攝決擇分中三摩呬多地之二
復有五種定相違法，一、毀犯禁戒，二、無無間加行，三、無殷重加行，四、有沈沒，五、他所擾惱。1
復有三種遠離，一、住處遠離，二、見遠離，三、聞遠離。
復次，心清淨行苾芻，略有五種等持相違厚重過失，能為定障。一、忿，二、慢，三、欲貪，四、薩迦耶見，五、不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名厚重過失。云何五相？一者，獲得隨宜資具，便生喜足；二者，好樂求諸善法；三、於身財無所顧戀；四、於生死及與涅槃見大過失、最勝功德；五、於加行堪忍勤苦。此中忿者，謂懷忿故，若往他家不得利養，或得而少，或弊或遲，或不恭敬，由此便生顰蹙憤憾。從此因緣，發恚尋思及害尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生勝三摩地，不能得生，設彼已生，還復退失。
所言慢者，謂懷慢故，慢所制伏為性，於法不生恭敬，於諸師範尊重福田，不能時時身心卑屈敬問諮請：云何為善？云何不善？亦不勤求所有善法，由此不能解了引發三摩地義。從此因緣，發起輕慢相應尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生，如前廣說。
言欲貪者，謂懷貪故，多諸愛染，於身財等深生顧戀。由此於外五妙欲中，多生散亂。從此因緣，生欲尋思、眷屬尋思、國土尋思、族望家勢相應尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生，如前廣說。彼復不淨能為對治，應知不淨略有三相，謂糞穢相、彼等流相、能依所依差別相2。
薩迦耶見者，謂由身見制伏因緣，會遇世法，便為高欣、下慼塗染，設欲棄捨，便為身見相違而住。又即於彼世法眾相，親愛恆流之所漂溺，設欲棄捨，便為身見相違而住。又即世法眾相所生不正尋思之所嬈惱，設欲棄捨，便為身見相違而住。又即於彼世法眾相追求之時，種種擾亂散動所逼，設欲棄捨，便為身見相違而住。又即由彼身見因緣，恆常執著世法所依無常諸取，由是因緣，為憂悲等之所逼惱，設欲棄捨，便為身見相違而住3。又復即彼為欲除遣下地垢穢，勤修善時，於彼加行不生喜樂，於此所治設欲棄捨，便為身見相違而住。如為除遣下地垢穢，為遣上地所有垢穢，當知亦爾。由此因故，雖作是心：我當於彼生死、涅槃，觀大過失，觀勝功德。便復顛倒。由此因緣，先雖獲得諸三摩地，然於未生聖諦現觀勝三摩地，不能得生。
不堪忍者，謂懷不忍故，雖已獲得聖諦現觀勝三摩地，不能堪忍蚊虻等苦，捨離加行，多生懈怠。由此因緣，於所未生入根本定，不能生起，設復已生，還即退失。前三過失，能為最初三摩地障，次一過失，為諦現觀三摩地障，後一過失，為入根本三摩地障。
復有差別，謂有八種棄捨近住弟子因緣，於彼雜染之所染污。由染污故，彼便棄捨近住弟子，非無煩惱諸阿羅漢常善住念，有如斯事。云何為八？謂性於彼近住弟子有憎惡心，唯欲自身受於恭敬。如欲恭敬，欲受利養亦復如是。近住弟子多所毀犯，行不正行。又於近住諸弟子眾饒益損減，便有所須及與不須。於增上戒，教授折伏不能堪忍。於增上心、增上慧住，教授折伏不能堪忍。於營眾務所有擾惱，不能堪忍。4
復次，嗢柁南曰：
數及所對治 支分廣建立
遠離苦散動 上支分差別
問：如先所說四種靜慮，何因緣故，唯四靜慮不增不減？答：由能究竟超苦樂故。所以者何？從初靜慮乃至第四，漸超苦樂方究竟故。5
云何名初靜慮所治？謂有五種，一者欲貪，二、欲、恚、害三種尋思，三者憂苦，四者犯戒，五者散亂。云何第二靜慮所治？亦有五種，一、初靜慮貪，二、尋伺，三、苦，四、掉，五、定下劣性。云何第三靜慮所治？謂有四種，一、第二靜慮貪，二、喜，三、踊躍，四、定下劣性。云何第四靜慮所治？謂有五種，一、入息出息，二，第三靜慮貪，三、樂，四、於樂發悟，五、定下劣性。6
