1、《瑜伽論記》卷20云：「上來引經辨七義中前四段訖，自下第五慈氏菩薩請問止觀義，於中先標宗指經，次正引其文。前中法謂教法，依彼教法，施設假立十二部經，分別解說止觀相應之義，或復解釋止觀得菩提果，即是因果相應之義；故言分別解說瑜伽所攝奢摩他、毘鉢舍那道。就正引經文中，先問答正辨止觀之義，後請立經名、時得益。前中有二，一、長行，二、重頌。長行之中，先問答廣辨，後述讚勸學。前中又分為二十六門，初辨止觀依住門。問：以何為依，住何等住，而修止觀？下答，以教為依，不捨大菩提願為住。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「如說四種所緣境事等者，聲聞地中別辯其相應知（陵本二十六卷）。」
《瑜伽論記》卷20云：「第二，所緣門，景云，一、有分別影像所緣境界者，是地前觀智依教修時，即緣自變似法似義影像相分，以觀心推求，名有分別；有分別所變影像法義，名有分別影像所緣。二是無分別所緣影像者，亦是地前止心所變似法義境，止心名無分別心；無分別心所現影像，故名無分別影像。三、事邊際所緣境事者，即是十地中止觀所緣真如；真如遍滿一切事法，故名事邊際境。亦可法物事有諸法，通名真如，體遍名事邊際。四、所作成辦所緣境者，謂在佛地，佛地所作一切成辦，是故佛地止觀所緣，名成辦境。
泰云，第四以轉依有為無為功德為境，故云成辨。景云，一說，於一切地具四所緣，止名無分別，觀名有分別，止觀雙運名事邊際，地行滿足名所作成辦。言二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辨者，備云，觀此文勢，後二所緣俱以無分別、有分別影像為緣；亦可後二所緣，俱不以前二種影像為所緣境，西國一徒作如此解，無分別智緣真如相故，亦名無分別影像，引對法證。雖有此解，今以分別智證真如時，無相為善。」
3、《瑜伽論記》卷20云：「第三，求善止觀門，景云，道理依此四境求止，亦求於觀，文家換句，故云求止，能善於觀。言為諸菩薩安立十二部經，彼聞善受等，是聞慧；即於如所思惟法，獨處空閑等，是思慧。此聞思慧，緣彼教法時，修方便時，即緣自心所變相分。言復即於此能思惟心內心相續，見分以之為境。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他者，方便成故，得其定也。如是下結。彼由獲得身心輕安為所依故，至捨離心相者，由獲得彼內三摩地，觀察自變影像相時，捨緣聞思相續見分，故言捨離心相。言即於如是三摩地影像所知義中者，牒前止心所知義也。能正思擇等者，正釋能善毘鉢舍那。餘處以四義釋毘鉢舍那，今此文中以九義釋，前四如聲聞地說，後之五種見之異名。泰云，入初地故，捨離心相影像境界。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「觀察、勝解、捨離心相者，如下說言：三摩地所行有分別影像，毗鉢舍那所緣，是名觀察。又言：通達三摩地所行影像唯是其識，是名勝解。又言：或通達此已，復思惟如性，是名捨離心相。如是次第，配釋應知。能正思擇等者，此即四種毗鉢舍那，聲聞地中別釋其相應知（陵本三十卷）。」
4、《瑜伽論記》卷20云：「第四，止觀方便門，初問答辨求止方便，緣聞、思心相續見分，爾時非止，是隨順止相應作意。次問答辨求觀方便，聞、思二慧思惟諸法影像相時，但隨順觀而非觀體，以所辨求觀方是修慧故。」
5、《瑜伽論記》卷20云：「第五，一異門，於中分二，初明止觀一異，後明見相一異。前中，景師云，此問答意，據緣本質境同，故言非異，以止觀恒俱同緣，聞思相分、見分本質為所緣故。據緣隨心影像，止觀即異，以止但緣無分別影像，觀緣分別影，故止觀體非無有異。泰師云，以觀即為止所緣故，約彼緣心同故，非有異；觀分別影像相分境，而非止境，境既不同，故非無異。
下明見相一異中，景師云，離識量外無別影像，故言無異。心外無法，故不見餘。還猶自心，現於影像，見影像時，名見自心。如依淨鏡，自面為緣，眼識還見自本質面，意識計度別變影像，當自心現，謂在鏡中，鏡喻定體，本質喻定相應心王，影像喻心相分。由定潤滑澄清，令心能現心之相分，即將彼定相應心王為鏡，定為本質，定所顯境是其影像。如是同時餘數，展轉相望，皆得為境、本質、影像。散心云何？答曰：散心中皆有定數，準前作法皆得可知。世尊！若諸有情自性而住下，明諸愚夫散心所取影像，亦無有異，但顛倒解，執有別物。
泰師云，此中無有少法能觀少法者，依大乘道理，諸法無作用，心觀境時，不知鉗取物，故無法取少法。即此心依境生時，即有如是境之影像於心上顯現，故假說心能觀境。理實當言無有多法能觀多法，經云少者，舉少破多。如依淨鏡面，以本質為緣，及謂離質別有所知影像在鏡面得顯現。備、基師云，攝論言無有餘法能取餘法，此識如此及生顯現。由此舊解，能緣心外無餘能取，及境外無餘所取。今此論意，欲辨大乘見、相諸法，既無作用我是能緣、我是所緣，但心清淨，故一切諸相於心顯，故名取境。廣如佛地論。又此文意，無有小法能有作用，何況諸心及相得有作用，是故諸法生時，但是唯識，無作用生。由此道理，不同昔解。」
