三摩呬多地第六之三
復次，如世尊言，汝等苾芻，當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他者，謂能遠離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，繫念現前，乃至廣說，名樂空閑，當知此言顯身遠離。若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他，當知此言顯心遠離。若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他，若內心安住正奢摩他，便能引發毘鉢舍那，若於毘鉢舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。1
復次，如世尊言，汝等苾芻，於三摩地當勤修習，無量、常委、安住正念者，謂先總標於三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。無量者，謂四無量。常委者，謂常有所作，及委悉所作，故名常委。安住正念者，顯於四念住，安住其心。何故說此三種修相？謂依二種圓滿故，一者世間圓滿，二者出世圓滿。修無量故，便能引發世間圓滿，修正念故，便能引發出世圓滿，常委修故，於此二種速得通達，由此因緣，處二中說，是故但說三種修相。又無量者，顯奢摩他道，住正念者，顯毘鉢舍那道，常委者，顯此二種速趣證道。又無量者，顯趣福德行，住正念者，顯趣涅槃行，常委者，顯趣二種速圓滿行。先於奢摩他善修習已，後與毘鉢舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。2
復次，如世尊言，修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧，廣說如經嗢柁南頌。云何等持善巧？謂於空等三三摩地，得善巧故。云何非等至善巧？謂於勝處、遍處、滅盡等至，不善巧故。云何等至善巧，非等持善巧？謂於十種遍處等至及無想等至，若入若出，俱得善巧，非於三三摩地。云何俱善巧？謂於彼二俱善巧故。云何俱不善巧？謂於彼二俱不善巧故。如是於所說等持、等至中，隨其所應，當善建立。又說等持善巧，非等至善巧者，謂於等持名、句、文身，善知差別，非於能入等至諸行、狀、相，善知差別。云何等至善巧，非等持善巧？謂如有一，善知能入隨一等至諸行、狀、相，亦能現入，而不善知此三摩地名、句、文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩，雖能得入若百若千諸三摩地，而不了知彼三摩地名、句、文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別，乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。3
云何為住？謂善取能入諸三摩地諸行、狀、相，善取彼故，隨其所欲，能住於定，於三摩地，無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。云何為出？謂如有一，於能入定諸行、狀、相，不復思惟，於不定地分別體相所攝定地不同類法，作意思惟，出三摩地；或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。隨所作者，謂修治衣鉢等諸所作業。定所作者，謂飲食便利，承事師長等諸所作業。期所作者，謂如有一，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定。由此因緣，出三摩地。何等為行？謂如所緣作種種行，而入於定，謂麤行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若於彼彼三摩地中所有諸行。何等為狀？謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起，由此狀故，彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或復正入。彼教授師，由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。何等為相？謂二種相，一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂分別體，由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧，由此因緣，能入諸定，謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心，於亂、不亂，審諦了知，及不為他之所逼惱，或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。4
