菩薩地第十五
初持瑜伽處威力品第五1
云何諸佛菩薩威力？當知略有三種，一者，聖威力，謂佛菩薩，得定自在，依定自在，隨其所欲，一切事成，心調柔故，善修心故，是名聖威力。二者，法威力，謂諸勝法，有廣大果，有大勝利，是名法威力。此中法者，即是六種波羅蜜多，所謂布施，乃至般若。如是諸法，有大威力，名法威力。三者，俱生威力，謂佛菩薩，先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力2。
又佛菩薩如是威力，品類差別，復有五種，一者神通威力，二者法威力，三者俱生威力，四者共諸聲聞、獨覺威力，五者不共聲聞、獨覺威力。
云何諸佛菩薩神通威力？謂六神通，一者神境智作證通，二者隨念宿住智作證通，三者天耳智作證通，四者見死生智作證通，五者知心差別智作證通，六者漏盡智作證通。是名神通威力。3
云何諸佛菩薩神境智通？謂佛菩薩神境智通，略有二種，一者能變通，二者能化通。如是二種，品類差別，各有多種。
云何能變神境智通品類差別？謂十八變，一者振動，二者熾然，三者流布，四者示現，五者轉變，六者往來，七者卷，八者舒，九者眾像入身，十者同類往趣，十一者顯，十二者隱，十三者所作自在，十四者制他神通，十五者能施辯才，十六者能施憶念，十七者能施安樂，十八者放大光明。如是等類，皆名能變神境智通。4
振動者，謂佛菩薩，得定自在，心調柔故，善修心故，依定自在，普能振動寺館舍宅、村邑聚落、城郭國土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界5、人世界、天世界、一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界，乃至無量無數三千大千世界，皆能振動，是名振動。
熾然者，謂佛菩薩，依定自在，從其身上發猛焰火，於其身下注清冷水；從其身下發猛焰火，於其身上注清冷水；入火界定，舉身洞然，遍諸身分出種種焰，青黃赤白，紅紫碧綠，頗胝迦色。是名熾然。
流布者，謂佛菩薩，依定自在，流布光明，遍滿一切寺館舍宅，乃至無量無數世界，無不充滿，如前振動。是名流布。
示現者，謂佛菩薩，依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會眾、沙門、婆羅門、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉現見下諸惡趣、上諸人天。復令現見諸餘佛土，及於其中諸佛菩薩，乃至超過殑伽沙等諸佛國土，種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現見，亦為宣說彼佛土名，及如來名，齊彼至此。若復過彼諸佛國土及諸如來，隨其所欲，乃至所欲，皆令現見，亦為宣說。是名示現。
轉變者，謂佛菩薩，依定自在，若於其地，起水勝解，即令成水，如實非餘；火、風勝解，亦復如是。若於其水，起地勝解，即令成地，如實非餘；火、風勝解，亦復如是。若於其火，起地勝解，即令成地，如實非餘；水、風勝解，亦復如是。若於其風，起地勝解，即令成地，如實非餘；水、火勝解，亦復如是。若於一切，起餘勝解，即隨勝解，如實非餘。如於大種互相轉變，色香味觸，當知亦爾。若於草葉、牛糞、泥等，起於飲食、車乘、衣服、嚴飾資具、種種塗香、華鬘勝解，即隨勝解，如實非餘。若於沙石、瓦礫等物，起於末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚勝解，即隨勝解，如實非餘。若於諸山、雪山王等，起金勝解，即隨勝解，如實非餘。若於一切，起餘勝解，即隨勝解，如實非餘。若於好色有情，起惡色勝解，於惡色有情，起好色勝解，於俱非有情，起好色、惡色勝解，於俱有情，起俱非勝解，即隨勝解，如實非餘。如於好色、惡色，於具支節、不具支節，及肥瘦等，當知亦爾。如是於餘所有自相可變色物，起餘勝解，皆隨勝解，一切轉變，如實非餘。是名轉變。6
往來者，謂佛菩薩，依定自在，隨其所樂，於諸牆壁、山石等中，縱身往來，無有滯礙，廣說乃至往於梵世，乃至上至色究竟天，還來無礙。或復傍於無量無數三千大千世界，若往若來，皆無滯礙。或運麤重四大種身，或於遠處作近勝解，或如意勢速疾往來7。是名往來。
卷、舒者，謂佛菩薩，依定自在，能卷一切雪山王等，如一極微；舒一極微，令如一切雪山王等。是名卷、舒。
眾像入身者，謂佛菩薩，依定自在，能以種種，現前大眾，及以一切村邑、聚落、草木、叢林、諸山、大地一切色像，內己身中，令諸大眾，各各自知入其身內，是名眾像入身。
同類往趣者，謂佛菩薩，依定自在，或能往趣剎帝利眾，同其色類，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是義，亦即以此名如是義，彼不以此名如是義，亦不以此名如是義。然後為其演說正法，示現教導，讚勵慶慰。化事既終，欻然隱沒。沒後時眾，迭相顧言：「不知沒者，天耶？人耶？」如能往趣剎帝利眾，如是往趣婆羅門眾，若沙門眾，若長者眾，若居士眾、四天王天、三十三天、夜摩、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵先益天8、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，當知亦爾。是名同類往趣。
隱、顯者，謂佛菩薩，依定自在，於大眾前，百度千度，或過於是，隱沒自身，復令顯現，是名隱、顯。
