1、《瑜伽論記》卷22云：「上來於七段中已釋前四，今釋第五安他令聽。是則初說教體，二、辨解釋方軌，三、明說法師之德既成，次明處五眾中而說諸法；既處眾說法，安其人令住恭敬無倒聽聞。初增一至十，明其聽因。或有利益非安樂等四句，如菩薩地說者，利非安樂者，如於現在苦行持戒。安非利益者，今現得染樂，名為安樂，體非是善，不招後世利益，故非利益。俱者，樂受相應修行善等。俱非者，苦受相應行殺生等。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「或有利益非安樂等四句者，菩薩地說：或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受樂，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟（陵本三十五卷）。今指彼義，故作是說。」
2、《瑜伽論記》卷22云：「二因者，一、善建立法，二、有勝果也。」
3、《瑜伽師地論》卷83云：「佛世尊法，有因緣者，謂有緣起，制立一切所學處故。有出離者，謂有犯已，制立如法還出離故。言有依者，謂由四依，制立超越一切惡戒諸毀犯故。有超越者，制立遠離受用欲樂、自苦行邊，隨順士用令成就故。有神變者，謂由三種所現神變，為令獲得速疾神通，無間制立正教授故。」
4、《中阿含經》卷1〈七法品〉云：「世尊告諸比丘：若有比丘成就七法者，便於賢聖得歡喜樂，正趣漏盡。云何為七？謂比丘知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如。」此中知人勝如者，勝謂勝劣，如謂如法、不如法。
5、《瑜伽師地論》卷83云：「初善者，謂聽聞時，生歡喜故。中善者，謂修行時，無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「棄捨七財貧等者，此中七財，謂七聖財。一、信，二、戒，三、慚，四、愧，五、聞，六、捨，七、慧。彼所治法多諸過患，望此名貧。此能治法多諸功德，望彼名富。」
7、《瑜伽論記》卷22云：「速順證解廣大甚深者，即真如也。相似甚深者，即是二空。二空是證真如門，故名相似。諸緣起法者，真如及二空，皆由因緣法顯，故論說云因緣所生法，我說即是空也。能斷五法，能修七法者，斷五蓋，修七覺也。所有集法皆成滅法者，煩惱、業等名為集法，由聽法故，皆除滅之。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「遠塵離垢等者，攝異門分說：遠塵離垢者，塵謂已生未究竟智，能障現觀，有間、無間我慢現轉；垢謂彼品及見斷品所有麤重。今永無故，名遠塵離垢。又復塵者，所謂我慢，及見所斷一切煩惱；垢謂二品所有麤重。於諸法中者，謂於自相、共相所住法中。言法眼者，謂如實現證，唯有法慧（陵本八十三卷）。」
8、《瑜伽論記》卷22云：「離垢染者，離纏垢也。無濁穢者，離使隨眠也。又初離煩惱，後離於業。」
9、此中三眼，謂佛眼、法眼、慧眼。
10、如是為眼為智，為義為法者，《瑜伽師地論》卷84云：「又佛世尊，能為眼者，謂能引發俱生慧故。能為智者，謂能引發加行慧故。能為義者，謂能引發思所成慧故。能為法者，謂能引發聞所成慧故。」
11、《瑜伽論記》卷22云：「言三寂靜者，身、語、意寂靜也。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「如前聲聞地說：成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結（陵本三十四卷）。」
13、《瑜伽論記》卷22云：「景師云，永斷五支者，斷五上分結；成就六支者，成六常住法，念、慧與捨於六識門恒常起故。基師云，斷五支者，斷五上分并五下分；成就六支者，成就六念。又成就，即所行等六支，如前第三十四卷記釋。」