問：初靜慮有幾支？答：有五支。何等為五？一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。問：第二靜慮有幾支？答：有四支。何等為四？一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。問：內等淨何法為自性？答：念、正知、捨為自性。問：第三靜慮有幾支？答：有五支。何等為五？一、念，二、正知，三、捨，四、樂，五、心一境性。問：第四靜慮有幾支？答：有四支。何等為四？一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂，四、心一境性。
初靜慮中念、正知、捨，由尋伺門之所引發，是故雖有而不宣說。第二靜慮，由彼自性能有作業，又由踊躍心隨煩惱之所纏縛，是故顯示內等淨名。第三靜慮，心隨煩惱已遠離故，顯彼自相，是故說彼離喜貪故。初靜慮中離欲貪故，非離喜貪。第二靜慮離尋伺貪故，非離喜貪。第四靜慮，即彼顯示最極清淨。是故當知，一切靜慮，彼皆隨轉，如其所應。7
問：何因緣故，於四靜慮建立如是五支、四支？答：住所依故，住饒益故，住自性故8。復有差別，謂思惟所緣故，受用所緣故，於緣不散故。復有差別，謂饒益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。復有差別，謂為對治三雜染住所對治故。云何名為三雜染住所對治耶？一、染污住，二、苦惱住，三、愚癡住。復有差別，謂受欲者相似法故。諸受欲者，略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者，一、正求財寶；二、求財寶已，能正受用；三、於彼自在，隨意所為。如是修習諸靜慮者，亦有三種正所作事，當知依彼建立支分，如其所應。復有差別，謂為對治自苦惱行，應知建立諸靜慮支，如是略有三種對治，一、對治缺減對治9，二、身心逼惱對治，三、於外境界其心流散不寂靜對治。
問：何因緣故，初靜慮中說離欲已，復說遠離惡不善法？答：為欲顯示諸欲自相故，及為顯示諸欲過患相故。過患相者，由彼諸欲發起惡行，墜墮極下惡處所故，說名為惡，違善生故，復名不善。復有差別，為欲顯示煩惱雜染斷故，及為顯示先所積集業雜染斷故。復有差別，為欲顯示諸在家者，受用事門諸欲斷故，及為顯示諸出家者，由尋思門諸欲斷故。復有差別，為欲顯示欲尋思斷故，及為顯示恚、害尋思斷故。復有差別，為欲顯示外道諸仙所得相故，及為顯示離彼退已行呪詛故。
問：何因緣故，知初靜慮中苦根未斷？答：彼品麤重未遠離故，若於是處苦根已斷，便與第二靜慮住時應無差別，是故當知是處未斷。10
問：若尋伺等，於初靜慮等中皆能攝益勝三摩地，又能攝受自地靜慮，皆令清淨，何因緣故，世尊於彼顯示動名？答：此望他地，不望自地。
問：何因緣故，從欲界上於初靜慮等中，建立後後勝上支分？答：當知略有三因緣故，一、所治能治故，二、證得勝利故，三、所證得故。當知如是三種因緣，四靜慮中五支所攝，隨其所應。11
問：初二靜慮有何差別？答：第二靜慮中三摩地圓滿有差別故。問：第二、第三靜慮有何差別？答：第三靜慮饒益圓滿有差別故。問：第三、第四靜慮有何差別？答：第四靜慮清淨圓滿有差別故。12