云何調善？謂若三摩地，猶為有行之所拘執，如水被持，或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性，此三摩地，不名調善，不隨所樂安隱而住；與此相違，名為調善。云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定，又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散，故作是說，如水被持。云何法性之所拘執？謂觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性，寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中已略解釋。云何所行？謂三摩地所行境界，由所得定，過此已上不能知故，如初靜慮，不能觀見第二靜慮。如是根度、數取趣度，亦不能知5。
云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。云何等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護及無悔等，樂為最後。由隨樂故，心便得定。與此相違，名不等愛。云何等愛亦不等愛？謂如有一，於慚、愧等，少分成就，少不成就，謂具慚、愧，而無愛、敬，乃至廣說。云何為增？謂所得定，轉復增長。云何為減？謂所得定，還復退失。云何方便？謂趣彼二道。又止、舉、捨，當知如前止等相中，已具分別。6
復次，如分別靜慮經言，有靜慮者，即於興等，謂之為衰，乃至廣說。此中四轉，當知二時顛倒，謂於三摩地，若退墮時，若勝進時，趣退及退，俱名為衰，趣勝進道及與勝進，俱名為興。云何應知於三摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。謂靜慮者，勤修習故，心趣寂靜，隨捨行故，從初靜慮，入於第二靜慮近分，然於此事不善了知，於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂，猶未能得，便作是念：「我今退失離生喜樂。」遂還從彼退攝其心，當知如是修靜慮者，其心顛倒。云何應知於三摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧。彼於涅槃，已得所修資糧圓滿，由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我。由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行，便作是念：「我今退失定生利益及所依止。」遂還從彼退攝其心，如是當知修靜慮者，於三摩地退失顛倒。
云何當知於三摩地退失無倒？謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味，由起如是欲俱行想作意故，遂便退失，近欲界定。彼於此衰，能了是衰，由此因緣，當知無倒。又由所得靜慮定故，自譽毀他，謂我所得此靜慮定，非餘能得。由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏，轉增轉厚，便從定退。彼於此衰，能了是衰。又以所得靜慮諸定，顯示於他，為諸國王及王臣等，當供養我。從定起已，尋思此事，由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏，轉增轉厚，餘如前說。如是當知修靜慮者，於三摩地退失無倒。第二無倒，翻初無倒，應知其相。此二無倒，亦於二時應知其相。由依如是倒、無倒處，安立四轉。7
復次，如分別四檢行定經中，由四種相，檢行一切三摩地等，謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分8。云何檢行？謂此是劣分，此是勝分，此殊勝分，此最勝分，如其次第。此復云何？謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行狀相，然欲俱行諸想作意，數數現前，如先所說。從彼起已，隨念愛味，當於爾時，修靜慮者，應自檢行：「我三摩地，今成退劣。」又修定者。從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法，謂初靜慮諸行狀相，慇懃懇到，善取其相，令所得定，堅住不忘，如是隨念順定法故，成順住分。當於爾時，應自檢行：「我三摩地，已成其勝，我三摩地，已得安住，非退非進，非趣決擇。」又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法，既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意，數數現前，當於爾時，應自檢行：「我三摩地，已成殊勝，非退非住，唯是勝進，非趣決擇。」又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法，既得聞已，苦諦等俱行諸想作意順決擇分，數數現前，彼於爾時，當自檢行：「我三摩地，已成最勝，非退非住，亦非勝進，然趣決擇。」
