成唯識論卷第九
窺基：此問，若一切法亦不離識，而有三性之別，何故世尊說一切法皆無自性？
頌曰：
窺基：此舉頌答，前二頌是正答所問，後一頌是明唯識性。前二頌中，第一頌是總答，第二頌是別答。
願施：《瑜伽師地論》卷76云：「當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性，謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。」
窺基：此釋佛密意言之意。《瑜伽師地論》卷76云：「非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性，及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。然由有情於依他起自性，及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。」故知世尊是依三性有體、無體，密意總說三種無性，實非無後依他、圓成二性，而是但無遍計所執。
云何依此而立彼三？
窺基：自此以下是解釋第二頌。欲意別明三種無性，故先問起。
謂依此初遍計所執，立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故。依次依他，立生無性，此如幻事，託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無。依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我、法性故，假說無性，非性全無，如太虛空，雖遍眾色，而是眾色無性所顯。
窺基：此說，初性體無，後二性，佛密意說為無性，非性全無，體有法故。勝義但由無性所顯，名為勝義無性，依他是有緣方生，無自然生性，故名為生無性。餘文可知，不煩重釋。
願施：云何依他起法無自然生？
願施：《成唯識論觀心法要》卷9云：「如太虛空，喻勝義也，眾色，喻依他也。有眾色處，未嘗無空，可喻真如徧一切法，無所不在。眾色無處，太虛乃顯，可喻真如。」
窺基：此釋依他起雖亦名勝義無性，而頌不說為勝義無性之所由。依他起雖是有體法，而非勝義，故亦得名勝義無性。又《瑜伽師地論》卷76云：「云何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。」彼文說「生無自性性」者，即如顯揚論所云，是但遮自然生，不遮緣生。彼文言依他起相，若是清淨所緣境界，亦說為勝義無自性者，其意是說，無漏後得真智名勝，亦緣此依他為境故，此依他起即是清淨所緣境界，是勝之義故，無彼遍計所執故，故說為勝義無性。因此，若說依他起為勝義無性，則圓成實即為第二勝義無性，今恐依他勝義無性，濫第二圓成實勝義無性，故此頌中但說圓成實是勝義無性，不說依他起為勝義無性。
願施：《顯揚聖教論》卷16云：「二、生無性，謂依他起自性，由此自性緣力所生，非自然生故。」即是不遮緣生，唯是遮自然生。
瑜伽論言「緣生法亦名勝義無自性性」者，即謂依他起亦得名勝義無性，彼論自以二義說明，一、若依他起相是清淨所緣境界，此即無漏後得智境，是勝之義，以無遍計所執故，故說為勝義無性；二、若依他起相非清淨所緣境界，以此非勝義故，說為勝義無性。今此論文，但言後義，易了知故，故基師不解說，而是別釋前義補足。