6、《瑜伽論記》卷20云：「第六，單雙門，景云，一向修觀者，若相續作意，唯思惟心之相分是也。一向修止者，若相續作意，唯思惟前滅無間心之見分是也。止觀和合俱轉者，若正思惟心一境性者，止觀俱時，通達等時影像唯是其識，或通此已，復思惟如性。向下次第解前三境可知，泰云，心相分眾多，見分唯一，毘鉢舍那，此云觀察，故得思惟心相分，偏修觀也。偏修止，可知。雙者，若作唯識觀時，相見合緣，故定、慧和合俱轉。備云，定、慧同行，思惟心一境性。」
7、《瑜伽論記》卷20云：「第七，幾種門，略有三種，一者有相，謂純思惟分別影像。二者尋求，偏於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟一切諸法。三者伺察，謂善解了諸法，為欲證得解脫故，作意思惟。如是三觀，漸增長故，有勝劣辨。止中，即由隨前無間三觀心故，如次有三也；或八，或四，如文。」
8、《瑜伽論記》卷20云：「第八，隨信法行門，如說依法止觀，復說不依法止觀，此義云何？佛答，自依教法思量，修於止觀，名依法行利根。若不依經法，直信禪師等教授修止觀者，名不依法，是隨信行鈍根。此中，若薩婆多云，聲聞見道十五心位，利名法行，鈍名信行。菩薩一向法行，獨覺亦是法行。跋摩云，聞思位名信行，四現忍位名法行，見道已去名無相行。今依大乘，二乘信法行，義同後家，若準對法亦通，故亦不違前家之說；菩薩位中，迴向以下名信行，四善根名法行，初地已上名無相行；地前亦有利鈍差別，登地以上，根姓一等。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「施設隨法行菩薩是利根性者，聲聞地說：云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行，不從他求教授教誡，修證果行。是名隨法行補特伽羅（陵本二十六卷）。當知如是補特伽羅是利根性。施設隨信行菩薩是鈍根性者，聲聞地說：云何隨信行補特伽羅？謂有補特伽羅，從他求請教授教誡，由此力故，修證果行。非如所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行；唯由隨他補特伽羅，信而修行。是名隨信行補特伽羅（陵本二十六卷）。當知如是補特伽羅是鈍根性。」
9、若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟者，《解深密經疏》卷6云：「釋此經文，亦有兩說。一云，即緣一切契經等法，集為一團等者，總攝十二部，以為一團，故言一切，要具十二，乃名一切。一云，一切含有三義，一、於一一部皆有多種，故言一切。二者，攝十二部，合為一團，故言一切。三者，總攝無量十二部教，故言一切，故下經文於此總中，開為三種，謂小總等。於二說中，後說為正，順後文故。團、積、分、聚，義一名異。此中意說，謂緣一切契經等法，集為一團，作真如解，而修止觀，名緣總法止觀。」
此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如者，《解深密經疏》卷6云：「謂諸菩薩作意思惟十二分教，有其三用，一、隨順真如，二、趣向真如，三、臨入真如，謂此聖教，順正理故，入正理故。又解，由聖教故，得三種慧，聞慧隨順，思慧趣向，修慧臨入。又解，由聖教故，得三方便，隨順者，真如中遠方便也；趣向者，近方便也；臨入者，最後方便，後准此釋。」
此一切法，宣說無量無數善法者，《解深密經疏》卷6云：「據實聖教具說三性，為欲思惟修習止觀，故偏說善。」
10、緣小總法奢摩他、毘鉢舍那者，《解深密經疏》卷6云：「第一緣小總法，謂十二中各各別緣，謂眾多契經，總攝為一，乃至眾多論義，總攝為一，故名小總。」
緣大總法奢摩他、毘鉢舍那者，《解深密經疏》卷6云：「言若緣者，謂此具緣十二分教。言乃至所受等者，顯緣分齊。此意說云，是緣十二，大總通緣，論其分限，乃至隨所領受、所思惟處十二分教為一團等，作意思惟，名為大總。非緣各別者，簡異小總，非如小總部部別緣。」
緣無量總法奢摩他、毘鉢舍那者，《解深密經疏》卷6云：「言緣無量如來法教等者，此明緣三無量為一團等，作意思惟，名無量總。言三無量者，一、緣無量如來法教，此有多釋，一云，無量法教者，以音聲說無量法故，名無量法教，言如來者，辨能說者。一云，無量者顯能說者，十方三世多如來故，名為無量。一云，無量通於二種，謂佛及教。二、無量名句字等者，依聲所發名句字也。三、無量後後慧照了者，舉能緣智，辨所緣教，顯智非一，故言後後，故深密云上上智也。依成唯識第九卷云，展轉訓釋，故言後後。如何說此三無量為一團等？此明所緣法教，有其三義，一者，舉能說人，顯所說教；二者，說名句文，正出教體；三者，約能緣智，顯所緣教。由此說三，非三無量皆是教體。」
11、《瑜伽論記》卷20云：「第九，緣法總別門，於中有四，初明緣總別，說無相修出離眾相，真法界中遣界差別而修習故。無相修中，通有功用及無功用，今顯此修是無功用。無功用中勝劣不定，今欲明勝，說熾盛修。惑雖熾盛，於小所得便生喜足，故最後說無喜足修。言五果者，即是此中所辨五緣是。五修果者，於思惟時，剎那剎那融消一切麤重所依者，是總修果。由總修故，念念斷除麤重所依，麤重所依即是阿賴耶識。二者，離種種想，得樂法樂者，是無相修果。離我、離法佛等相想，證於法界，於中喜悅，名為法樂，攝論中說得法園樂。三者，解了十方無差別相無量光者，是無功用修果。由正證得無功用修出觀後智，如先照了十方世界無差別相，名法光明。四者，所作成滿相應淨分無分別相，恒現在前者，是熾盛修果。當來佛果，名為成滿相應淨分。此熾盛修為引彼故，無分別相恒現在前。五者，為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因者，是無喜足修果。第十地名成，在佛名滿。感此之因，名為勝妙。前前諸因所招集故，名攝受後後轉勝妙因。」