復次，如經言：有眼有色，乃至有意有法，而諸苾芻，於此諸法，若實若有，都不領受，尚不受想，何況無想9。此復云何？謂諸苾芻，於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼、色乃至意、法，由厭壞故，威勢映奪，遂於眼中，無有眼想，然有其想，乃至於法，無有法想，然有其想。云何有想？謂於眼等，作意思惟，是苦是集，或是病等。彼於諸法，不受自相，如是乃至無所有處。此中正說無漏作意。云何名為不受無想？謂不思惟一切相故，於盡滅中思惟寂靜。此中意說離諸相想，名為無想。又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。10
復次，如經中說四種趣道。云何宴坐，於諸法中思惟簡擇？謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦，由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦，發起現觀。如是行者，依增上心，修增上慧。又有苾芻，如實知苦，乃至知道，而未證得初靜慮等，彼便宴坐，思惟諸法。如是行者，依增上慧，修增上心。第三行者，名為俱得，奢摩他、毘鉢舍那雙雜轉故。第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞，後從大師或餘尊所，聞見諦法，或復得聞斷餘結法，由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。彼既證得出離所引大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復還宴坐，如是坐已，安心住於靜慮等至。最初趣道，引見道故，第二、第三，引修道故，第四趣道，為俱引故。11
復次，如經中說，有四淨勝。為求清淨，此最為勝，故名淨勝。云何為淨？云何為勝？謂所得所證所引戒等，若圓滿，若攝受，是名為淨。發勤精進，未滿令滿，是名為勝12。云何尸羅圓滿、攝受？謂若有一，雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中，未能具足，未於小罪深見怖畏13，此於尸羅，未名圓滿，若於一切皆悉滿足，乃名圓滿，如是名為尸羅圓滿。若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體，自性安住，如是名為尸羅攝受。云何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿14。於此下位，皆未圓滿。云何三摩地攝受？謂彼所得三摩地等，後時清淨。又三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說15。云何見圓滿？謂聞他音，及如理作意故，正見得生，由此正見，雖能知苦，乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿。若能於彼，如實了知，爾時方名正見圓滿。云何見攝受？謂於後時，諸漏永盡，乃至廣說。云何解脫圓滿？謂若由有學智見，解脫貪等，未名圓滿，若由無學智見，得解脫者，乃名圓滿。云何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受。
復次，如經言，心清淨行苾芻，於時時間，應正作意思惟五相，乃至廣說。方便勤修增上心者，乃得名為心清淨行。諸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行能為障礙16。略有三種補特伽羅，由軟、中、上尋思行者有差別故。初由正思惟所餘相故，令彼尋思不復現行。第二補特伽羅，由見尋思深過患故，或復不念、不思惟故，令彼尋思不復現行。云何不念及不思惟？由善於內安心等故。第三補特伽羅，非初即能令彼一切皆不現行，要當方便，令尋思行漸漸歇薄，麤既息已，漸當制伏。若猶未能於尋思路、尋思所緣，深生厭怖，當以厭患俱行之心多思惟力，於彼尋思俱行之心，調練制伏。如是三種補特伽羅，分為五種17。
復次，盪塵經中佛世尊言，當如陶鍊生金之法，陶鍊其心，乃至廣說。如是等義，云何應知？謂陶鍊生金，略有三種，一、除垢陶鍊，二、攝受陶鍊，三、調柔陶鍊。除垢陶鍊者，謂從金性中，漸漸除去麤中細垢，乃至惟有淨金沙在。攝受陶鍊者，謂即於彼鄭重銷煮。調柔陶鍊者，謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢。如金性內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾，謂堪能證般涅槃者。
