1、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「攝決擇分中，五識身相應地意地之一者，此論一部總有五分，前五十卷，已明十七地之體義，即初本地分也。下之四分，義重辨前，首皆稱攝，此分乃下四分中之初分也。攝決擇分故，名決擇分。或有以文攝文，前分有者，今重明之，以為一分。或有以文攝義，前分雖說法體，其義有未明者，今此明之，以為一分，如言眼界攝眼界等，自體攝自也。又以所詮決擇之智，簡擇諸地不同，然簡擇義齊，更相收攝，即以義攝義。此一分教，能詮決擇，以所詮為名故，名攝亦可。准俱舍論名對法藏，由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。或此依彼，從彼引生，是彼所藏，故亦名藏。此既二義，此亦如是，由前本地分中勝義攝入此分，決擇明之。或此依彼，從本地引生，即彼所含之義，此分所攝故，名攝決擇分，亦是以文攝文，故名攝也。此明攝義。
言決擇分者，決謂決斷，謂決他疑，亦可決謂決了，能自了解。擇謂簡擇，可謂簡擇是非。今此明是破非，故言決擇。邪見撥無，真俗雖決，非簡擇是非。疑雖簡擇是非，而非決斷；言決以簡疑惑，談擇以別邪見。前本地分，直述義相，今當重問答，決疑擇要，故名決擇。舊云決定藏者，非也，彼言尼也，摩可言決定，既云毘尼生折邪，此言決擇，何得稱為決定藏論？中者，簡持義，十七地中，簡餘十五地，特明此二地，是故言中也。言分者，分齊也，分別區分也。本地之後，攝釋之前，一分齊也。言五識身相應地意地者，如本地分已釋。」
《瑜伽論記》卷13云：「此地決擇，合有七卷，此為最初，故言之一。就此分中有三十卷，決擇前十七地義，分為十二段，合五識身地、意地為一，有尋等地為一，聲聞、獨覺地為一，合有餘依、無餘依地為一故。謂初七卷，合決五識身地、意地，次四卷，合決有尋等三地，次一卷半，決三摩呬多地；次第六十三中一紙餘，決非三摩呬多地，次二紙餘，決有心地，次二紙半，決無心地；次第六十四一卷，決聞慧地，次二卷，決思慧地，次第六十七中三紙許，決修慧地；從六十七卷下四卷半，合決聲聞地及獨覺地，名中唯聲聞，不決獨覺地；從第七十卷下至第八十半合，即決菩薩地，次第八十中後半，即合決有餘依、無餘依地。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「答中隨問即為三答，此即答初問也。此答初問中，初長行，總答最深密記不說所以，第二引經，正言不說。論頌云阿賴耶識甚深細者，以下舉經正辨不說逗留，此一句總彰深細。第二、第四句，正明不說所以，第三句正明不說。問曰：何以第四、第二句明不說所以？有二義故不說，以深細故不說，即第二正明深細之義，二、恐起煩惱，不為說之，即第四句。
論云一切種子如暴流者，此一句舉第八識深細之義，而不為說，即第一深細不說所以。水未風擊，名曰平流，若遇風濤，方成浪起。此識亦爾，能熏之風未鼓，但只念念平流，能熏之風鼓時成種，遂如波浪。或種生現，由如波浪，一浪因至一浪生，多浪因至多浪起也。
論云我於凡愚不開演者，此一句，第三正明不說。小乘有名，無有體義，此我於愚不演也，唯開名故；諸在凡夫，名亦未開，即我於凡不開也。若小乘，名已有，但不為演，若名亦未有，亦不為開也。問曰：二乘、凡夫既不為開演，何故今說令凡夫聞？此中聞有二人。聲聞之中有二人，一、根不熟，二、根未熟，初決定性，二不定性，故不為開演。若不定性根熟，何不為演之？凡夫亦爾，一、根不熟，無種姓人，二、根未熟，故不為說。今約聞者，皆根已熟，故得聞之。今言於凡愚不開演者義在於此。
論云恐彼分別執為我者，即第四句。釋第二為起煩惱不說所以。凡夫二執未斷，二我之執恐生，二乘人我雖除，法我猶在，恐其起此。我有二種，一、分別，二、俱生。俱生之我任運而生，分別之我因教方起。恐凡夫因教分別，二我得生，二乘因師分別，法我得起，故不為說。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「其初因意者，諸小乘等中，不立本識，如經部師以六識持身，今意非此。謂從先業生者，能執持身，從現在緣生者，不能執持，此約長理，不約六識於一剎那或起異熟心破，如文可知。此中應立量云：眼等轉識非能執後(宗)，現緣發故(因)，如聲等起(喻)。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷51云：「阿賴耶識，先世所造業行為因等者，此中義顯阿賴耶識唯先業引，不待現緣，一切時轉，執受所依道理成就。轉識不爾，要待現緣，或轉不轉，執受所依不應道理。如說根不壞、境現前、作意正起，識乃得生，當知此唯顯彼眼等轉識，於現在世眾緣為因。如是眾緣若隨闕一，彼諸轉識必不得生，許能執受，故不應理。是為初因。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「又六識身，善、不善等性可得，是第二因者，即欲破之，且遮別法，有非執受，方為同喻，而能遮彼善不善等。設有解云，涅槃體能持，有漏依止。今量云：二種涅槃定非執受，宗也，是無為故，因也，由如虛空，喻也。此義既成，轉破道諦，設有別計道諦能持。應立量云；無漏善心不能執受有漏諸根(宗)，此言為簡大圓鏡智能執自身。若但總言無漏善心不能執受，即有不定過，為如涅槃是無漏故，無漏善心不能執受，為如大圓鏡智是無漏故，而能執受。避斯過故，故作此言：是無漏故，因，由如涅槃，喻。此義既成，應須轉破有漏善心。應立量云：有漏善心應不執受有漏諸根(宗)，以是善故(因)，如無漏善(喻)。善既被破，不善須除。別立量云，諸不善心應非執受(宗)，有記性故(因)，如彼善品(喻)。雖破記性，無記之中有四無記，且除異熟在第三因，變化等三，今應別破。量云：三無記心應非執受(宗)，以間斷故(因)，猶如聲電(喻)。或因、喻云：非異熟性故，如善惡心。