12、《瑜伽論記》卷20云：「從初極喜地名為通達，從第三發光地乃名為得者，此緣總法所修止觀，由證理盡故，言從初地已去，名為通達。約相而說，三地得定故，言從第三地已去，乃名為得。初業菩薩至不應懈怠者，地前菩薩亦學觀真如、學觀唯識三無性等，雖未可歎，不應懈癈止觀勤修。」
13、《解深密經疏》卷6釋云：「於彼如前總別法相，雖無麤顯觀察，而有微細憶念彼前總別教法光明之念，領受、觀察所有止觀，名為無尋唯伺三摩地。」
14、《瑜伽論記》卷20云：「第十，三地門，二復次釋，景云，初釋止觀，於如所取尋伺法相，行有麤細，為前二種；若即於彼一切法相都無作意領受、觀察，名無尋無伺者，此學觀真如無分別觀，名無尋伺。此三並在地前，就行分三，不約欲界初禪等地辨也。第二解中，以四尋思為初句，四如實智為第二句，無分別智為第三，亦不約地辨也，但就行論三。泰云，前之復次，約行分別，故通三界。後之復次，約地分別，還同本地分中義。」
15、《瑜伽論記》卷20云：「第十一，三相門，景云，言若心掉舉，至是名止相者，若心掉舉，或對掉境起時，緣所厭法作意思惟，及緣厭心自類相續作意思惟，是名止相。言若心沈沒，至是名舉相者，若心沈沒，或對沈境恐沈沒時，緣可欣法作意思惟，或緣彼心自類相續，是名舉相。言若於一向止道，至是名捨相者，若一向止、一向觀及雙運道，二隨煩惱等并是捨障，今離彼障，而有無功用作意，及心任運轉中所有作意，名為捨相。泰云，定名止相，緣彼前滅及無間，無不樂觀相分境故，得止掉舉。」二隨煩惱者，謂掉舉、惛沈。
16、《瑜伽論記》卷20云：「第十二，知法義門，先問後答，答中先辨知法，後辨知義。知法中，景云，名詮自相，故上論云自性增言；句詮諸法無常等差別之義，故上論云句者，差別增言。字能戀和名之與句，名所依止。謂由各別所緣作意者，即起名心。謂由總合所緣作意者，起句之心。後之二種，發教法心，文、名為法。泰云，所詮染淨義依名句故，能詮義立，故云依持建立。文即是俗語，今將俗字顯彼教字，故即彼名句二所依止字。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「云何為名等者，攝釋分說：名身者，謂共知增語（陵本八十一卷）。此即於相所有增語，由是說言想假施設。云何為句等者，攝釋分說：攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句（陵本八十一卷）。由是當知，諸染淨義，句為能詮，令無失壞，是名依持；由句無倒，義無增減，故名建立。」
17、《瑜伽論記》卷20云：「知義中，初由十種相，了知於義，二、知五種，三、知四種，四、知三種。知十種中，一、知盡所有性，即染淨法品別邊際。二、知如所有性，即諸法如。下辨七種真如，基師等云，中邊分別論亦明此七，舊人說云中邊論中七真如者，正真如隨其能詮說為苦，說苦諦等。今解，此論意以苦諦等名為真如，故名真如，體非真如也。若依此論皆是真如，約詮以辨有七種。有釋，七種與法安立理趣，屬當道理，即名真如。此復七種，一、流轉如，謂一切行無先後性者，諸行流轉無始無終，故云諸行無先後性；辨此道理，即名真如。二、相真如，人法二種無我是相，相體真如，名相真如，故下云八者了知相真如義故，有補特伽羅無我相等，由畢竟空等為治。三、了別如，謂一切行唯是識性者，識體了別，了別識是諸法體相，名了別真如。四、安立如，謂苦諦者，實苦不可令樂，即名真如。餘三諦亦爾，四諦并是安立，苦最在初，得安立名，後三更施別號可知。下辨通局，於此七中，流轉、安立、邪行三如，眾生等有。二無我如、唯識如，諸法等有，通諸法故。清淨如，三乘等有，以三乘斷惑同證擇滅，擇滅真如三乘同有。由正行真如，止觀平等。此即顯示四種平等。五、建立義者，謂器世界，於中可得建立一切有情界等者，因器世界成受眾，名為建立，即眾生界是所建立。此中意取能建立器，故文說言謂一村田、若百村田等。」
18、《瑜伽論記》卷20云：「知五義中，遍知事者，知諸法體。遍知義者，即知差別之義。緣故者，四緣。世故者，三世。言遍知因者，當知即是能取前二菩提分法等者，泰云，四念住為一，四正斷及神足、力、覺、道總作一，此二能取得菩提故，言二。又解，三十七品緣前二境故，言二。景云，前說無上菩提及二乘菩提，故云前二菩提也。得遍知果者，謂貪恚癡斷毘奈耶者，貪等永調伏義。又貪等永斷諸沙門果者，擇滅斷德。及聲聞如來若共不共世出世德者，即有為道諦中，道品名共，十力等名不共。於此覺了者，謂即於此滅道作證法中，諸解脫智既自覺了，為他開示覺了於他，名為覺了。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「能取前二菩提分法者，謂念住等菩提分法，於前所說遍知事及遍知義，為能取故。貪恚癡斷毗奈耶等者，貪瞋癡法諸纏斷故，說名為斷。由能調伏，名毗奈耶。若隨眠斷，說名永斷，由是能證諸沙門果。諸解脫智等者，解脫知見，名解脫智，由此能為他說宣揚開示諸解脫道，令覺了故。」