問：從何位名心淨行者？答；從得淨信，求出家位。此於在家及出家位，有麤、中、細三種垢穢。其在家者，由二為障，不令出家，一、不善業，謂常樂安處身、語惡行；二、邪惡見，謂撥無世間真阿羅漢正行正至。此於已得淨信位前，能為障礙。欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂。親等尋思障喜樂者，令其不能恆修善法，由斷彼故，恆修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶鍊，猶如生金，仍未銷煮。若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊，由能攝受無尋無伺三摩地故，猶如生金，已被銷煮。若三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊，於神通法，隨其所欲，能轉變故，如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。18
復次，如經言，應於三相作意思惟，乃至廣說。應時時間，作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向為欲對治沈、掉等故。若於止、舉未串習者，惟一向修是沈、掉相，如此修者，當知住在方便道位。若時時間思惟捨相，如是在於成滿道位。亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中，不思擇故，心不正定，不盡諸漏，於諸諦中，若未現觀，不能現觀，或已現觀，不得漏盡。初之二種，是三摩地能成辦道，第三一種，依三摩地，盡諸漏道。是名略顯此中要義，於時時間作意思惟，遍一切故。19
復次，有四正法，攝持聖教。何等為四？一者遠離，二者修習，三者修果，四者，於聖教中無有乖諍。遠離者，謂山林樹下、空閒靜室。修習者，謂住於彼，勤修二法，謂奢摩他、毘鉢舍那。云何已習奢摩他，依毘鉢舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮，乃至第四靜慮，彼即依此三摩地故，如實知苦乃至知道。彼即依此毘鉢舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。云何已習毘鉢舍那，依奢摩他，心得解脫？謂如有一，如實知苦乃至知道，彼依如是增上慧故，發生靜慮。即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。如是修習奢摩他、毘鉢舍那已，於諸界中而得解脫，見道所斷諸行斷故，名為斷界，修道所斷諸行斷故，名離欲界，一切有執皆永滅故，名為滅界，是名修果。於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若義若句若文，於文、句、義，平等潤洽，互相隨順，非如異道施設見解，種種非一，差別不同。第一句者，所謂前句。若以此句，問於初一，即以此句，而問第二。設於初一，依蘊而問，復於第二，依餘問者，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。20
非三摩呬多地第七
已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地？當知此地相，略有十二種，一、或有自性不定故，名非定地，謂五識身。二、或有闕輕安故，名非定地，謂欲界繫諸心、心法，彼心、心法雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。三、或有不發趣故，名非定地，謂受欲者，於諸欲中，深生染著，而常受用。四、或有極散亂故，名非定地，謂初修定者，於妙五欲，心隨流散。五、或有太略聚故，名非定地，謂初修定者，於內略心，惛睡所蔽。六、或有未證得故，名非定地，謂初修定者，雖無散亂及以略聚，嬈惱其心，然猶未得諸作意故，諸心、心法，不名為定。七、或有未圓滿故，名非定地，謂雖得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名為定。八、或有雜染污故，名非定地，謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑染污其心。九、或有不自在故，名非定地，謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染污，然於入、住、出諸定相中，未得自在，未隨所欲，硬澁艱難。十、或有不清淨故，名非定地，謂雖自在，隨其所欲，無澁無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠，諸心、心法，未名為定。十一、或有起故，名非定地，謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。十二、或有退故，名非定地，謂退失所得三摩地故，不名為定。21
有心無心二地第八第九
