住多劫，修大乘行，故經云須陀洹八萬劫到等，皆延命而住也。雖有兩解，前解為勝。言物類善男子等者，凡一物類，指迴向菩提聲聞也。又解，非如定性二乘永入無餘不在情數，故云物類也。言同法者前，方便示現等者，問：有何所以故，同法者前，示入無餘耶？泰師等解云，恐彼同法發無見，故作化身，樂入無餘。」
51、《瑜伽論記》卷21云：「第十三，釋種姓門，文有四番。初辨羅漢種姓有差別故，有發大心，有入無餘。二、明根緣有差別故，迴心時位不同。於中，初辨聲聞迴心時節位不同，後別辨菩薩容趣下乘，為佛所護，定不趣入下乘。三、明迴向菩提聲聞，歸同如來入於無餘。四、明迴向菩提聲聞，從本已來，當言不定種姓。」
52、《瑜伽論記》卷21云：「第十四，釋祕密門，初約無餘依，辨如來祕密，後總約無餘及餘諸差別，辨佛祕密。前中有三，初明不定姓及諸如來住無餘時，無三種畏等。次明不定姓人及菩薩姓人住無餘時，利益他事；於中，初正辨利他，後引經喻況。幻師喻者，顯其變化，商主喻者，顯多利益，船師喻者，顯能濟度也。第三，釋已總結。下總約佛辨密意中，意謂於此無餘利他事，及餘種種自利利他福德智慧等諸祕密中，諸位菩薩應正隨轉。理實地前具有三忍，今但言下忍者，約初為語，廣如本地分。」
53、《瑜伽論記》卷21云：「問於法決擇總義云何已下，第二通結諸地決擇，勸之應思。此中問意，於十七地，決擇總義云何？答，由品類差殊等者，謂由境、行、果品類差殊，立十七地諸法；即於彼十七地中，釋難分別諸門一行等諸句，廣如處處往往已說。如是應知此中總義者，此即牒結也。」
五十四、《瑜伽論記》卷21云：「於此地中，餘決擇文，更不復現者，於此有餘無餘地中，餘決擇文更不復現。又解，此十七地中，餘決擇文更不復現。前為勝也。當知乃至餘類應思者，顯說難盡，勸人應思也。」