19、《瑜伽論記》卷20云：「知四義中，景云，一、心執受義者，謂知自心於境所執取，如下文說。二、領納義者，知彼三受領納之義。三、知了別義者，知識了別義，泰云，即四念住境，如次為四義。知三義中，一、文義者，教。二、義義者，所詮，即有十種，一、真實相者，即諸法真如；次四，即四諦；六、即彼真實相等品差別相者，即前五義，一一各有品類差別；七、所依能依相屬相者，義是所依、名是能依相屬相；八者，即遍知等障礙法相者，即四諦下惑；九、即彼隨順法相者，即隨順彼四諦下惑諸行之相；十、不遍知等過及遍知等德。三、界義者，謂五種界，一、器世界，即所住之處；二、有情界，即能住有情；三、法界，即是所說法門，謂蘊界處等；四、調伏界，即滅諦涅槃；五調伏方便界者，即是道諦。又調伏界是聖道，調伏方便界是見道前方便，依此後釋，涅槃即入法界中收。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「真實相者，諸佛說法唯依二諦，謂世俗諦及勝義諦，如是二諦，名真實相。遍知相等者，如前已說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦（陵本五十五卷）。其義應知。即彼真實相等品差別相者，謂彼二諦，四諦所攝，諸法有多品類差別故。所依能依相屬相者，謂所依身與能依法，更相繫屬。若未轉依，繫屬雜染；若已轉依，繫屬清淨。」
20、《瑜伽論記》卷20云：「第十三，三慧門中，景云，聞所成慧，依文比度，但如其說，未善文下意趣，未現證知，即非現量，但比量，但遠隨順涅槃解脫，未現領受解脫義利。思所成慧，亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現證知，勝前聞慧，名為轉順；雖勝聞慧，亦未現受解脫義利。修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說；據有漏修慧及後得智，緣理及事影像相起現前，故云能善意趣所知事同分三摩地所行影像；三慧中勝，名極順解脫，又能領受解脫義利。不同毘曇：聞慧依教，思慧或依教或離教，修慧一向離教，如三人學浮，一者近岸，二者或近或離，三者一向離岸。俱舍破云：思若依教，不異聞慧，思若離教，不異修慧，應云聞慧依教而不能思，思依教而能簡擇。備云，今此文中，三慧能緣於教，然修慧緣發，據遠非近。」
21、《瑜伽論記》卷20云：「第十四，智見差別門，若緣理總法妙慧，名智；若緣事別法妙慧，名見，以隨事推求故，得見名。」
22、《瑜伽論記》卷20云：「第十五，遣相方執門，於中有三，初明作意除相，次明真如無相，故無所遣，後釋通經文。初云，修止觀菩薩由何作意者，是第一問，由何作意而修止觀？言何等者，是第二問，二問彼所除何等法耶？云何除遣者，第三問，問能除遣作何觀行？下答，由緣真如作意，是答初問，由緣真如作意而修止觀。言除遣法相及與義相者，第二問除遣何等，今答緣如修止觀時，除遣法相及與義相，即除相分。此文即說正證知時，不變影像似真如相。言若於其名等已下者，答第三問云何觀行除遣諸相，今答先於地前，尋思、如實種種推求，知名等假。今入見道證真如時，境智平等無分別行，不得名性，不得名所依。唯識門中，名依於識，識是所依。故曰若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
言如於其名，至亦爾者，此即就前五相知法謂知名知句知文等，及十相知義，故今類況如於其名、於句於文、於一切義，當知亦爾。言乃至於界，至如是除遣者，於上文中，初以五相知法，十種知義，復知五義，復知四義，復知三義，三義者，一是文義，二是義義，三是界義，界義即是器世界等五界故。地前菩薩作此五種界觀亦唯是識，識為所依，故云乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。次辨證如無相，故無所遣。問意，無分別智正證真如，此真如相可除遣不？答意，若正證時，見有如相，有所得者，即有所遣，而於所了真如義中都無有相，亦無所得，當何所遣？此文即說證智無有相分，相分無故，亦無見分。又解，有見無相。言我說了知，至非此了達餘所能伏者，未證已前，取法義相，正證如時，伏前所取法義之相，非此正證了達如時，更有諸相為餘能伏。故言非此了達餘所能伏。下釋通經文，世尊乃至此說何等能觀察心者，問能觀體；依何真如而作是說者，問所觀如。下答，三慧是能觀察。依了別真如作如是說者，喻中既說清水、淨鏡、不撓泉池堪觀面像時，知合中若善修心，堪觀真如者，知是唯識了別真如，以唯識門一切境界皆是心影。初觀境唯識，後觀識如，名了別如，故云依了別真如作如是說。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「有十種相空能除遣者，相有十種，如文可知。由十七空，能正除遣，謂一切法空、相空、無先後空、內空、無所得空、外空、內外空、本性空、大空、有為空、畢竟空、無性空、無性自性空、勝義空、無為空、無變異空、空空。」