已說非三摩呬多地。云何有心地？云何無心地？謂此二地，俱由五門，應知其相，一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，三、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門。地施設建立者，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定、并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定，若無想生，及滅盡定，是無心地。22
心亂不亂建立者，謂四顛倒顛倒其心23，名為亂心，若四顛倒不顛倒心，名不亂心。此中亂心，亦名無心，性失壞故，如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心失本性故。於此門中，諸倒亂心，名無心地，若不亂心，名有心地。
生不生建立者，八因緣故，其心或生，或復不生，謂根破壞故，境不現前故，闕作意故，未得故，相違故，已斷故，已滅故，已生故，心不得生，由此相違諸因緣故，心乃得生。此中，若具生因緣故，心便得生，名有心地，若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。24
分位建立者，謂除六位，當知所餘，名有心地。何等為六？謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位，及無餘依涅槃界位，如是六位，名無心地。
第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位，轉識滅故，名無心地，阿賴耶識未永滅盡，於第一義，非無心地。
聞所成地第十之一25
已說有心無心地。云何聞所成地？謂若略說，於五明處，名句文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念。又於依止名身、句身、文身義中，無倒解了，如是名為聞所成地。26
何等名五明處？謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。
云何內明處？當知略說由四種相，一、由事施設建立相，二、由想差別施設建立相，三、由攝聖教義相，四、由佛教所應知處相。云何事施設建立相？謂三種事，總攝一切諸佛言教，一、素怛纜事，二、毘奈耶事，三、摩怛履迦事。如是三事，攝事分中當廣分別。27
云何想差別施設建立相？嗢柁南曰：
句迷惑戲論 住真實淨妙
寂靜性道理 假施設現觀28
云何句？謂內六處，無量境界，無量方所，無量時分29。復有三界，謂欲界、色界、無色界。又有三界，謂小千世界、中千世界、三千大千世界。復有四眾，謂在家眾、出家眾、鄔波索迦眾、非人眾30。復有三受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。復有三世，謂過去世、未來世、現在世。復有三寶，謂佛寶、法寶、僧寶。復有三法，謂善法、不善法、無記法。復有三雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。復有四聖諦，謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。復有九次第等至，謂初靜慮等至，乃至滅想受等至。復有三十七菩提分法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支。復有四沙門果，謂預流果、一來果、不還果、最勝阿羅漢果。復有眾多勝妙功德，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、六神通等。31
復有方廣大乘五事，謂相、名、分別、真如、正智32。復有二空性，謂補特伽羅空性，及法空性。復有二無我性，謂補特伽羅無我性，及法無我性。復有遠離二邊，處中觀行，謂離增益邊、離損減邊33。復有四種真實，謂世間所成真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。復有四尋思，謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。復有四如實遍智，謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智34。復有三種自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。復有三無性性，謂相無性性、生無性性、勝義無性性35。復有五相大菩提，謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故36。
復有五種大乘，一、種子，二、趣入，三、次第，四、正行，五、正行果。略說即是，最初發心，悲愍有情，波羅蜜多，攝眾生事，自他相續成熟37。復有五無量想，謂有情界無量想、世界無量想、法界無量想、所調伏界無量想、調伏方便界無量想38。復有真實義隨至，謂於一切無量法中，遍隨至真如，及於彼智39。復有不思議威德、勝解、無障礙智、三十二大士夫相、八十種隨形相、四種一切相清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、拔除習氣、一切種妙智等40。如是諸句，略唯二句，謂聲聞乘中所說句，及大乘中所說句。