復有四種修三摩地，一者為得現法樂住故，二者為得勝智見故，三者為得分別慧故，四者為證諸漏永盡故。當知依四補特伽羅，建立四種修三摩地。云何四種補特伽羅？謂苦速通，已得行迹，已見諦者；復有異生，未得行迹，已得有情所緣無量，已離欲者。又樂遲通，已得行迹，已見諦者。又樂速通，已得行迹，已見諦者。此中異生，已得無量，已離欲者，若已證得死生智通，當知是名智見清淨。若樂遲通，行迹轉時，雖已見諦，由軟根故，而名退法，由此因緣，復於欲界受、想、尋思，當住正念，當起正知。13
復次，諸靜慮離欲所顯，當知離欲略有六種，一、自性離欲，二、損減離欲，三、任持離欲，四、昇進離欲，五、愚癡離欲，六、對治離欲。自性離欲者，謂於自性不淨非所受用事中，諸厭背性。又於苦受，諸厭背性。又若已離初靜慮染，住於第二靜慮等中，於尋伺等諸厭背性。是名自性離欲。損減離欲者，謂兩兩交會習婬欲法，除熱惱已諸厭背性。如是等類，所餘應知，皆名損減離欲。任持離欲者，謂有受用美妙飲食極飽滿已，於餘飲食諸厭背性。如是等類，所餘應知，皆名任持離欲。昇進離欲者，謂已獲得勝上財寶或尊貴位，於餘下劣諸厭背性。如是等類，所餘應知，皆名昇進離欲。愚癡離欲者，謂於涅槃甚深功德不能解了，遂於涅槃生厭背性。如是等類，所餘應知，皆名愚癡離欲。對治離欲者，謂由厭壞對治故，或由斷對治故，或由持對治故，或由遠分對治故，或由世間、出世間道斷諸煩惱，如是皆名對治離欲。14
問：何因緣故，說諸靜慮名為住耶？答：繫心於內所緣境界，於外所緣不流散故。問：何因緣故，說諸靜慮名三摩地？答：於所知事同分所緣一切影像15，平等平等任持心故。問：何因緣故，說諸靜慮名奢摩他？答：為欲寂靜一切煩惱，正安止故。問：何因緣故，說諸靜慮名心一境性？答：略有二種所緣境界，一、不定地所緣境界，二者定地所緣境界。此中一境，所謂定地所緣境界，非第二境。繫心於此一所緣境，是故說名心一境性。
復次，當知此中從離欲退，略有十種，謂或依止不平等故，從離欲退，謂如有一遭極重病，如馬勝言：我於此定不能入證，將無我定當退失耶？或復有一性多麤重，於三摩地先不串習，彼由如是多麤重故，成其退法。或有所緣境界勝故，從離欲退，謂如有一，值遇勝妙境界現前，如外道仙，乃至獲得非想非非想處，遇觸少年美妙形色可愛母邑，從離欲退。或有獲得敬養故退，謂如有一，從他獲得利養恭敬，即便退墮，如提婆達多。或有遭遇輕毀故退，謂如有一，或遭他罵，或瞋或責，從離欲退，如外道仙，由憤恚故退三摩地，現行呪詛。或慢故退，謂如有一，恃所得定，自舉凌他。或有增上慢故退，謂如有一，於諸勝定證差別中，起增上慢。或有不作意故退，謂如有一，於能入定行相作意，不復思惟。或有未串習故退，謂如有一，安住始業新修善品。或有自地煩惱數起故退，謂如有一，愛上靜慮乃至疑上靜慮。或有壽盡、福盡、業盡故退，謂如有一，從上生處，退沒下生。
復次，此中或有補特伽羅，下品煩惱，下品善法，多念艱辛然後方退，多念艱辛方能入定。或有補特伽羅，下品煩惱，上品善法，多念艱辛然後方退，經一念頃速能入定。或有補特伽羅，上品煩惱，下品善法，經一念頃速疾而退，多念艱辛方能入定。或有補特伽羅，上品煩惱，上品善法，經一剎那速疾而退，一剎那頃速能入定。
復有補特伽羅，已得離欲，從定起已，或於一時，彼三摩地相間相雜作意而轉，或於一時，不相間雜。若遇聲緣，從定而起，與定相應意識俱轉，餘耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定。非取聲時，即便出定。領受聲已，若有希望，後時方出。16
於此地中，餘決擇文，更不復現。
攝決擇分中非三摩呬多地