此因亦善。前因有異熟生心，為不定過。今論雖云善不善性，不言無記，既有等字，明別有破。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云，又六識身，無覆無記異熟所攝類不可得，是第三因者，言六識中雖有異熟，但一念生。或諸心間，前後一類異熟生，必不可得。前後一類異熟之性，無有變易，可能執持，是真異熟。今六識中異熟心，但一念生，非無有間，既非一類是異熟生，不得稱言而能執受。應立量云：六種轉識非真異熟生(宗)，有間斷故(因)，譬如風、聲等(喻)。此量未明，應更別立之，六種轉識，無覆無記異熟一類既不可得，不能執持身(宗)，有間斷義故(因)，喻等同前。或應立量云：六轉識中異熟生心不能執受(宗)，有間斷故(因)，如風、聲等(喻)。其論云異熟類不可得者，即是此中有間斷之因言也。即彼逐難：六識中異熟心是異熟生，非真異熟，不能執持者，汝宗何故言不苦不樂受，從異熟生？既異熟生，應非執受。述曰，異熟生有二種，一、從異熟種子生，二、從異熟相續生。第六識等者，是異熟種子生，名假異熟，如眼根非真異熟。其第八識，是異熟相續生，前念後念皆異熟故。今前念後念皆是異熟者，能執持，非六種識，故有異也。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「第四因云，又六識身各別依轉，乃至是第四因，此中有二，初依計正破，二、縱計逐難。謂如眼識起時，餘耳等無識之根，便應爛壞(宗)，無能持識故(因)，以小乘宗諸識不並生故，如死屍(喻)。設許執受，亦不應理者，此牒計逐難，謂彼外計眼識起時，非但唯持眼根，亦能持餘耳等之根，今設縱之，故云設許執受，亦不應理，識遠離故。今立量云：眼識必不能持耳等諸根(宗)，識遠離故(因)，如他八識不能持身根等，如死屍等。又有合立量云：無識諸根應無執受(宗)，識遠離故(因)，如死屍(喻)。既難無執受已，應成非情攝。立量云：無識諸根應非情攝(宗)，無執受故(因)，如死屍(喻)。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「第五因應成數執過，其文可解。此中有量：既有執受、不執受，不執受時，應非有情攝，無執受故，如死屍等。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「小乘無第八，諸識不並生。大乘理即云，根、境緣具，五識皆起，何緣一識最初生起。有第八識，即許諸識並生，故有第八，無最初起，是應道理。汝既無於第八，有最初生，此不應理。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「謂外小計識不並生，意緣色時，在眼識後。今破此識緣過去色境，應不明了。應立量云，眼識等後散心意識，緣次過去眼等所引境色，應不明了，宗也，此言簡彼定心及獨頭意今遠緣者，今偏破過去近意識，簡遠意識。因云不定位攝，緣過去故，此言又簡定心。如散心中緣過去等百千劫事，此是亦簡定心。又為不明了故，應不明了，宗因喻如前。此中文意，如對法抄。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷13釋云：「以小乘中計六轉識能持於種，今以諸心別異，云何持種。應立量云：六種轉識不能持種(宗)，因云展轉異故，猶如鼓等所發音聲。又云：六種轉識應不持種，三性間故，如身語業。餘文可知。論云又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉等者，又汝若執六識持種，如入無心定時，其六轉識長時間斷，既無能持之識，不應所持之種，而得相續長時流轉不生滅也。應立量云：入無心定，種子應失(宗)，無識持故(因)，如入無餘般涅槃界。又應立量云：入滅定時，六識長時間斷，此即無識持種，即種已失，不應而有出定相續，而復更得長時流轉，用何種生？」
《瑜伽論記》卷13云：「漏無漏、世出世何別？無漏即通二智，後智名世間，本智名出世，別狀如是。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「四種業用，一、了別器業，謂外器世界。二、了別依業，即內五根、扶根五塵及內種子等。此二，第八識之業故。勝鬘經云：自身資生具，一時頓分別。此第一業，第八唯變故，緣從種生，故名為變，是彼境故，名為彼緣。其內依業，具有二義，一、變故緣，二、執故緣。變故緣義，如上可知。執故緣者，名眾生數。三、了別我業，即末那常計第八以為我也。四、了別境業，即餘六識各了自境。此中意者，謂第四境業，一識起時，剎那剎那四業俱轉，非一切時無心悶絕等及入無心定，而皆具四，唯具前三故。如經所說若一境業起時，必剎那剎那四業可得。若無第八，諸識不得並生，而此四業不可一識一時頓有，豈不違經及於道理？
小乘若信大教及一剎那中有此四業，可如此難，他宗既不信經，及不許有四業一剎那中而現可得，何得如此而起難耶？述曰，然以道理逐之，必許有此四業，及信大教而得成立。以理逐者，且立唯識比量云：色等諸法皆不離識(宗)，是所識故(因)，猶如於識(喻)。既色等諸法不離於識，從識而現，無識之時，此境應無，且如入無心定，或唯緣涅槃等境，爾時色等既無能緣之識，眼等諸根及外器等，便應斷絕。應立量云：入無心定等位時，眼等諸根及外器等便應斷絕(宗)，以無識故(因)，如所滅識(喻)。又緣涅槃等境時，諸眼根等必應斷絕(宗)，以自能緣識體無有故(因)，猶如未生緣眼等識。此即成立初二種業是有。