成就六支者，《瑜伽師地論》卷34云：「摧滅高幢，已斷五支，成就六支，一向守護四所依止，最極遠離，獨一諦實，棄捨希求，無濁思惟，身行猗息，心善解脫，慧善解脫，獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫，具足成就六恒住法，謂眼見色已，無喜無憂，安住上捨，正念正知；如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌甞味已、身覺觸已、意了法已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「緣一切種苦為境界者，菩薩地說：菩薩於有情界，觀見一百一十種苦（陵本四十四卷）。名一切種苦應知。」
15、《瑜伽論記》卷22云：「七段之中，第七解學勝利，於中文二，初依體、釋，明為大眾五分說法，第二舉學勝利經文，次第解釋。前云諸說法師至若文若義者，先當推尋文中六、義中十，令善通達，即是達前法體。次復乃至宣說正法者，牒釋中法、起、義、難、次五種解釋道理，故名為他轉五種釋。此牒前體及釋，總為一也。又應如是安立自身，至十種圓滿者，此是第二辨其師德，謂前卷云師者，謂成就十法等乃至廣說。如是自安立已，至為眾說法者，次明第三說眾。又安處他，令住恭敬無倒聽聞者，是第四安於聽眾。又應先讚大師功德者，此是第五略廣讚德。如是五分說正法者，如五分音樂，生自他喜，又能引發自他利益者，此是第六明學勝利。前卷之初，第三釋偈以為六分，依此處文，故作此判。言若能如是善修學已，當知具足五種勝利者，即前五分，說一一分中皆具五利，亦可五分別得一利。一、由通達體、釋故，於佛言義解了不難。二、由師德，能善圓滿說諸法相。三、由處眾說法故，能善起發自他廣大歡喜。四、能安眾聽故，能引善出離，乃至天上、人中稱譽遍滿。五、由略廣讚佛，能生無量功德。」
16、《瑜伽論記》卷22云：「自下第二舉學勝利，廣解釋之。經中有四句，一、汝等比丘應當安住修學勝利，此是戒學。二、慧為上首。三、解脫堅固。四、念為增上。如此四句，文中具歷二門次第解釋，初依體門，次依釋門。前中，先總後別。復次，如經中說住學勝利，當知此經，文義為體，此文總也，下別分別，先文後義。言文者，謂此經言，汝等苾芻應當安住修學勝利者，此明戒學等。言此中有十二字者，汝等字數有十二字。四名、一句者，汝等比丘者是一名，應當安住是第二名，修學是第三名，即三學也，勝利是第四名。四名雖別，同明一戒學，名為一句。如是則攝名句字身者，明彼經文說此戒學十二字、四名、一句之時，則攝文六之內前三名句字身。言此中言說是學處相，則攝行相者，此中言說，相應名句字，是所學處，是當心相，即攝行相。言如來言說，本為比丘請問，則攝機請者，彼經既云汝等比丘等言，即是本為比丘說此戒學，則是機請。如來所說言音，則攝於語。是故，此經一句具攝六文，可知。如是慧為上首等諸句中皆隨相應知者，如彼經說慧為上首，則攝四字、一名、一句，亦有行相、機請及語。若言解脫堅固、念為增上，亦攝六文，隨相應知。」
17、《瑜伽論記》卷22云：「自下將經四句歷義門辨，義有十門，此中文有八段。初約地辨，謂地義中，但說聲聞地者，前辨十七地，今言地義中但說聲聞地者，以彼經言告諸比丘，明此句故知唯是聲聞地。或具五地者，若約五地辨此四句，此具五地。經言學勝利者是資糧地者，牒戒學是資糧地。慧為上首是加行地者，慧作十六行在煖等位中。解脫堅固、念為增上是見地、修地、究竟地者，見、修二道斷惑，皆得解脫。念者，見道有念覺支，修道有正念，究竟地十無學支亦有念，亦有解脫不失。是名地義者，結之。
第二，約相以辨，於相義中，學勝利者是戒自相等者，彼明相義有三種五，初自等五，次異門等五，後所詮等五。今此文中，但就初門自相、共相分別四句，故言學勝利者，是戒自相，戒是色法，無有相應共有，故但自相。慧為上首者，具二種相，謂於慧自相者，慧體是自相也；所依、助伴、所緣名為共相者，所依是根，助伴是同時餘心數法，所緣是境，相從并名為慧，故是共相。解脫堅固者，至是解脫自相者，解脫是擇滅，擇滅是其惑滅，唯是自相。念為增上，是念自相者，念是相應心數，亦唯攝於自相。」