如是已說三摩呬多地決擇，非三摩呬多決擇，我今當說。或有由自性故，名不定地，謂五識身。或有闕輕安故，名不定地，謂在欲界諸心、心法，或有未發趣故，名不定地，謂受欲者。或有散亂故，名不定地，謂始業者，雖修習定，而於五欲，其心流散。或有太聚故，名不定地，謂始業者，於內境界，略聚其心，便生沈沒。或未得故，名不定地，謂即散心相應諸法。或未圓滿故，名不定地，謂未證得加行究竟作意。或雜染故，名不定地，謂雖證得加行究竟果作意，而於彼定多生愛味。或不自在故，名不定地，謂即由彼染污心故，不得自在。或不清淨故，名不定地，謂未永害煩惱隨眠。或出定故，名不定地，謂從已得三摩地起，而不退失。或有退故，名不定地，謂從所得三摩地退。17
復次，此中依止初不定地，為安住心，應正取相，謂青瘀相，或膿爛相，廣說如前18。依止第二不定地故，為得作意，應勤修習。依止第三不定地故，為得根本，應勤修習。依止第四現在前故，最初應正安住其念，為無亂故，略攝其心，由正知故，速疾攝受。依止第五現在前故，應當思惟淨妙之相，又應善達沈沒之相。依止第六現在前故，於師教授能不忘失，應當安住猛利護念如理方便，應當無間、殷重修習。依止第七現在前故，應於微劣所得定中，不生喜足。依止第八現在前故，於諸雜染應觀過失，設生愛味，所有雜染尋即除遣，不應戀著。依止第九現在前故，於三摩地應無間修，又應善巧通達其相。依止第十現在前故，應當猛利修諦善巧。依第十一現在前故，為令不退，應不放逸。依第十二現在前故，即為彼事應修遠離如理作意，應隨順前修習無間、殷重方便。
於此地中，餘決擇文，更不復現。
攝決擇分中有心地
如是已說非三摩呬多地決擇，有心地決擇，我今當說。當知諸心差別而轉，略由五相，一、由世俗道理建立故，二、由勝義道理建立故，三、由所依能依建立故，四、由俱有建立故，五、由染淨建立故。
云何世俗道理建立？謂依世俗道理，建立諸心差別轉義，當知如前意地已說。19
勝義道理建立差別，我今當說。云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識，一者阿賴耶識，二者轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂眼識乃至意識，譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。如是名依勝義道理，建立所依能依差別。20
復次，此中諸識，皆名心、意、識，若就最勝，阿賴耶識名心。何以故？由此識能集聚一切法種子故，於一切時緣執受境，緣不可知一類器境。末那名意，於一切時執我、我所及我慢等，思量為性。餘識名識，謂於境界了別為相。如是三種，有心位中心、意、意識，於一切時俱有而轉，若眼識等轉識不起。彼若起時，應知彼增俱有而轉，如是或時四識俱轉，乃至或時八識俱轉。又一意識，於一時間分別一境，或二或多，自境他境，故說意識不可思議。21
問：若彼末那於一切時思量為性，相續而轉，如世尊說出世末那，云何建立？答：名假施設，不必如義。又對治彼，遠離顛倒正思量故。即此末那，任持意識令分別轉，是故說為意識所依。22
又諸轉識，或於一時，一切唯與樂受相應俱有而轉，或於一時，亦有苦受，或於一時，亦有不苦不樂等受相應俱轉。阿賴耶識相應受，於一切時唯是不苦不樂，唯是異熟生。此於一切識流轉時，或樂俱行，或苦俱行，或非苦樂俱行位中，恆相續流，乃至命終無有斷絕。所餘三受，當知思惟之所引發，非是俱生，時時作意引發現前23。彼俱生受，極微細故，難可分別。如是等類，當知是名勝義道理，建立諸識俱有差別。