次成第三業，二乘唯云有了我之業，不言一切時恒起了我。今應立量云：異生所起善等心時，必有我見(宗)。此是有簡，可須思之。是異生故(因)，如起餘位我見之時(喻)。此三種業，義已成立，於一切時，必須恒有。若境業起時，必須有四，不然唯前三了別境業。二乘共許前三業義已成，故於一時四業可得。於前三業，總立量云：異生身中無染心等現在前時，必有前三種業(宗)，異生位故(因)，如二共所許三種了別現在前時(喻)。以此義故，四業可知，以理遂立前唯識量。又有三藏所立云：真故極成色，不離於眼識(宗)，自許初三攝，眼所不攝故(因)，猶如眼識(喻)。前雖可爾，簡過未周，此中簡過，如因明抄。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論解第六身受中謂如理思，乃至定有阿賴耶識者，此中正論第八是有。謂如入定時，五識不行，忽聞聲觸，即起領受。如舍利弗聞哮吼聲，既無耳識起領受餘聲，即第八識而起領受。若無第八，此義何成？若小乘中，不許定中境至起受，應立量云：入定位中境觸身時，應起領受，以有意識位境觸身故，如散心位。若不許時，返破餘位云：散心位中境觸身時，應不起受(宗)，境觸身故(因)，如入定位(喻)。此中更有難釋，不可煩述。法師云，身受即輕安，觸身起受。論云如理思、不如理思，可知。或無思慮，無心定也。或謂尋伺，有心定也。在定、不在定，可知。此意，謂此六位之時，境非一種，領受非一，心不並生，意緣此隨一種境，或有聲至，謂不並生，若無第八，起何領受？若有第八，第八領受，雖入定等無餘五識，覺受仍生，若無第八，此不應起。是此中意也。」
《瑜伽論記》卷13云：「景補闕云，如理、不如理思者，此在散心，或正思惟，或邪思惟時。或無思慮者，此通定、散，如無心睡眠、無心悶絕、生無想天，此在散位而無思慮，若入二無心定，此在定位無有思慮。或隨尋伺者，此通定、散。如是在於定、散無思慮位，若有觸外緣身，以無六識思慮心故，但有賴耶捨受於中領納，名為身受。若在散心有思慮位，由有賴耶執持五根及五識相應身受種子，若遇外緣，身受得生。言或處定心者，處有心定五識不行，若有外緣觸身，賴耶捨受於中領納，名為身受。又由賴耶執持在定五根及五識相應身受種子，若有外緣觸身，五識身受依根而起。若無賴耶，如前所說眾多身受，生起不成。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云處無心定不應道理，乃至不離身故者，此有二義，一、違比量，二、違聖教。諸部之中，有許有二意識，一、麤，二、細。細者，此定有之，今此中破如薩婆多不立細識者。應立量云：入無心定，應如捨命(宗)，識離身故(因)，猶如死屍(喻)。又違聖教，如文可知。薩婆多救六識不離身者，識得不離故，名識不離身者。亦應識得不離身故，不名滅心定，應立量云：汝立滅心定，應非滅定(宗)，識得不離故(因)，如有心定(喻)。又汝無心定，必定有心(宗)，有識得故(因)，如有心定(喻)。此非薩婆多正救，彼正救云：入定雖無識，後出定時其識必生，言識不離身。應立量破云：汝立滅心定，必定有心(宗)，言識不離身故(因)，如有心定(喻)。
彼作決定相違言：滅心定等決定無心，以寂靜故，猶如涅槃。今應與作有法自相相違過故，令彼不成。汝立滅心定，應非是定，以寂靜故，猶如涅槃。若言命根等在，名不爛壞。應破命根，先破四相，云：四相定非實有，非二量知故，如兔角等。以此為喻，破彼命根。上來破薩婆多訖，若立有心者，應破，量云：第六意識，無想定等諸位中應無(宗)，在此位中，於六識內隨一攝故(因)，如五識等(喻)。又若有識，決定有觸，若有觸，必有受、想，如何乃言此定有識？此量既成，小執破訖，違經違理，故成第八。」
《瑜伽論記》卷13云：「就十八部，總有二類，其末經部薩婆多等，但立一種意識，滅定中無；餘十七部，立二種意識。今此論主正破無者。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論解第八識中，謂臨終時，乃至不應道理者，如第一卷，從上捨，從下捨，皆至心處，方後捨也。言非彼意識有時不轉者，若第八識通執身分，捨上分時，下分未捨，有轉有不轉義。若第六識，義不必然，緣餘境故，非有處不起故，非能執持。又若第八，緣境微細，於臨終時，緣境不可知。若第六識，緣境行麤，若第六識能捨命，行相應麤。以非彼意識有時不轉，應立量云：命終時識，緣境應知，第六識故，猶如餘位。應更總非第六意識而能捨命，量云：第六意識非捨壽心，轉識攝故，猶如五識。故知第八，義得成立。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云了別內執受者，謂能了別遍計所執自性等，乃至執受了別者，謂六、七二識皆起執，故所熏成種可言妄執習氣，其五識等自熏種，雖非妄執習氣，亦第八緣。此中何故不說第八緣耶？依上下文，一切有漏法皆有麤重所隨，五識等種子，雖非妄執習氣，麤重所隨故，但名習氣，是第八緣。此中通含為語，即遍計執習氣，直是六、七二識，習氣者，是餘五識及第八識，非妄執習氣。諸現行並為麤重所隨，應並名習氣，若爾，第八緣習氣之言，其義攝一切法，何須開二境？述曰：習氣通二種，謂現行及種子，此中約種子，名習氣，不約現行為論，故開二別。
問曰：何故得知現行亦名習氣者？如阿羅漢齊足越坑，名為習氣，此乃現行，故知通二種也。不然由有種子習氣故，名為習氣，豈習氣即現行耶？謂今皆種子名習氣，即五識等云，應種子皆名習氣。餘義同前。又解，此中言遍計習氣者，三性有漏法所有種子，皆名遍計所執，以三性心等皆為相縛所縛，名為遍計，非謂遍計皆是二執所成之種。若爾，此中云何遍計所執之言，三性心等不起所執故？義云，此中通論，文中義含即遍計自性習氣、遍計所執妄執自性習氣，前通善不善種，後唯二執心種。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云及諸色根、根所依處，根所依處者，即攝造根四大，及扶根四大，及扶根塵。」
16、《瑜伽論記》卷13云：「譬如乃至外發光明者，焰喻本識，膏炷喻共相種子，外發光明，諸處遍滿，喻器世界。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云當言於欲界中緣狹小執受境等，此約身為論，以身量小，故名狹小。」