18、《瑜伽論記》卷22云：「次約第三作意等，言學勝利者，非諸作意，唯顯作意建立處所者，此明戒學非七作意，唯是作意所依處所，以依戒故而修作意。慧為上首者，應知了相、勝解作意者，了相、勝解二作意唯方便道，慧為上首，前約地中位在加行地，即是遠分，是故唯即了相、勝解二作意也。解脫堅固者，顯示乃至果作意者，對法等說，遠離是斷上品無礙，攝樂斷中品無礙，方便究竟是斷下品無礙，方便究竟果作意是解脫道。今明解脫堅固是擇滅無為，由無礙解脫道得，故言顯示也。了相、勝解是方便道，觀察作意是勝進道，於彼解脫堅固無有功能，不言顯示。念為增上者，當知此顯觀察作意者，念體但憶已斷未斷惑事，與觀察作意所緣事同，故同相顯。由此道理，於智等中應隨建立者，學勝利結四句所詮，於十智等中應隨建立。等者，等取六識、九遍知、三解脫門也。於十智中，慧為上首，當其等智，以位在加行地故也；或與解脫堅固、念為增上并非十智。對六識，戒學及解脫，非六識攝；慧、念二種，意識相應。對九遍知，解脫堅固是九遍知，戒、慧、念非九遍知。對三解脫，義準可知。」
19、《瑜伽論記》卷22云：「第四，約依處辨，依處有三，一、事依處，二、時依處，三、補特迦羅依處。事依處中復有三種，一、根本事依處，二、得方便事依處，三、悲愍他事依處。根本事中有六，得方便事中有十二，悲愍他事中有五，如前卷說。今言依處義中依涅槃學處所攝者，學勝利等四句約於根本六事中，但是第六涅槃也。言清淨行者，學勝利等四句，於得方便十二行中，但是清淨行；於悲愍他事依處五句中，隨其所應但是後三，所謂教導、讚勵、慶喜。故云隨其所應起教導等，所謂教導乃至慶喜。問曰：學勝利等四句於根本事中，何故不說勝進？得方便十二行中，何故不說離行、善行、順進分行、自義行？悲愍他事五中，何故不說離欲等耶？今釋，通之，故云當知此中亦通有善等行，隨其最勝，但說清淨行。
上來但歷事依處中三，辨學勝利等四句文竟。自下總對第三補特迦羅依處，辨學勝利等四句經文。前明補特迦羅依處有二十七，學勝利但當出家補特迦羅，故云出家補特迦羅是補特迦羅依處。又依軟根等一切補特迦羅，應當慶喜者，於二十七種人中，有出家眾者四句皆備，出家於中有根利鈍，亦有行中七，亦有由願故有三，唯取聲聞，非所餘聖人，唯取可救，亦有由行中九，如後文中說，但除在家及不可救有障礙人、非無縛人，唯人非天，皆為四句所攝。故言又依軟根等一切補特迦羅，應當慶喜。以歷時依處言，又於過去、現在時應當慶喜，已證得故，正證得故者，諸比丘等，於過、現二世，已證、正證三學及果，應當慶喜。言於現在時起於示現，於未來時起於教導及讚勵者，於現在比丘起於示現，於未來比丘起於教導。」
20、《瑜伽論記》卷22云：「第五，約勝利辨，言勝利義中，謂修三學速得圓滿，是勝利義者，此於十義第六，今在第五，總解釋之，謂諸比丘，於三學速得圓滿是勝利。彼云勝利者，以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法或人。第六，約過患辨，言過患義中，謂出家者，不應行於異行，不應儲餘財物，此合第五，今在第六。彼云過患義者，以要言之，於應毀厭義而起毀厭，或法或人。第七，約所治及能治以辨，有其兩番。第二番云，又一切雜染行皆是所治，三學等行皆是能治者，彼云所治者，以要言之，一切雜染行；能治義者，以要言之，一切清淨行。第八，約略及廣義以辨，可知。」
21、《瑜伽論記》卷22云：「自下第二，依釋中五門分別四句經文，所謂法、起、義、難、次，即為五故。初約法以辨，於解釋中，法者，謂於十二分教，當知此是契經所攝者，明學勝利四句經文，於十二部中，是契經所攝。又是記別，由了義故者，如彼經說，汝等比丘，乃至念為增上等者，則記別戒等得解脫果，當其記別。」