《瑜伽論記》卷20云：「第十六，依空遣相門，於中有二，初明十相，空觀除遣，後辨總空性相。前中有三，初明十七空除遣十相，次明空所得果，後明空觀除相道理。初中先問後答。問中，有幾種相難可除遣？是第一問。誰能除遣？是第二問。善男子！有十種相者，答初問，空能除遣，答第二問。須知十相并是遍計所執，皆觀空除遣。一者，執諸行義決定是有，即觀一切法空除遣，以所執法義收一切法故，觀一切法空除遣。二者，苦等四諦并是安立，苦諦在初故標安立，此中舉如取安立苦。此有二執，一、執苦有生滅住異性，此觀相空除遣；二、執苦有相續隨轉，觀無先後空能正除遣，遍計所執本無，故無先後遣。三者，由了知六根能取，即有顧戀執著內身，觀內空除遣；由執我有故起我慢，觀無所得空能正除遣。無我可得，云何起慢？四者，如文可知。五者，執有內安樂相，由內空遣；執外塵淨，由外空遣；執有男女承事資具相應，由本性空遣。亦可由性空，通遣內樂外淨等執。六者，了知外器世界建立有情，即便執有十方無量之相，由大空遣。七者，執彼四空以為解脫，以有為空遣。八者，若執二無我相，以畢竟空除；若執唯識相，無性空治；若執依他為勝義相，由無性自性空治；若執圓成實為異勝義，此由勝義空治。九者，如文。十者，執有前九能治空性，即觀空空為治，謂觀能除空性亦空。
次明空所得果，問意，除遣上說十種遍計所執相時，更除何等？復從何相而得解脫？答意，觀空除遣遍計所執十種相時，空觀心中仍有依他似空影像，隨空心現，從此空觀入於證智，即除似空影像相分。相分既除，即從一切雜染相縛種子解脫，執解脫心亦皆遠離，故言彼亦除遣。下明空觀除相道理，一一空觀皆除十相，而說初空治初相等者，就勝而說。此即相當近對治說，非不一一觀治一切相。喻況可知。」
24、《瑜伽論記》卷20云：「自下辨總空性相，先問後答。答中，先讚問許說，後正答問。景云，將迷依他、圓成起遍計執，若悟依他及圓成實非所執法，知所執空，名總空性。泰云，別而言之，有十七空，總而言之，唯於依他及圓成實性相中，畢竟遠離遍計所執相，及此都無所得，攝大乘中一切空盡，故名總空。若了此空已，即有二利，一、無失正行，二、離增上慢。」
25、《瑜伽論記》卷20云：「十七，攝幾門，可知。」
《解深密經疏》卷7云：「一切三乘無量諸定，當知攝在此止觀中，更無別定非此所攝。」
26、《瑜伽論記》卷20云：「第十八，因果門，學地止觀，以淨尸羅及聞思正見以為其因，此是緣因。若止觀種子，以為正因。止觀果者，即以佛地善淨心、慧以為其果。又無學聲聞及佛所有世、出世善法，皆是學在止觀之果。」
以為其因者，《解深密經疏》卷7云：「謂此止觀得定位故，別解脫戒及散位中聞、思二慧，以為其因。」
以為其果者，《解深密經疏》卷7云：「清淨心者，心言顯定，是奢摩他果。善清淨慧，是毗鉢舍那果，此約等流果說。若依增上果，皆得兩果。又云，善清淨心、善清淨慧者，說無漏故，名之為善。」
《解深密經疏》卷7云：「總說意云，三乘所得世出世間所有諸法，皆是止觀所得果也。問：佛所得果皆是無漏，如何說彼名為世間？解云，世間有二種，一、體有漏故，名世間；二者，體雖無漏，緣世間故，名為世間，謂後得智相應心等，是故世尊有世間法。」
27、《瑜伽論記》卷20云：「第十九，作業門，謂能解脫相縛及麤重縛。麤重縛者，是諸煩惱見分種子，相縛即是煩惱相分種子。又現起相、見，亦是二縛。」
《解深密經疏》卷7云：「言相縛者，一云相分，由有漏相，令彼見分不得自在，名為相縛。此即相是縛，名為相縛。一云，第七末那為相縛體，由第七識，餘眼等識，於所緣相不得自在。若依此說，相之縛故，名為相縛。言麤重縛，亦有二種，一、有漏法上無堪任性，名麤重縛，與有漏法非一非異。無別體故，名為非異，斷不斷異，故名非一。二者，二障種子通名麤重。雖有二種，意取種子名為麤重。」
28、《瑜伽論記》卷20云：「第二十，止觀障門，先辨五繫，後辨五蓋。前中，顧戀身、顧戀財，是止障。於聖法不得隨欲，是觀障。樂相雜住，及小欲喜足，不樂多修，俱障止觀。由第一故，不能造修者，樂相雜住。由第二故，所修加行不到究竟者，小欲喜足。蓋障如文。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「如佛所說五種繫者，本地分中煩惱差別，說有五種拘礙。一、顧戀其身，二、顧戀諸欲，三、樂相雜住，四、闕隨順教，五、得微少善便生喜足（陵本八卷）。此五種繫，即彼異名應知。」
《解深密經疏》卷7云：「於諸聖教不得隨欲，由斯不能分別教意，是故一向障於觀也。」
29、《瑜伽論記》卷20云：「第二十一，圓滿清淨門，前辨惛沈睡眠障觀，今言除遣惛沈睡眠，止道滿者，因止發觀，止是因，觀是果，舉離果障，顯因圓滿。乃至所有掉舉惡作正善除遣，名觀道滿者，此亦舉離因障，顯果道滿。」
齊是名得奢摩他道圓滿清淨者，《解深密經疏》卷7云：「謂善男子！非如初得但除掉舉及與惡作，令圓滿時，乃至復除惛沉睡眠，乃得圓滿。」
齊是名得毗鉢舍那道圓滿清淨者，《解深密經疏》卷7云：「謂善男子！非如初得但除惛沉睡眠，乃至亦能除遣掉舉惡作，乃得圓滿。」