《瑜伽論記》卷13云：「補闕云，此一段文，但明緣於內身，以文皆說緣執受故。欲界身狹小，色界身廣大，空處、識處已上，賴耶但緣種子，而言空、識二處緣無量執受境者，由作空、識遍滿觀故熏成種，賴耶緣彼，遍滿觀故名緣無量。從識處遍滿觀，設更復推求離識已外更無若色非色可得，遂起無所有解，熏成種子，當地賴耶緣彼種子，名緣微細執受境。非想心行最細，熏成種子，故彼賴耶緣自地種子時，名緣極微細執受境。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「又由有阿賴耶故，得有末那等者，謂由第八為境故，得起第七見分；又由第八中種子故，第七得起，具此二義，故作此說。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「云於現法中長養彼種子者，謂如依止阿賴耶識，善、不善、無記轉識轉時，如是如是，於一依止同生同滅，熏習阿賴耶等者，此中若熏種同時生滅家，取是文為正。若異時家，於此文云，此謂現行能熏之識，與第八識同生同滅，熏習第八，非現行與種同時生滅。此中有二諍，一家云，初帙第五卷種子七義中云，若生異類，即此念生，若生自類，非即此剎那，故知現行望種子、種子望現行，是自類異念生。若爾，云何釋種子六義念念滅俱？有義曰，此但約俱有生滅，非即此剎那中同生同滅。一家云，諸種生現、現生種必同時，如種子義及此中文等，如第五卷等種子七義文。言自類者，謂自種子類，種子生種子，自類相生故，非即此剎那。若種望現行，名異類，是即此剎那。又舊種望新種，亦有異類，即此剎那。故此二釋此文處不同。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云阿賴耶與諸識俱轉轉相，謂或一時唯與一種俱轉，所謂末那俱轉。何以故？此末那等，乃至若有心位、若無心位，常與第八俱轉意者，此與對法第二相違，彼云又此意遍行，一切善、不善、無記法俱，唯除聖道現行，若處滅定及無學位。故此相違，即此文云無心有心，皆相違，即滅定無心、聖道、無學有心尚行故，有相違故。依此西方二說，一云，末那唯有人我，無法我，即如對法三時不現行為正。然此中言有心無心三性位有等者，即除滅定，餘無心位，謂無心睡眠、悶絕，入無想定，生無想天，非謂滅定中有。今無漏觀無學身中，三乘皆入人空觀，第七唯人我，故不行有漏之識，無漏之識可生。若言滅定亦有第七，一切時論，此我意也，問曰云何滅定等三時無，而言常與第七識俱轉？答曰：此據除三位，餘一切位俱，非三位亦有名俱。下言有心定無心定者，即無想定、有漏定等，非滅定無漏定。
又第二師釋云，即此文為正，末那一切時常有，然對法言三時不行，亦有。義以第七識雙起人、法二我，如二乘入無漏觀等三位，人執末那不行，若菩薩入法觀聖道等三位，即法執末那不行。此二時中，無人執時法執在，二執無時無漏末那生，今遮有漏二執故言無，非人觀中無法執、二空觀中無無漏者。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云緣阿賴耶以為境界，執我起慢思量行相等者，准此西方二釋，一、護月師，第七唯第八王見分為我，相分為所，種子等如前已說故，此文唯緣見分故，故唯有我，無我所等，故攝論等云我、我所等。或唯有我、無我所，餘處文，新來護法解云，以此准知，唯緣第八見分為我，不緣別相分等為所，然言我、我所等者，即計第八為我家之我，即是我所。其中緣種、不緣他界、無漏緣使等，如前釋。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論文又復意識，染污末那以為依止，彼未滅時，相了別縛不得解脫等者，此文違前文，由有阿賴耶故，末那得有，文勢故起。又如本地分中同時依止意，彼末那相依，起過行相，今此明之，由有末那故，第六起相縛，謂由末那計第八為我故，第六於境起法執執蘊等，緣境起縛，名為相縛。相縛體即六塵，所緣皆緣也。又由有此末那故，八識緣境皆有縛起，即諸論云，謂境界相能生縛也。此緣為由法執末那故起，為由人執故起？若法執者，二乘及大乘人空觀，應是有漏，必待所依法執故，今准知有人執末那，故第六識等起縛。何以如此者？此人執是惑性，體麤，故起他識相縛，法執不然，故不為例。此皆以自識所行境相望為縛。又他境為縛，由末那所緣順能依第六識故，所以起縛；若緣無漏，第七不順故，不為緣縛自他境，文以意解縛故。新解，非他於自境起縛，亦緣他境起縛。又如本地中云意識業者，了自境所緣及自共相，不解他自者，何故今簡也？」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷51云：「相了別縛不得解脫者，成唯識論說：言相縛者，謂於境相不能了達如幻事等，由斯見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。依如是義，有伽他言：如是染汙意，是識之所依，此意未滅時，識縛終不脫（成唯識論五卷）。」