云何迷惑？謂四顛倒，一、於無常計常顛倒，二、於苦計樂顛倒，三、於不淨計淨顛倒，四、於無我計我顛倒。云何戲論？謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。云何住？謂四識住，或七識住41。云何真實？謂真如及四聖諦。云何淨？謂三清淨性，一、自體清淨性，二、境界清淨性，三、分位清淨性。云何妙？謂佛、法、僧寶，名最微妙，墮最第一施設中故。云何寂靜？謂從善法欲，乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂靜。云何性？謂諸法體相，若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。云何道理？謂諸緣起及四道理。云何假施設？謂於唯法，假立補特伽羅，及於唯相，假立諸法42。云何現觀？謂六現觀，如有尋有伺地已說43。
復次，嗢柁南曰：
方所位分別 作執持增減
冥言所覺上 遠離轉藏護
云何方所？謂色蘊。云何位？謂受蘊。云何分別？謂想蘊。云何作？謂行蘊。云何執持？謂識蘊。云何增？謂有二種，一、煩惱增，二、業增。如增有二種，當知減亦爾。云何冥？謂無明及疑。云何言？謂諸如來十二分教，說名為言。云何所覺？謂彼彼言音所說之義，名為所覺。云何上？謂四沙門果。云何遠離？謂五種遠離，一、惡行遠離，二、欲遠離，三、資具遠離，四、憒鬧遠離，五、煩惱遠離。云何轉？謂三界、五趣。云何藏護？謂追戀過去，希慕未來，耽著現在44。
復次，嗢柁南曰：
思擇與現行 睡眠及相屬
諸相攝相應 說住持次第
云何思擇？謂一行、順前句、順後句、四句、無事句45。復有有色法、無色法、有見法、無見法、有對法、無對法，有漏法、無漏法，有為法、無為法、有諍法、無諍法、有味著法、無味著法、依耽嗜法、依出離法、世間法、出世間法、有繫屬法、無繫屬法、內法、外法、麤法、細法、劣法、勝法、遠法、近法46、有所緣法、無所緣法、相應法、不相應法、有行法、無行法、有依法、無依法47、因法、非因法、果法、非果法、異熟法、非異熟法、有因法、非有因法、有果法、非有果法、有異熟法、非有異熟法48、有執受法、無執受法、大種造法、非大種造法、同分法、彼同分法、有上法、無上法49。
又有過去法、未來法、現在法、善法、不善法、無記法、欲繫法、色繫法、無色繫法、學法、無學法、非學非無學法、見所斷法、修所斷法、無斷法。又有四緣，謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。又有四依，一、法是依，非補特伽羅；二、義是依，非文；三、了義經是依，非不了義；四、智是依，非識。又有四無量法、四念住法、四正斷法、四神足法、五根法、五力法、七覺支法、八支聖道法、四行跡法、四法跡法50、奢摩他法、毘鉢舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脫法、勝處法、遍處法。如是等法，無量無邊，應當思擇。
云何現行？謂諸煩惱纏。云何睡眠？謂諸煩惱隨眠。云何相屬？謂內六處，於一身中，當知展轉互相繫屬；又若此法能引彼法，當知此彼互相繫屬；又諸根、境，當知能取、所取互相繫屬51。云何攝？謂十六種攝，一、界攝，二、相攝，三、種類攝，四、分位攝，五、不相離攝，六、時攝，七、方攝，八、一分攝，九、具分攝，十、勝義攝，十一、蘊攝，十二、界攝，十三、處攝，十四、緣起攝，十五、處非處攝，十六、根攝52。
云何相應？當知此相略有五種，一、與他性相應，非自性；二、於他性中，與不相違相應，非相違；三、於不相違中，軟中上品與軟中上品自相應，非餘品；四、於軟中上品中，同時相應，非異時；五、於同時中，同地相應，非異地。云何說？謂四種言說，一、見言說，二、聞言說，三、覺言說，四、知言說。云何住持？謂四食，一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。云何次第？謂六種次第，一、流轉次第，二、成所作次第，三、宣說次第，四、生起次第，五、現觀次第，六、等至次第。53
復次，嗢柁南曰：
所作及所緣 亦瑜伽止觀
作意與教授 德菩提聖教
云何所作？謂八種所作，一、滅依止，二、轉依止，三、遍知所緣，四、喜樂所緣，五、得果，六、離欲，七、轉根，八、引發神通54。云何所緣？謂四種所緣，一、遍滿所緣，二、淨行所緣，三、善巧所緣，四、淨煩惱所緣55。云何瑜伽？謂或四種，或九種。四種瑜伽者，一、信，二、欲，三、精進，四、方便56。九種瑜伽者，一、世間道，二、出世道，三、方便道，四、無間道，五、解脫道，六、勝進道，七、軟品道，八、中品道，九、上品道。云何止？謂九種住心。云何觀？謂或三事觀，或四行觀，或六事差別所緣觀。三事觀者，一、有相觀，二、尋求觀，三、伺察觀。四行觀者，謂於諸法中，簡擇行觀，極簡擇行觀，遍尋思行觀，遍伺察行觀。六事差別所緣觀者，一、義所緣觀，二、事所緣觀，三、相所緣觀，四、品所緣觀，五、時所緣觀，六、道理所緣觀57。