復次，阿賴耶識無有煩惱而共相應。末那恆與四種任運煩惱相應，於一切時俱起不絕，謂我、我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明24。是諸煩惱，與善、不善、無記識俱而不相違，其性唯是隱沒無記，任運而起。當知諸餘分別所起，隨眾緣力差別而轉。又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道尚不能為損伏對治。何以故？已離欲者猶現行故，隨所生處，是諸煩惱即此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時任運而生，非所對治及能對治境界緣力差別轉故25。諸離欲者，世間治道若現在前，若不現前，此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行，從彼出已，還復現行，善通達故，未永斷故。若諸無學，此一切種皆不現行26。是諸煩惱，當知唯離非想非非想處欲故，一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷。如是等類，當知是名建立雜染、清淨差別。
於此地中，餘決擇文，更不復現。
決擇分中無心地
如是已說有心地決擇，無心地決擇，我今當說。問：心不生因，凡有幾種？由幾種因，心不得生？答：心不生因，略有七種，由此因故，心不得生。何等為七？謂緣闕故，心不得生；如是作意闕故、未得故、相違故、斷故、滅故、已生故，心不得生。
云何由緣闕故，心不得生？謂內眼處壞，若外色處不現在前，廣說乃至內意處壞，若外法處不現在前，爾時由彼所生眼識乃至意識，終不得生。如是名為由緣闕故，心不得生。27
云何作意闕故，心不得生？謂雖有內眼處不壞，外色處現前，廣說乃至內意處不壞，外法處現前，若無能生作意正起，爾時由彼所生眼識乃至意識，終不得生。如是名為作意闕故，心不得生。
云何由未得故，心不得生？謂如有一，於下欲界思惟麤相，於初靜慮思惟靜相，為欲證得初靜慮故。若於此道，不極作意若修若習、若多修習，不善修故，於初靜慮未能證得。由未得故，初靜慮俱心不得生。又如有一，於初靜慮、第二、第三、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，思惟麤相。於第二靜慮乃至非想非非想處，思惟靜相，如前廣說。又如有一，遍於一切薩迦耶中，思惟苦相，於薩迦耶滅涅槃界，思惟靜相，為斷一切薩迦耶故，為欲證得涅槃界故。若於此道，不極作意若修若習、若多修習，不善修故，不能盡證一切涅槃。由未證故，於諸結、縛及與隨眠、隨煩惱纏，永解脫心便不得生。如是名為由未得故，心不得生。
云何由相違故，心不得生？謂如有一，觸能隨順樂受諸觸，受樂受時，樂受相應心現在前，爾時苦受、非苦樂受相應之心，以相違故，便不得生。如是若觸能順苦受、不苦不樂受觸，如前廣說。爾時樂受非苦樂受、樂受苦受相應之心，以相違故，便不得生。又如有一，貪纏所纏，貪纏相應心現在前，爾時瞋纏相應之心，以相違故，便不得生。如是若有瞋纏所纏，廣說乃至爾時貪纏相應之心，以相違故，便不得生。如是名為由相違故，心不得生。
云何斷故，心不得生？謂如有一，由善修習八聖支道故，證得無餘貪欲、瞋恚、愚癡永盡，彼於爾時，有貪、有瞋、有癡心等隨一心法，諸隨煩惱所染污心，彼由已斷、已遍知故，皆不得生。如是名為由永斷故，心不得生。
云何滅故，心不得生？謂如有一，生無想天，入無想定，入滅盡定，於其中間，經爾所時，由斷滅故，心不得生。又如有一，於無餘依涅槃界中已般涅槃，彼於爾時，畢竟滅故，心不得生。如是名為由滅盡故，心不得生。
云何由已生故，心不得生？所謂一切已生之心，於現在生，剎那已後，必成滅法。彼現在時，由已生故，更不可生。彼若滅已，亦已生故，終不可生。如是名為由已生故，心不得生。
應知由此七因緣故，心不得生。與此相違七因緣故，隨其所應，諸心得生，謂緣不闕故、作意不闕故、已證得故、不相違故、未斷滅故、未滅盡故、未已生故。
於此地中，餘決擇文，更不復現。