22、《瑜伽論記》卷22云：「第二，約等起以辨，有四復次，初云，謂應當說依止處所，為欲自顯遍行智力故，發起此經者，前明等起有三，一、依事，二、依時，三、依人而說經法，故名等起。今明如來有遍行智力，須知依事依人，故說此教。第二云，又為顯示精勤修習清淨行者，為顯清淨行人說此四句。言及為顯示重財利者，至速得圓滿三學勝利者，為化耽著財利諸比丘等，令修三學，故說此四句。第三云，又為顯示四種比丘體故，此句是總。此中經云學勝利者，為令遠離種姓、形相苾芻體故者，比丘不應持於種姓、身形端正，要須持戒，學學勝利者，方名比丘。及令遠離至苾芻體故者，有諸比丘外相詐現威儀者，內恒違犯，今遠離彼，故說持戒學勝利體。慧為上首者，為令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故，明求真智，勿著聲譽。解脫堅固、念為增上者，勸令修習真實正行苾芻體故者，既離虛妄，便修真實也。所以者何已下，釋成上說也。第四復次，文可知也。」
23、《瑜伽論記》卷22云：「第三，約義以辨，先就總義分別，後約別義。總義有四，一、引了義經，二、分別事究竟，三者行，四者果。行復有二，一、邪行，二、正行。果亦有二，一、邪行果，二、正行果。今此經中，但說正行及正行果。言如是戒等三學，當知是名學之邊際者，三學若滿，眾行悉圓，果行雖多，不過三學，故云邊際也。又云，如是經者，此顯正方便，四種瑜伽所攝者，即是信、欲、精進、慧，名瑜伽，此即行體也。如是住三學者，此顯正行果者，三學是前四瑜伽果。此中信、欲為先，至方便者，是修三慧方便。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「此中信、欲為先等者，四瑜伽中，初由信故，於應得義深生信解，信應得已，於諸善法生起樂欲，是名信、欲為先。由樂欲故，攝受精進及與方便。精進有二，謂於安住尸羅，及於聽受如來正法。方便有二，謂慧及定，此是三摩地及煩惱斷之引因故。」
24、《瑜伽論記》卷22云：「次約別義以辨，別義有四，一、分別差別名，二、分別自體相，三、訓釋言詞，四、義門差別。訓釋言詞有五，一、由相，二、由自性，三、由業，四、由法，五、由因果。義門差別亦有五種，一、自性差別，二、界差別，三、時差別，四、位差別，五、人差別。今約別義四門，分別學勝利等經文四句，於中有七，初舉四門分別修學，次約四門分別勝利，第三分別苾芻，四、明安住。此四句總是戒學。五、明慧為上首，六、明解脫堅固，七、解念為增上。初云於別義中，乃至名之差別者，此是第一分別差別名也。初戒學者，名為修學，亦名為習，亦得名修。言清淨身語正命現行，是學自性者，此是第二分別戒體相，以正語等為體。言由此正行，尸羅、忍辱等修顯發故，名為學者，此是第三解訓詞也。云何名學？正行尸羅，辨言復次由忍戒淨故，舉忍辱等，故名為學。言又為寂靜，至故名為學者，寂靜破戒，得戒清涼，除滅業垢，故名為學。言又應知前說相故，至及因果故者，重解訓詞，依訓詞門，曲有此五，以釋得名，戒由相得名，乃至從因果故得名。」
25、《瑜伽論記》卷22云：「義門差別中已下，是第四解義門差別也。曲有五門，一、自性，二、界，三、時，四、位，五、人。言自性差別者，至或過二百五十學處者，此明七聚尸羅為戒自性，於中從四重乃至七滅諍，是二百五十。餘有眾學戒，總為一，謂眾學戒，或分為二，惡作、惡說，或開為一百乃至於千，今據威儀眾多并是，故云或過二百五十。言已入正法，未成熟者是下位者，已入佛法，未成解脫分，名下位，亦可解脫分名下位。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「七品尸羅者，謂即七眾別解脫律儀應知。」
26、《瑜伽論記》卷22云：「次約二十七種補特迦羅分別，初在家出家二人，唯說出家。前中若依上卷總義，通利鈍二人；約行有七，謂多貪、多瞋、多癡、著我、思覺等分、薄塵，或亦通備；約願有三，謂三乘，唯是聲聞，以彼經說告諸比丘，比丘近佛，唯聲聞眾故；非獨覺，獨覺出無佛世，故云獨覺，別覺悟故；亦非菩薩，以各各別調己眷屬故，不說共住修戒勝利。於有般涅槃、無般涅槃中，但說般涅槃人。已入佛法正法者，非未入。除有障礙無三乘性人，取無有障礙者，亦具縛者、不具縛、非無縛者，以經中勸云應當安住修學勝利，故知非無縛人。唯人非天，無出家法故，非比丘，故除天也。言如於學勝利，乃至五種差別者，如此義門差別中五修，分別修學戒體，如是於慧為上首，乃至念為增上等，亦應以自性、以界、以時、以位、人分別亦爾。」