云何作意？謂七種作意，即了相作意等，如前說。云何教授？謂五種教授，一、教教授，二、證教授，三、次第教授，四、無倒教授，五、神變教授58。云何德？謂無量、解脫等，如句中已說。云何菩提？謂三種菩提，一、聲聞菩提，二、獨覺菩提，三、阿耨多羅三藐三菩提。云何聖教？謂授以歸依，制立學處，施設說聽，建立師徒，施論，戒論，生天之論，訶欲愛味，示欲過失，顯說雜染及清淨法，教導出離及與遠離，稱讚功德，乃至廣說無量無邊清淨品法。
云何攝聖教義相？此中有能修習法，謂於諸善法，專志所作，相續所作，方便勤修。有所修習法，謂所有諸善法。有有過患法，謂應遍知法。有有染污法，謂應不著、制伏初應斷法。有障礙法，謂違逆現觀究竟法。有隨順法，謂隨順現觀究竟法。有真如所攝法，謂應覺悟法。有勝德所攝法，謂所應引發法。有隨順世間法，謂應習應斷，及斷已現行法。有得究竟法，謂究竟自義所應證法。59
云何佛教所應知處相60？當知此中，一切有情，住有三種，謂日別住、盡壽住、善法可愛生展轉住。初日別住，由食增上力，第二盡壽住，由命行增上力，第三可愛生住，由於諸善法不放逸增上力。於諸不善、無記法中，亦有相似不放逸法，如於殺生等事，及威儀、工巧等中，審諦而作。然於善法不放逸者，於現法中乃至能得般涅槃故，於後法中往善趣故，故於善法多有所作。
復次，依有情世間及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事，謂能取法，及彼所依所取之法。又諸世間，略有二種雜染根本，能引無義無利雜染，謂於真實無正解行，及彼為先希求無義61。又正法外，若諸沙門，若婆羅門，略有二種雜染根本，謂薩迦耶見增上力故，推求我常，推求我斷。又諸有情，略有二種眾苦根本，謂於有漏法，喜愛俱行所有期願，及非理所引厭離俱行所有期願。
又有二種師及弟子教授教誡相違之法，謂諸弟子，不能堪忍教誨語言，及師倒見，習行邪行。與此相違，當知即是白品二法。又有二法，甚能違越世、出世間正行境界，謂於自非法增上所生不可愛果，無有顧慮，於所作罪，無有羞恥，及於現法他所殺縛、衰退等事，無有顧慮，於所作罪。無有羞恥。與此相違，當知即是白品二法。又有二種無倒建立，能令行者少用功力，住於梵行，終不唐捐，一、正立學處，若有違越，便獲大罪，若不違越，便生大福；二、正立出離，令違越者，速復出離62。
又有二法，能令作者得自他利，一、居遠離者，心常安定，現法樂住；二、居憒閙者，有來求法，時時為說，能令正法相續久住。又有二法，能令有情內正作意、外聞他音，由此二因緣故，於現法中，入諦現觀，或令當來諸根成熟，一、於因所生法，正通達因；二、於如來所說所有甚深、相似甚深空相應經、一切緣性及諸緣起，隨順作意，數數思惟63。又有二法，能令根熟補特伽羅，速證通慧，一、於教授教誡，遠離諂誑；二、厭離為先，身語意行，離諸調戲。
又有二法，令居一處同梵行者，展轉皆得安樂而住，一者堪忍他所逼惱，二者自不逼惱於他。又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍，遮令不生，其已生者，速令止息，無鬪無訟，無諍無競，一者展轉互起慈心，二者平等受用財法。又有二法，速令心住，得三摩地，清淨梵行，一者，憶持久遠所作所說增上力故，若有所犯，如法悔除，若無所犯，便生歡喜，晝夜隨學，甞無懈廢；二者，於身語意一切事業，能正了知增上力故，於諸過失，終無違犯，由此因緣，亦無憂悔，隨生歡喜，廣說乃至解脫知見。
又有二法，能越眾苦，謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦，一者，深見現法、當來諸過患故，遠離惡行；二者，心常安定，精勤修習菩提分法。又有二法，能令修斷居遠離者，得安樂住，一者，於諸境界，不生雜染，無惡尋伺擾亂其心；二者，凡所噉食，要為利益，稱量消化，能隨順斷，令身調適。又有二法，令修善品諸苾芻等，時無虛度，一者，於諸根、境，正勤方便，研究法相，二者，知時知量，少習睡眠。
又有二法，能壞增上心學、慧學，一者，建立邪學，違越正學，及懷猶豫；二者，增益、損減邪見決定。與此相違，當知即是白品二法。又有二法，能令已集菩提資糧，未入現觀補特伽羅，速入現觀，一者，思惟現在、過去自他衰盛64；二者，勤修諦行所攝無倒作意。又有二法，令觀行者，最極究竟離垢梵行，速得圓滿，一者，修諦現觀；二者，於後離欲，方便勤修，於諸等至，無有愛味，離諸障難。
又有二法，令觀行者，速能引發世、出世間一切勝德，一者，九相住心；二者，由六種事，以正定心，思擇諸法，如聲聞地當廣分別65。又觀行者，有二種淨，謂作意淨，及所依淨。於三世中，遠離愚癡，智清淨故，名作意淨。遠離三界諸煩惱品麤重法故，名所依淨。又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證，一者，於現法中，苦因永盡；二者，由此為先，當來世苦，畢竟不生。