22、《瑜伽論記》卷13云：「言或頓、不頓緣者，景云，總緣五塵名頓等。泰云，此即釋前或於一時與三、四乃至七俱。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷51云：「或頓不頓者，謂彼意識，於一時間，或取非一種種境相，是名為頓；或復唯取一事境相，是名不頓。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「地獄言等者，以鬼、畜有苦樂。前樂攝一分有福，今苦攝一分無福者，故言等。如顯揚十七，即無等字。雖然准三受俱，畜生等言一分，故知餘一分即是純苦。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云阿賴耶識，或於一時與轉識相應善、不善、無記心俱時而轉者，西方為五識有次第緣、無次第緣家二說，一、有次第緣家義者，以卒爾心唯一剎那故，相續唯在等流心，如眼識緣善起，至等流心，一類自相續生，耳識後起，乃至等流緣不善起，自類相續，前善眼識未滅，耳不善識遂生，故并第八無記，三性並起；與五識中更取一識起無記可知，或第七即是。二、無次第緣家者，乃至等流五識亦無相續，有二說，一、無一念中三性並起，此中據事究竟語，名一剎邦，非一念中三性並起。二、即如前眼善識起，至等流心時，耳識卒爾心起，乃至耳不善等流心生，眼識亦生故，此一時善、不善並。問曰：若五識起善惡，必意識引，如耳識起，意引不善生，眼識無能引，應不起善。義曰：初起善惡必由意引，若已引者更不須引，故於後時眼還生善。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云如是阿賴耶識，雖與轉識俱時而轉，亦與客受、善不善無記心所俱時而轉者，此約前識俱、受俱、性俱門為有法，然不應說與彼相應為法，即合為宗。何以故？由不與彼同緣轉故，立因。如眼識下，出同法喻。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云又如諸心所，雖心所性無有差別，然相異故等，乃至於一身中一時俱轉，當知更互亦不相違，此釋伏難云：云何如一身中，有諸識俱轉？應立量云，第八及諸識，依一身中俱轉，互不相違，此宗，因云相各異故，喻云如諸心所法，一身俱轉。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「又如於一暴流，有多波浪一時而轉，互不相違等，乃至有多轉識一時而轉，亦不相違者，此釋難云：如何依一現行第八上，有諸識俱起？此據於第八識非一異故，有種子故，得有諸識並生。今立量云，第八識上容有諸識並生(宗)，不一異故(因)，喻云如水波、鏡像。此中因果道理，若約用別，不得名一，如心所性，雖無差別，然相異故。若言體性，波浪雖多，體唯一水，故六、八識不得言異。因果用別，不得言一，如一種子，不自成因果，終望去等方成故；體即一性，異即不成因果，故不得言異，如水不生火，是性異故，今此道理亦爾。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云亦是有情互起根本，一切有情相望互為增上緣故等者，此中諸法師敘云，西方二說，一云護月，第八亦變為他身；二、護法，不然，謂第八為二變，謂變根等令自見等，此是不共相業感，二、亦共相感，令他見等故，名增上緣。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云復次阿賴耶識所攝順解脫分及順決擇分等善法種子者，此中法師云，如初發心起聞慧等，是解脫分。從七方便中五停心觀等三，名隨順決擇分，順決擇分家加行故，煖等四方便說名決擇分。今解云，五停心等三加行，正是解脫分體，並是決擇分前故，名隨順決擇分，其解脫分亦然，從聞慧以去名解脫分，以前受持十二部經等是生得善故，是彼解脫分加行，體非解脫分，解脫分通九地繫，下自有文。決擇分，法師云通七地，四色三無色。若爾，如何下言六現觀中云三依五依生？故知決擇分是欲、色界五地繫，前三方便是決擇分故，五停心觀等若是散心，即欲界繫等故。故通七地，煖等四善根唯在色界故，三依五依亦無違也。此中定非集諦因等者，如對法第三抄解決擇分中說，西方三說，勝軍云，此解脫等善根，體是有漏方便善攝，今福分善等種子增長，感異熟果，彼福分善業如緣起，若由異生放逸等者，三種無明所發不放逸者，當知緣明而生，我說非無明為緣故，感得可愛果；至解脫分等，隨順無漏，正不能感生死總報苦果，言非集諦，非不感別果。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛，明由決擇分等故，令福分善現行轉更明了，以數習加行善故，了達因果，故明也。若護月等，亦令加行有漏善及福分等者明了。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「由此因緣，彼所攝受等，乃至速得成立者，此中由解脫分等為因緣故，令世間福分善等種子、名言無記種，轉有功能；善業等種，轉有勢力；自解脫分善根種子，速得成立。成立者，能增勝生果也，又即令福分善等種子速成立。此中通新熏、本有二義。復由此種子故，彼諸善法轉明盛生者，能由解脫分等種故，亦自現行善法轉明盛生，又云即福分善現行也。若爾，與前轉更明盛何異？述曰，更勝於前，念念增故。又能感當來下，正明福分善業義，非解脫分等善，然非不感別報。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「復次，依此一切種子阿賴耶下，釋外難，謂前云雜染根本攝諸種故，如何有二種？故引經為證。惡叉聚喻者，即如無食子相似。」有二種者，謂雜染及還滅。
33、《瑜伽論記》卷13云：「言或入聲聞正性離生等者，景云，舊言聖性名為正性，凡夫性名為邪性，今入見道，捨邪得正，當受無邊生死，今入見道，唯除七生，餘生得滅，超昇離生。今西國解，念真如理，名為正性，言離生故，即見為共，共為生死本。猶如生食，在腹不消，為諸病本，將喻名法，即名見惑為生，今離見惑，故名離生。此中既言菩薩達一切法真如已，通達賴耶，即問二乘，二乘見道，但觀人無我所顯真如，即不得言達一切法真如法界，通達賴耶。以彼菩薩通達二空真如，出觀後，復心中了了見賴耶是諸法本。聲聞已見諦者，觀苦、集時，名總通達，以彼賴耶是苦、集故。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論解修習作意中云，若諸異生，以緣轉識為境，乃至內麤重縛所縛者，此中汎解，不言入獨覺見道者，略而不論，又觀行同故，唯斷人執相似，若說聲聞，已說獨覺。此中言緣轉識為境者，違攝論文，彼云菩薩初學，應先學如實因緣。如實因緣者，即阿賴耶識，故相違也。一解云，其實菩薩地前，作阿賴耶唯識，如攝論說，然通三乘前見道行，故名唯觀轉識，轉識中有雜染，故能緣之，非菩薩不緣第八。