30、《瑜伽論記》卷20云：「第二十二，散動門，止觀現前，有五散動心法。一、作意散動，謂諸菩薩捨於大乘，隨在二乘作意。二、外散動，於外五欲所有尋思隨煩惱中，取尋思為體，及於外境縱心流散，取散心王。三、內心散動，謂已離欲人，由惛沈等乃至於定起愛味等，名內散動。四、相散動，謂於內定中所現影像，作意思惟，執內定外所取色相，名相散動。五、麤重散動，謂計定中喜樂以為我所，計麤重身為我起慢，名麤重散動。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「若於其外五種妙欲等者，此中二義，釋名外心散動。五種妙欲諸雜亂相，說名為外。以此為緣，起欲、恚、害等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱，令心散動，是為初義。或復於外五種妙欲所緣境中，縱心流散，令心散動，是第二義。」
《解深密經疏》卷7云：「今依此經，約三種境，釋外散動。言縱心流散者，正出三種散亂體，謂一、五妙欲中縱心流散，二、諸雜亂相中縱心流散，三、前二境外所緣境中縱心流散。言若於其外五種中縱心流散，妙欲者，舉第一境，順情五塵，名妙五欲；言諸雜亂相者，即憒丙相，舉第二境，故顯揚云，於妙五欲及憒丙相。言所有尋思隨煩惱中者，顯前二境所有諸隨煩惱，通名尋思，皆有緣慮尋思用故。言及於其外所緣境中者，舉第三境，前二境外諸根等類，名於其外，此中應說所有尋思隨煩惱中，准可知故，略而不說。故深密經說，三境後有隨煩惱。所言中者，如理門論，是簡持義。總說意云，於三境上所有尋思諸隨煩惱中，簡除忿等餘隨煩惱，持取縱心流散一隨煩惱，唯外散亂，故說中言。」
或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙者，《解深密經疏》卷7云：「或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱者，隨八勝處、十遍處、四無色等能障諸隨煩惱，如放逸、懈怠等。」
若依外相，於內等持所行諸相者，《解深密經疏》卷7云：「今此經云於內等持所行諸相者，謂正在定內，現量所得種種離言境相。此意說云，依未得定知定外境，而謂已得定內境相。此即將內同外境相。」
31、《瑜伽論記》卷20云：「第二十三，治障門，初地除惡趣煩惱、業、生雜染障者，下七十八中辨二十三愚癡，一、人法執，二、惡趣雜染者，通煩惱、業、生。此中但有第二。地論云，凡夫我相障，但當初一。第二地治微細誤犯現行障，下明二地有二愚癡，一、微細誤犯愚，二、種種業趣愚癡者，此見三業三行差別愚。此中但有初一。地論云，邪行於眾身等障，即當第二。三地治欲貪障，下說三地有二愚癡，一、欲貪障定，二、圓滿聞持陀羅尼愚者。此中但有初一。地論云，闇相，當欲貪，聞思修等法忌障，即當第二。四地治定愛及法愛障者，三地求法投火坑等，故有法愛，總當下說二種，故下論云四地有二愚，一、等持愛，二者法愛。地論云，解法慢障，總不當二，愛慢異故；又可由得勝定及解法故生慢，定是行法，及持教法生慢，總名解脫法慢障。五地治生死涅槃一向背趣障，與下二同，此中合一，下開背趣為二。地論云，身淨我慢障，以心道品淨身，持之生慢故，於生死背，於涅槃向，與此大同。
六地治相多現行障，五地中斷背趣二愚，今六地斷多厭背心，以觀十二緣相多現行，故斷相多現行障。下云六地有二愚，現前觀察諸行流轉愚癡者，五地不能現觀緣起，名愚；二、相多現行愚癡，五地雖斷背趣，而厭背相心多現行。此中當第二。地論云，微煩惱習障者，總當二種，形前名微。七地治細相現行障者，七地所斷仍見微細生滅，名細相現行障。下論七地有二愚者，一、微細相現行，即當此說；二、無相作功用愚癡，七地於無相雖有功用，而長入真觀，六地不能障於七地，故七地中斷無相作功用愚。地論云，細相習障，亦當初一。八地治於無相功用及於有相不得自在障，下云八地有二愚癡，八地於無相無功用，於俗相中，利他有功，自利無功。七地不同障八地，八地中斷，一、於無相作功用，二、於相自在愚。彼與此中開合為異。地論云，於無相有行障，但當初一。九地治於一切種善巧言詞不得自在障，下云九地有二愚癡，一、於無量說法無量法句文字後後慧辨陀羅尼自在愚，二、辨才自在愚。彼與此中開合為異。地論云，不能善利益眾生障。
十地治不得圓滿法身證得障，下論云，十地有二愚癡，一、大神通愚癡，二、悟入微細祕密愚癡，彼與此中亦開合為異。地論云，十、於諸法中不得自在障，亦與此同。於如來地，對治微細、最極微細煩惱及所知障者，此二并是非想下下品斷二障之法故。欲知著是煩惱障，礙是所知障，此文明證。由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切知見等者，下論云如來地有二愚癡，一、於一切所知境極微細著愚癡，亦是非想煩惱下品；二、極微細礙愚癡，亦是非想所知下品，故與彼同，開合為異。地論雖不說有第十一障，然於第十於諸法中不得自在障，即收佛微細著及微細礙，以於第十障中就最細者，義說障佛，論實還是金剛心斷。然於此義有其兩解，一云，依舊攝論，於斷初地障入於初，餘地例爾。又若本業經云，過第十地有等覺地住，於一萬三千劫中學此。即住等覺住，斷佛地障，始入妙覺。一云，依此十一障文等說，智亦斷自障。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「於善審定等者，由隨尋思行毗鉢舍那，於真如性如理作意，思量推察，名善審定及善思量。由隨伺察行毗鉢舍那，如所安立復審觀察，名善安立。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「從其一切繫、蓋、散動者，如前說有五繫、五蓋及五散動，此應準知。」