27、《瑜伽論記》卷22云：「上來以四門分別修學竟，自下第二約四門分別勝利。言此中勝利者，是功德、增進、圓滿名之差別者，即是勝利名差別門，亦名勝利，亦名功德，亦名增進，亦名圓滿，名之差別。如說當觀十種勝利，是其自性者，此解體性，十種勝利如下當釋。言此法能有饒益，應可稱讚，故名勝利者，此解訓詞。又復此至名勝利者，明其戒學熏識成種，隨所生處，定應隨逐，故名勝利。又復此法，稱讚所隨，故名勝利者，但能持戒，心有稱讚。此三復次，總解總讚也。門差別者，至乃至廣說者，即是十句義門差別，可知也。」
28、《瑜伽論記》卷22云：「第三，約四門分別苾芻中，言具足別解脫律儀眾同分，是其自性者，於別解脫上假立眾同分，是比丘自性，以薩婆多和合為僧自性。言於其形色，至名為苾芻者，此訓詞也，剃除鬚髮，著袈裟等，故言其形色等。言門差別者，謂剎帝利等差別故者，明苾芻中有四姓出家不同也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「攝無損故者，謂能遠離煩惱及業過患，不為自、他、俱害及生現法、後法、俱法罪故。」
29、《瑜伽論記》卷22云：「第四，約四門明其安住，言此中住者，至名之差別者，此釋住名差別。住者，亦俯就於時，亦名精勤，亦名修習，此住自性。離所說學，無有別性者，解自性也。」
30、《瑜伽論記》卷22云：「第五，約四門解慧為上首，言門差別者，隨其所應，如前安立者，如前第一解修學中，門差別義有五，一、自性差別，二、界差別，三、時差別，四、位差別，五、人差別。今解慧為上首中，亦應同彼，故言如前安立。」
31、《瑜伽論記》卷22云：「第六，約四門明解脫堅固，言牟尼者，舊翻名滿足，今三藏云，此云寂靜也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「滅盡、離欲等者，於滅界中，有餘依滅，是名為滅。於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛，皆遠離故，是名為盡。於無欲界，所有欲貪皆遠離故，是名離欲。又有餘依、無餘依涅槃，亦是解脫異名，故置等言。種種牟尼者，三默然業，謂身默然、語默然、意默然，是名種種牟尼應知。」
32、《瑜伽論記》卷22云：「第七，約四門解念為增上，言又復如前，隨其所應，當知差別者，如前所明自性、界、時、位、人等五門差別。」
33、《瑜伽論記》卷22云：「自下第四，約其釋難以辨。依前難門有五，一者為未了義得顯了故，二者語相違故，三者與四道相違，四者不定顯示，五者究竟非現見故。於此五難之中，但釋二難，一、為未了義得顯了難，二、語相違難。於中，初有一段，釋未了難；次有二段，釋語相違難；第三有二問答，重釋未了義難；第四散釋經文。文初云，問：住學勝利者，義何謂耶？答：此增語至見勝功德住者，增語是名，名能增上語言，故名增語，直道應云，此名顯示戒學，見勝功德住。乃至念為增上者，至不生喜足者，由念籌量所得滿不滿等，故於少下劣不生喜足。」
34、《瑜伽論記》卷22云：「次有二段，釋語相違難。初門，於餘經中，至非增上心者，餘經中說戒定慧三前後次第，此中戒後即說於慧，不明心學耶？答：乃至即是顯示增上心學者，答意，文雖不說，已在所說中故，如此中顯示住學勝利之言，即顯聞等攝受無悔等，得三摩地，是故已在說中也。下引說證成，如世尊說至所謂慧根者，名慧根力勝也。由諸比丘乃至俱時而說者，引經證定由慧所引，故但說慧，即影說所引之定，然定慧同時。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「餘經中說三學修習等者，此中問意，謂餘經中，說由三學修習，進趣圓滿。今此經中，何故不說增上心學？答：如前說世尊顯示慧根是三摩地及煩惱斷引因，增上心學與增上慧學俱時而說。此中道理，當知亦爾。」
35、《瑜伽論記》卷22云：「第三，有二問答重釋未了義難。初問答可解。第二問答中，言又於解脫，乃至最為堅固者，於無常法中，慧為上極，解脫常故，最為堅固，故別名堅固。」