又皆緣第八作唯識，然入見諦已後，即緣本質第八，若能作唯識觀，此約後得智，若未入見諦，緣本質不著，無後得智故，緣自第六之影像故，名緣轉識，非謂本質中不緣第八。攝論約本質，此間約影像說，無過。聲聞等人，類菩薩雙觀，入見諦已去，後得智起，方實緣阿賴耶，不然不緣，若前不緣第八，後如何得緣？問曰：如何聲聞亦作此觀耶？述曰，若不定聲聞根已熟，要得入見諦已，方趣大乘，即容可作此觀得有；其根未熟決定人，入見道則不然。此文約根已熟不定說。又約種子體說，三乘俱斷一切集、苦二諦，若有一法未達未偏知，我終不說得漏盡。得諦觀已，三乘同觀，若約名隨義別，是作緣者，唯雙觀菩薩有二我。則是攝論等約體，此亦如是，故有一切皆達。若約名中義隨者，則無二我，唯觀人我，故除一切煩惱障。菩薩雙除二我觀別，如前說觀，故達阿賴耶，如前說無異。
又正解，菩薩能知第八，非二乘人。二乘人，此中見道，依緣轉識觀，後入見諦，了知一切雜染及諸縛等。菩薩，地前實緣，第八未緣著故，名緣轉識，後入見諦，緣阿賴耶，阿賴耶非二乘緣。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「建立轉依中，論云略彼諸行，乃至一積一聚，此加行道，此如顯揚，菩薩無漏，二乘亦然。為一聚已，乃至而得轉依，此是無間道。轉依無間下，乃至當言已斷一切雜染，明解脫道。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「此言轉依者有三種，一、心轉依，謂真如轉作所依也。二、道轉，即無分別智，此是能轉也。三、滅性，即擇滅無為，此之諸論，即擇滅由能緣之智能斷惑，緣真如滅所得故而建立，非是實法。」
《瑜伽論記》卷13云：「此中由前通達真如法界已，故於後起出觀之位彼見斷，說是諸戲論因起根本，界是因義故。初觀有為一切諸行，皆由本識因緣集起，是將言推事入理，作真如觀，斷諸妄相，先於事中舉本攝末故，收果入因。一切有為皆悉是識，識外無法，是故經言三界虛妄，皆一心作。故言略彼諸法，於本識中總為一團一積一聚。此為遠方便，但由入習取執不捨，後見受體，有其相貌，為除此相，次修空觀，觀此識聚，性相皆空，無我我所，由此空觀為方便故，得證真如。故言為一聚已，由緣真如境起修習、多修習故，而得轉依。此即金剛無礙道斷惑，顯真如理。言轉依緣無間，當言已斷阿賴耶者，即在佛地，是解脫道。由此斷故，當言已斷雜染者，賴耶持種，由斷賴耶，當知已斷一切緣種之根。」
35、《瑜伽論記》卷13云：「又賴耶有取受性等者，景云，賴耶從取所生，復生於取。基云，有取受性，即取共果也。又賴耶恒為一切麤重所隨等者，備、景同云，此文似順金剛心生，賴耶隨種已住滅相，以為麤重恒隨逐故。又賴耶乃至非生因性者，景云，賴耶是生煩惱因，聖道為不生因，轉依亦為不生生因，翻前可解，轉依望聖道，但為增上緣及所緣緣，建立聖道，非是因緣，故云應知但是建立因性，非生因性。又賴耶乃至得大自在者，景云，由有雜染障於定故，於善法及彼禪果變化無記，不得自在。基云，得轉依已，取捨三性法得自在，不然取捨不自在。」
36、《瑜伽論記》卷13云：「景云，又賴耶乃至捨二種取，是第一章；其身雖住，猶如變化，是第二章。前辨轉依，正顯大乘轉依，今時所說，唯小乘轉依。如阿羅漢，雖斷諸取，殘報仍在，猶如變化，變化有相，而無煩惱，無學惑盡，身淨如化。大乘實受用身，由染賴耶隨因已滅，則不得言其身猶住等。亦可約彼大乘化佛，得順此解，化相得言，十九出家，三十成道，斷煩惱盡，五十年中，殘報猶住，猶如變化。此立宗竟，所以者何下，問答解前二章。所以捨二種取，其身猶住者何？當來後有苦因斷故，便捨後有身之取者，不造現在十支因故，名捨後有之取，即捨十二支中取支。於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取者，由斷現在一切惑種，便捨現法所依之取，此釋初義。唯有命緣暫時得住者，釋第二義，下引經證可知。基云，又此約迴心向大乘語，謂以願、通力，令住千劫，此住命即由願、通力生，如變化亦以通、化力生故也，若佛即不如是。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷51云：「於有餘依涅槃界中，唯現領受最後身中果已成滿麤重受，是名但受身邊際受。又於衣服、飲食、臥具少有所求，但為養命受用如是資具受故，是名命邊際受。」
37、《瑜伽論記》卷13云：「謂此大乘所立道理，勝彼二乘，故言勝義，非勝義諦也。上來大義總辨賴耶心義，然以前云末那四惑相應，若有心無心位恒行，又辨六識取境總別，故今總結云建立心意識。若有經論總三界等清淨心意識者，應隨決了，當賴耶義者，入心，當末那義者，入意，當六識者，入識。此是勸人修學。上結別體心意識義，自下結彼一一識上同體義，說心意識義，故言餘處所顯但隨所化等，謂六識名識，生後名意，即此識、意，集起名心。」