34、《瑜伽論記》卷20云：「第二十四，修證菩提門。言若諸菩薩已得止觀，依七真如，乃至內正思惟等者，地前加行位中，隨詮觀察七種真如，善審、善思、安立七種真如，於如性中內正思惟。由思惟故，一切細相皆能棄捨，謂隨諸心影像相分，既息諸心，亦即棄捨隨心諸相。泰云，此中七如非圓成實。又解，舊人依中邊論云，七種真如皆是真如，而言苦諦真如，苦諦者，從能詮得名。言心所執受、領納、了別、染淨相者，即四念住也。苦有變異、無變異相者，苦苦、壞苦名有變異，行苦名無變異。又解，變異是苦相，無變異是苦，無實性也。有為異相者，色、心等異故。同相者，苦、無常等同故。或知一切是一切已，有一切相者，知一切法既是一切，即有一切相也。
彼既多住如是行故，善修治心，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道者，由於七如各別自證為方便故，後入想觀，觀諸如通達智生，名為見道，即入初地也。由得此故，名入菩薩正性離生，是入位過。生如來家者，此明家過。又能受用此地勝德，是餘六過。彼於先無時，由得止觀故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣者，此文自判二種影像是彼地前止觀所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣者，此相明見、修證第三所緣。今時且說見道所緣，即說真如名事邊，以彼真如遍諸諦法，名諦邊際。此文即說證智緣如，不變影像，若變似彼真如影像，即是無分別影像所收。云何判二影像所緣是地前耶？又見道所緣，云何但名事邊際耶？
復於後後一切地中，進趣修道，即於如是三種所緣作意思惟者，此明修道智緣事邊際，後智緣變二種影像，故言修道於三所緣作意思惟。自下喻說，以其細楔出於麤楔，以勝道捨於劣道，漸漸除遣相及麤重，乃至證得阿耨菩提，此名證得無上等正覺。又得所作成滿所緣者，即判此境在於佛地，佛地所作皆悉成滿智境，故名所作成滿所緣。所緣何法？不離前三。如來證理所有止觀，緣諦邊際境，如來緣諦所有止觀，是二影像，此三為佛止觀所緣，總名所作成滿所緣。」
或有為異相相，或有為同相相者，此意，有為異相相，謂有為法自相，有為同相相，謂有為法共相，《解深密經疏》卷7釋云：「有為同、異相，大般若第五十一云，自相謂一切法自相，如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相，如是等有無量自相。共謂一切法共相，如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空無我是一切法共相，如是等有無量共相。」
或知一切是一切已，有一切相者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「或知一切等者，攝事分說：略有二種一切，一、少分一切，二、一切一切。如說一切皆無常者，當知此依少分一切，唯一切行，非無為故。言一切法皆無我者，當知此依一切一切（陵本八十九卷）。此應準釋。」《解深密經疏》卷7釋云：「知一切相，謂知一切是一切已者，上來別顯諸相，此即總顯諸相，舉能知智，顯所知相，此即顯其諸法自相。有一切相者，顯差別相，一一皆有可見、不可見等一切相也。或可前是盡所有相，後一切者如所有性。」
35、《瑜伽論記》卷20云：「第二十五，引發威德門，菩薩善知六處，便能引發廣大威德。一、善知心生者，謂如實知十六種漏無漏心生起差別。一者，不可覺知者，賴耶行相難知；堅住相續，名堅住；器識生者，能變能緣外器世界。謂阿陀那識者，此云執持，執持根大及諸法種子。二者，種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識者，即是第六意識隨作一種行解，頓取諸法，故言種種行相。頓取色等及頓取內外境界覺受者，自識頓取內外觸境而生覺受。或頓一念現入多定、見多佛土、見多如來分別意識者，此據大地菩薩後智在定、見多佛等，非正證智，故名分別。三、四小大相所緣識生，謂欲、色繫識者，據緣二界內身，故有小大。次三心，緣四無色。八者，無相識生，謂出世識者，謂無漏識，無七種相名無相識；及緣滅識者，通漏無漏心，緣無相境，名無相識，又解，及緣滅定識也。有本作減字，應是錯書。次有五心，據三受俱行識。後有三心，明染淨無記識。餘文可解。」
《解深密經疏》卷7云：「問：於一念見多如來，其義可爾，如何一念能入多定？答：諸佛菩薩神力難思，能於念念入種種定，故雜集論第十四云，唯佛世尊及已得大神通菩薩，由隨所欲，剎那剎那，能入無量三摩地差別故。又解，隨應可得入諸定等，非實一念入一切定，若不爾者，如何一念入多佛土？無一有情有多身故，示現化身入多佛土。」
出世識及緣滅識者，《解深密經疏》卷7云：「出世識者，無漏道諦相應識，遠離有漏諸戲論相，故名無相，此通無漏八種淨識。及緣滅識者，緣滅諦識，此通無漏八識及有漏意識。」
彼俱不相應識者，《解深密經疏》卷7云：「謂不與彼善染相應有漏六識，及第八識。」