36、《瑜伽論記》卷22云：「第四，散釋經文，於中有二，初約常守尸羅等釋經四句，後引佛說戒等有多名，以釋經文。前中，初釋住學勝利，二、釋後三句義。前中，初總標舉觀十勝利、常守戒等，名住學勝利。次別釋其義，於中有二，初釋十句義，後釋常守戒等五句。」
37、《瑜伽論記》卷22云：「明攝十為三，開三為十，一者，令僧無染污；二者，令僧得安樂住者，此二各攝前九；三者，令佛聖教長時隨轉者，獨攝第十。言此中由七種隨護，顯示無染污住及安樂住者，七攝二中，前二則是攝前九也。於中，初一攝總句，次一攝第二第三，次一攝第四第五，次四各攝一，最後一句，顯示聖教長時隨轉，是前七外。按四分律云，自今已去，與諸比丘結戒，集十句義。一、攝取於僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者令信，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「七種隨護等者，於七種中，敬養隨護，配屬初二句勝利。自苦行隨護，配屬第三句勝利。資財乏少隨護，配屬第四、第五句勝利。展轉相觸隨護，配屬第六句勝利。心追變隨護，配屬第七句勝利。煩惱纏隨護，配屬第八句勝利。邪願隨護，配屬第九句勝利。」
38、《瑜伽論記》卷22云：「釋常守尸羅等五句，如文可解。上釋住學勝利，下釋後三句義。言如是行者，常守尸羅，堅守尸羅者，牒上持戒也。下正釋三句之義，文相可解。」
39、《瑜伽論記》卷22云：「上來約常守尸羅等釋經四句竟，自下第二引說戒等有多種，以釋經文。事善戒者，近事戒。比丘戒者，出家五眾戒。近住戒者，一日一夜戒。靜慮戒、等持戒者，定共戒。聖所愛戒者，道共戒也。言依苾芻戒，由最勝故者，比丘戒能生禪無漏戒，故名最勝。世間解脫者是假名，以世俗道不能斷結，不得無為故。」
40、《瑜伽論記》卷22云：「自下第五約次第以辨，於次第中，先應住比丘尸羅，次應聽受如來正法，是聞慧，應如理作意思惟，是思慧。如是行者乃至漸圓滿故者，前卷說次第有三，一者圓滿次第，二者解釋次第，三者能成次第，此即第一圓滿次第也。能成次第，可知。解釋次第者，謂善教誡聲聞弟子一切應作、不應作事，故名大師者，汎舉大師等經文解釋。」
41、《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「五毀犯聚者，攝事分說：應知略有五種罪聚，攝一切罪。何等為五？一者他勝罪聚，二者眾餘罪聚，三者隕墜罪聚，四者別悔罪聚，五者惡作罪聚（陵本九十九卷）。此應準知。」
42、《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「謂即依彼有勢力說者，攝異門分說：此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義修正行故（陵本八十三卷）。此應準釋。」
43、《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「由二種相，如前應知者，謂如前說有二因緣，名善觀察。翻彼應知。」
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「由二種證，如前應知者，謂如前說由二因緣，名善證得。翻彼應知。」
45、《瑜伽論記》卷22云：「自下第二，略依六相解釋佛經，一、遍知事，謂蘊界處等；二、捨離惡行及諸煩惱惑也；三、受學善行；四、由如病等行智遍通達故者，即如病癰等十一正見行行也；五、由彼果者，解脫之果；六、由自及他領受彼果者，謂我生已盡等。此列六相也。由此六相，及由如前所建立相，應善釋經者，雙牒前後二門釋佛經也。下逐難重解，彼果者，謂厭患、離欲者，伏離也；解脫及遍解脫者，無漏道斷，得解脫也。亦可厭患、離欲、解脫者，伏離也，及遍解脫者，永斷離也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷82云：「厭患、離欲等者，當知此說智果漸次，謂由智增上力，於諸行中起厭；由習厭故，得離欲；由習離欲故，得解脫及遍解脫。如攝事分別釋應知（陵本八十五卷）。」