38、《瑜伽師地論科句披尋記》卷51云：「此中轉識，唯眼等六，不取末那。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「阿賴耶四句中，此如對法第二云阿賴耶者，謂能攝藏諸法種子，又諸有情取為我故，即我愛所取處，名阿賴耶。今取後義，故八地等，捨名不捨體。第一偏句中言滅定者，謂第三果人，非餘，餘成第四句故。若生死念中無意識家他難云：何故此中不論生死蘊者？即悶絕中攝。第二偏句中有三位，一、麤現愛盡故捨名，非細法執，謂二乘人；第二位，謂永伏現行，入八地以去，人愛現行永伏不起，非法愛，此非留惑，以起法空故；第三，雙除麤細習氣人、法二執，謂如來、八地以去。此中名不退者，以未得不退故，定恒增進善法，初地名不退，名已得不退，非不得時有起煩惱有漏心等故。轉識名，通漏、無漏皆得。阿賴耶名狹，唯至有學二乘、大乘八地；異熟識等即寬，乃至大乘金剛、二乘無學。若入無餘界，二乘畢竟，如來示相。此中第四句通滅定等，論言及如來等，非不退菩薩及如來實亦入無依涅槃。此約六轉識，不約第七。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論解識身偏知等中，有疫有橫，有災有惱，此如法師云，初三是三害，後一是心憂苦。又前三是三罪，後一是心憂苦。今更別即以四相次配之，又初一是三害，下三是三罪，又初三是三害，後一是三罪。」
《瑜伽論記》卷13云：「景云，由貪現被殺縛，名現法罪，由貪墮惡道，名後法罪。有疫者，現法罪，有橫者，後法罪，有災者，現、後法罪，有惱者，身心憂苦。」
40、《瑜伽論記》卷13云：「言無譬喻性者，明心速疾，難可喻知。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云當辨心善巧差別及心轉善巧差別等，乃至當知心轉善巧差別，觀遍計所執，無來無去，自性涅槃，緣證無時，證真如法性心能如實知者，名善巧，非依他起等，故名差別。緣三性心，此依他法非是無法，觀知是心依他而起，名為心轉；能實知者，不生遍計執，名為善巧，異前之觀，名為差別。又解，緣依他起法，非有似有，似施設有，斷此法時，證得真如，名心轉善巧；轉之言滅，證真如心，滅依他起。遍計所執，性體是無，法觀唯有心所執，不可斷，不證真如，但名心善巧。」
《瑜伽論記》卷13云：「景云，以如理心，了知遍計所執本來無相，證彼真如，名心善巧。以如量智，了知依他染淨等法，從因緣轉，名知心轉善巧差別。」
42、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論解二勝利，果安樂，謂得菩提樂；於因自在者，令心屬己，不令放逸。又即由前熏修心故，於果時得究竟，故安樂；因中，制治三性自在也。」
43、《瑜伽論記》卷13云：「景云，此中難意，論主向辨善修於心善巧差別，如世尊言唯當於心，深善勇猛如理觀察，此言相順，又依餘經念住中說要當於身住身修觀，乃至於法住法修觀，是則通觀身、受、心、法，與前所說豈不相違？故道此何密意。答：為顯四念住唯觀心者，總答前經，雖通舉身、受、心、法，然意唯觀心。下別分別，謂觀心執受者，觀彼色身能執受心，故名觀身；觀心領納者，觀彼心王能領納義，即名觀受；觀心王了別，名觀於心；觀心染淨者，觀彼心王染淨之義，即名觀法。唯為觀察已下，結通經旨。」
44、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「三種住、六正行者，解脫住，即三乘菩提；解脫門住，即空、無願、無相解脫門，如顯揚第二。若言空等，不言修等者，即通聞思修三慧，通漏無漏。若言空等三摩地者，即修所生慧，通漏無漏。若空等解脫門，即唯無漏修慧。今三解脫門，唯入見諦無漏者，故下六正行相攝中，見修二道攝此也。能引解脫門法住，即七方便，入見道前也。又解脫住，住涅槃滅諦；解脫門住，即道諦，涅槃依之得顯，故謂之門；能引解脫門法住者，即地前有漏三慧，引生見諦等中道、滅諦也。
六正行中，無間行，謂聞慧；善受思惟，思慧；修所引善根起，修慧；下三，見、修、無學三道。次說，前三慧在七方便，攝三住中後住，見、修道攝三解脫門，無學道攝解脫住，此依前翻解三住。又解六正行，無間行，即七方便中無間修；善受思惟，即見道無間修已，今得無漏，故言善受；修所引善起，謂修道，依修善根起故，於修道中離三界欲，此即是下離欲界欲時；離色界欲，名簡擇諦行，緣諦理而簡擇；離無色界欲，名無增上慢，如增上慢比丘得第四禪，謂是羅漢果，此離無色界欲，得真無漏，不起增上慢，亦於己得離色界欲，不起增上慢。此皆修道，然約一界中增勝得名，不如前解。後得無學果時，名正淨行，得六恒住法故。」
《瑜伽論記》卷13云：「釋行六正行，景云，行無間行者，是聞慧，聞慧親由教起，名無間行。行善受思惟行者，是思慧行。行修所引善根生起行者，有漏修慧行也。此三慧行，即攝向前乃住能引解脫門法住，以同是三乘見道已前方便行故。行離諸愛味簡擇諦行者，謂在三乘無相及相二種見道，離諸愛味，簡擇安立非安立諦故。行即於此無增上慢行者，通是習學三乘修道，前得見道，今得修道，即除未得謂得增上慢也。此之二行即攝向前住解脫門住，以其同在見、修二道故。行正清淨受用行者，即是三乘無學之行，離染盡故，名為清淨，證涅槃樂，名為受用，即攝向前住解脫住，以同體故。」
45、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論復次二種捨施，一者受者施，二、施者施。受者捨施，法師二釋，一云，如施自身為他受者，即如乞食，捨己身與他為受者故，名受者捨施。二解，受得他財而行捨施，即轉施法。施者施可知。得二果中，受者得大財富，施者得此等流果。又破自慳故，自受用財，受者自捨與己身，名受者捨施，即與自己僮僕，亦是皆以施心者，故此當來得財，還自受用，為等流勝解果。二、施與他者，得大財富。又前二施如前解，皆得大財，為異熟果；於中不慳，還能受用，名等流果。」
《瑜伽論記》卷13云：「景云，一、受者捨施，如大迦葉，次第行乞食，福利貧窮，此即捨身為田，受他飲食，名受者施。亦可見有受者，即便施與，名受者施。二、施者捨施，即則施主行施可知。施果亦二，一、得大財富，是初施果，捨身為田，名受者施財，則於現在得大財富，得施物故；若言見有受者即便施與，此於未來，得大財富。二、得此等流受用勝解者，是施者施果，由捨財故，未來還得多財，名得等流；因此後能自用施他，名受用勝解。」