如實知了別真如者，《解深密經疏》卷7云：「謂如實知，無分別智相應之心了別真如，依如而住。或可了別真如者，七真如中唯識真如，即能觀智名為了別真如，非實性如，故莊嚴論云，唯識真如者，謂無分別智。此意說云，謂如實知唯識觀知相應之心，依境而住，名善知心住。」
善知心增者，《解深密經疏》卷7云：「謂如實知治二縛心，彼增長時，彼積集時，能治縛心相應慧等，亦得增長，亦得積集，名善知增。增長、積集有差別者，現行轉增，名為增長，熏成種子，名為積集。或可初增長時，名為增長，數數重起，名為積集。」
善知心減者，《解深密經疏》卷7云：「謂如實知所治二縛所雜染心，衰退、損減之時，彼雜染心相應見等，亦復衰損，名善知減。衰退、損減有差別者，反上增長、積集應知。」
36、《瑜伽論記》卷20云：「第二十六，涅槃受門，如文說無餘依中二受永滅，一者所依麤重受者，內六根生受，名所依，體是有漏，由有煩惱麤重不調柔性之所隨逐，名麤重，故名所依麤重受。二者彼果境界受者，謂外五境由內五根勢力引生，即是內根之果，是故說名彼境界受；依彼生故，名彼果境界受。道理此二受體未必有別，但約根、境以分二受。所依麤重受中有四，一、有色所依，即五識受；二、無色所依，即意識受，即是身、心二受；三者，果已成滿麤重受，謂現在受；四者果未成滿受，謂未來因受，即是業、煩惱是未來受因，名為因受。彼果境界受，亦有四種，一者依持受，謂器世界是依持法，緣之生受，名依持受；二者資具受，可知；三者受用受，即二受，受用器世界及以資具，名受用受；四、顧戀受，顧戀財物之受。
下約有餘無餘涅槃界中滅受多少，景云，謂於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅者，業、煩惱體，金剛心時已斷除訖，方得有餘。領彼對治明觸生受者，領受盡無生智相應受，是明觸生受。領受共有者，領受共有器世界受，即依持受。略不言領資具、受用受，唯除顧戀，與貪相應故。或復彼果已成滿受者，由已成滿受中，通有有麤重、無麤重。今無學身中，但有無麤重受，故言或也。略不言領有色所依受、無色所依受，以無學猶起故。第二文解，又二種受一切已滅，謂所依麤重受報，彼果境界受，皆已除斷，唯現領受明觸生受。此據漏盡所有諸受，皆名明觸所生之受。於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅者，隨前二說有餘依中所有諸受，今入無餘，多少皆滅，如前應知。泰云，於有餘依中，未來報不受，未來因亦捨，如聖人生無色界已，不成就眼根種子；又如無學將命終時，不成就十八界種子。唯彼人領彼能治無漏明觸自餘六受，通凡及聖，故云共有。無學人亦領受餘六共有受，如根，惡業所受。或時唯無學人受，故云或。」
所依麤重受、彼果境界受者，《解深密經疏》卷7云：「所依麤重受者，依內六根，緣內身中六根及境諸有漏受，從所依根及能隨法，以立其名，以依六根或二障種，麤重所隨故。彼果境界受者，謂外六境，能與六根為增上果，故集論云，眼等六根受用力故，有六境生。此第二受，依內六根，緣外六境，從境得名，故言彼果境界受。即十二緣中，說自體受及境界受也。」
果已成滿受者，謂現在受，果未成滿受者，謂未來因受者，《解深密經疏》卷7云：「謂初是宿業所得現在果受，後是能感未來異熟業、煩惱相應受，未來果之因故，言未來因受。」
彼果境界受，亦有四種者，《解深密經疏》卷7云：「如是四受，諸說不同。一云，此之四受，皆是現行，其差別者，有其四種。一、依持受，謂緣器世界受；二、資具受，謂緣資生具受；三、受用受，謂親受用衣食等受；此三緣現境受。四、顧戀受，謂緣過去前三境所生受也。一云，依持受者，緣器世間受；二、資具受，謂緣衣、藥等受；三、受用受者，即是合說依持、資具二種受也。四、顧戀受者，顧財物受也。一云，如其次第，初緣器世間，次緣衣藥等，次緣現在，後緣過去也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷77云：「資具有十，一、食，二、飲，三、乘，四、衣，五、莊嚴具，六、歌笑舞樂，七、香鬘塗末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。如本地分說應知（陵本二卷）。受用十種資具為境界故，名資具受。」
37、《瑜伽論記》卷20云：「頌中有五，初一頌，明有違順，即招得失。第二頌中，教修無相自利之行。第三頌中，教修無相利他之行。第四頌中，明染心說法，唐捐其功。第五頌中，勸捨戲論，修學瑜伽。」
此之五頌，《解深密經疏》卷7釋云：「此即第一，顯依法瑜伽，明違順得失，謂於十二部教假安立法所說瑜伽止觀道中，若行放逸，失大義利、大涅槃果。若依此教，及依止觀，若正修行，得大菩提。第二，顯有所得失，謂依止觀推尋，見有所得，若執此見為所得法，免生死難，去瑜伽遠，譬如大地之與虛空。第三，化生離染德，謂諸菩薩利益眾生，大悲堅固，而不作是念：我能利益，彼是所利。無有能所，悟如是理，便能勤修利有情事，乃至窮劫，便得最上離染喜樂。第四，為說欲法失，若人為求名聞利養，為人說法，名為捨欲還取欲。言中說法名為捨欲，心貪名利名還取欲。第五，捨著利生德，應捨諍論、諠雜戲論，發起增上勇猛精進，為度世間，勤修止觀。」