46、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「非無方無處法有從異方轉趣異方義者，此破第一。應立量云：未來世色應有方所，有轉異故，如現在色。又未來世法不能移轉至現在世，無方所故，如兔角等。亦非未生已生法等者，此破第二，謂汝未來法定無有死，以無生故，如虛空等、兔角等。若彼為緣而得生者，便異法生等者，此破第三，謂未來法自住不壞，用此為緣，現在別法生，此法未來無故，便違宗過，如何言一切法未來本有？應立量云：此現在生法非未來見有，以離生故，如住滅等相用。又一切法第一義中無作用等者，此破業用師第四義，業用離體必不可得，體有方起故，如體自體。設許異者，未來亦應有業用，依體生故，如現在業。又此業用便應本無而今得生，即符順他宗，然違自宗，彼宗一切法，未來有故。若不爾，即亦應立量云：一切體相未來非有，不離業故，由如現業等。
又與世尊言相違下，破未來體有。應立量云：未來世體體應是常，本有今有故，如虛空等，等於一相。若相異分得是有者等者，此破第五未來相未滿，現在相滿。此中云：若未滿一分未來有者，此圓滿之分，未來何故不有？應立量云：現在一分圓滿之相，未來還有，有彼不同一一分故，如現在相。又相異分本無今有等者，此破未來不圓非本有。量云：未來一分不圓滿相，應本無今有，相一分故，如現世一分圓滿相。又離色等一切行相，餘未來分等者，此破第六未來別有分，不是色等，現在亦爾，故三世別者。應立量云：汝所言離色等外有未來分，決定是無，現、比二量不可得故，如兔角。又應未來無有果相，現在方有者，此果相亦本無今有，如何言一切皆未來有？又彼宗許未來有果相，若爾，前云唯未來有自分，何處有世相？前解為勝。應立量云：未來世時應有果相，有世分故，如現在世。世分者，即未來分等是。」
47、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論文過去中應有果，現在又准未來因有故，此中但論因故，其相已捨，不論果故，不言現有。又顯過、未無體，約現法立，過去不言果有，但言自性，故言已無。顯未來未生，相亦無體，未來，說因現有，於現在因上有當生果義，顯於現在法亦立。明知過去因相體已滅，於現在果有，此因曾有，非今正有，即於現法而立過去故。」
48、論云此二略說者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷51釋云：「色、無色別，說之為二，依此建立能持一切諸法種子。」
論云一切心心法等種子者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷51釋云：「諸識及彼相應心所有法，名一切心心法。如是一切諸法種子，復有所餘差別建立，所謂業種及名言種，漏無漏種，欲、色、無色三界繫種。即依此義，而說等言。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論隨順理門因緣云，謂諸色根、根依及識，此二等者，法師云根依者，扶根塵，若爾，何故下攝一切種子中，不言扶根塵，及次下文云當知所餘色法，唯自種子之所隨逐。今此理、文違故釋之，根依者，即造根之四大，故第二復次釋所以中云，若諸色根及自大種，非心心法種子隨逐等。故知根依者，造根四大。若爾，何故論云隨逐色根有諸色根種子，及餘色法種子等，不言四大中有諸色法種子等？解云，此略不說。又上總文言根依及所以中，云自四大以明四大造根者，有諸法種子，此中解根，已解造根四大訖，當知所餘色法唯自種子之所隨逐者，此諸扶根塵，非外器色。以此准，即心所法中亦應有自種子，此中但言識者，略而不論。」何故此中言是隨順理門？《瑜伽師地論科句披尋記》卷51云：「此等論文，下云皆依未立阿賴耶聖教等者，此隨順理門，經部師義。」
49、《瑜伽師地論科句披尋記》卷51云：「或由過患想等者，謂於諸欲深見過患，生無常想、苦想、變壞法想，名過患想。於諸欲界能正觀察下劣不淨，或觀內身朽穢不淨，名不淨想。對治貪欲蓋故，觀青瘀等，名青瘀等想。對治餘蓋，從順障法淨修其心，是名隨一如理作意。乃至廣說者，謂如前說心不流散、心不安住、心不愛樂應知。」
50、《瑜伽論記》卷13云：「言雖不生芽，非不種子者，喻有漏道伏而不斷。若火所損，喻無漏斷，即金剛心時永害三界一切種子，證無餘也。」
51、《瑜伽論記》卷13云：「言由染污法種子滅故，乃至亦不復能生自類果者，由金剛心時斷染等種故，令善種子不生異熟，無記種子不生自類果。是名第四損伏等者，染種未斷，能助善、無記種子得果，由永害染種，即是永害助伴，故能損伏善、無記種，不能生果，故名永害助伴損伏。言第四者，此有二釋，一云，離三界染即開為三，永害助伴，名為第四。二云，前說遠離等三，今說永害助伴，即名第四。準次下卷云，問：前已說損伏染法種子，善法種子損伏等何？答：若常殷熏習善相違諸染污法，是初損伏。若執取邪見，多習邪見，如諸外道，是第二損伏。若多修習邪見、誹謗，如斷善根者，是第三損伏。若能永害染法種子，如前已說，是第四損伏。」
52、《瑜伽師地論科句披尋記》卷51云：「亦為所餘諸法種子之所隨逐者，此中諸法，謂即一切善、無記法。此諸種子非是染汙，望前一切修道所斷煩惱種子，名為餘故。」
53、《瑜伽師地論科句披尋記》卷51云：「又彼諸法若未永斷等者，此中諸法若性染汙，未為見道、修道所斷，名未永斷。若諸有學出世間法，及諸無學所有諸法，名非所斷。當知此中，若出世法，於一切時自性淨故，名非所斷；餘世間法，由已斷故，名非所斷。義如後說（陵本六十六卷）。」
54、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論解二種退，一、斷退，二、住退。斷退者，由伏斷故退。住退者，失現法樂住退。」
《瑜伽論記》卷13云：「言當知爾時斷退故退者，伏斷故退。亦是住退者，由退起下，或有漏禪定不現前住，名為住退，即習行退。」