所作自在者，謂佛菩薩，依定自在，普於一切諸有情界，往來住等所作事中，皆自在轉，令去即去，令住即住，令來即來，令語即語，是名所作自在。
制他神通者，謂佛菩薩，依定自在，能制伏他所現神通。如來神通，普能制伏其餘一切具神通者所現神通，如其所欲，令事成辦。究竟菩薩一生所繫，或最後有所有神通9，除諸如來、等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。諸餘菩薩所有神通，除入上地、等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。是名制他神通。
能施辯才者，謂佛菩薩，依定自在，若諸有情辯才窮盡，能與辯才，是名能施辯才。
能施憶念者，謂佛菩薩，依定自在，若諸有情於法失念，能與憶念，是名能施憶念。
能施安樂者，謂佛菩薩，依定自在，說正法時，與聽法者饒益身心輕安之樂，令離諸蓋，專心聽法，暫時方便，而非究竟。又令諸界互相違變能為損害、非人所行、災癘、疾疫，皆得息滅。是名能施安樂。
放大光明者，謂佛菩薩，依定自在，以神通力，身放光明，或有一光，往十方面無量無數諸世界中，令惡趣等一切有情，息彼眾苦；或有一光，往諸天界，令大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，住自宮中，蒙光覺悟，皆來集會；或有一光，往十方面無量無數諸世界中，令住他方世界菩薩，蒙光覺悟，皆來集會。以要言之，諸如來等，能放無量無數品類種種光明，能作無量無數世界無量無數諸有情類無量無數利益之事。是名放大光明。
當知如是一切能變神境智通品類差別，一一分別，無量無數。由此神通，能轉所餘有自性物，令成餘物，故名能變神境智通。
云何能化神境智通品類差別？謂若略說，無事而有，是名為化。能以化心，隨其所欲，造作種種未曾有事，故名能化神境智通。此復多種，或化為身及化為境，或化為語。或化為身及化為境者，化似自身或不相似，化似他身或不相似。又所化身，若自若他，或似不似，唯能化作與根相似根所依處，而非實根10。復能化作相似境界，謂飲食等，末尼、真珠、琉璃寶等，所有色香味觸所攝外資生具，若彼相似，若異於彼，隨其所欲，一切能化。
又所化身，與己同類，非一眾多，種種差別。或作天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦色像，或作聲聞、獨覺、菩薩、如來色像。若所化身，與菩薩身極相似者，名所化身與自相似，若不爾者，名所化身非自相似。又所化身與他同類，亦有多種。若作天身，與彼天身極相似者，名所化身與他相似，若不爾者，名所化身非他相似。如作天身，乃至佛身，當知亦爾。
云何此中化作多身？謂佛菩薩，於十方面無量無數諸世界中，一時化作種種形類，能為無量無數有情作利益事。如是所化種種形類，於中或有諸佛菩薩雖滅度後，由住持力而故隨轉，或有暫時作利益已，化事便息11。又佛菩薩，或作化事，唯令眾生覩見而已，如幻所作，不堪受用；或復化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事，與實無異。如是所作財食眾具，令諸眾生常得受用。是名化身及化境界。
或化為語者，或有化語妙音相應，或有化語廣音具足，或有化語繫屬於自，或有化語繫屬於他，或有化語無所繫屬，或有化語宣說正法言辭所攝，或有化語誨責放逸言詞所攝。
妙音相應者，謂佛菩薩所說化語，其聲深遠，如雲雷音，其聲和雅，如頻迦音，能感眾心，甚可愛樂。又此化語，圓上微妙，顯了易解，樂聞無逆，無依無盡。
廣音具足者，謂佛菩薩所說化語，其聲廣大，隨其所樂，無量種類，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、聲聞、菩薩、人、非人等無量眾會，一踰繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告。又隨所樂小千世界、二千世界、三千世界，乃至十方無量無數諸世界中，若近若遠所有眾會，以妙圓音隨類遍告。於此聲中，出種種音，為諸眾生，說種種法，隨其所應，各得義利。
繫屬於自者，謂佛菩薩所說化語，於化自身，出種種音，宣說正法，誨責放逸。繫屬於他者，謂佛菩薩所說化語，於化他身，宣說正法，誨責放逸。無所繫屬者，謂佛菩薩所說化語，或於空中，或於所化非情法上，而有所說。
宣說正法言詞所攝者，謂佛菩薩所說化語，開示正理，令諸愚癡於種種法皆得悟解。誨責放逸言詞所攝者，謂佛菩薩所說化語，為不愚癡獲得淨信而放逸者，責其放逸，令生慚愧，誨不放逸，令勤修學。
如是所說眾多化事，略有三種，化身、化境及以化語。當知，如是一切能化神境智通品類差別，一一分別，無量無數。
如是二種諸佛菩薩神境智通，能辦二事，一者，示現種種神通，引諸眾生入佛聖教；二者，示現種種神通，惠施無量受苦眾生眾多品類利益安樂。
云何諸佛菩薩隨念宿住智通？謂佛菩薩，以宿住智，自能隨念己之宿住，曾於如是有情類中，我如是名，如經廣說12。亦能隨念他諸有情身等一切品類差別，如自隨念己事無異。又能令他得宿住智，能自隨念前際所經若自若他身等一切品類差別，曾於如是有情類中，我如是名，乃至廣說。如是有情，轉復令他得宿住智，能自隨念一切宿住，如前無異。如是展轉，令憶宿住，皆如自己。13
於現法中，又能隨念諸微細事，所有一切若少若多先所造作、先所思惟，皆無忘失。又能隨念無間剎那，次第所作無間斷故14。又能隨念有量有數宿住差別，所知時劫可算數故。又能隨念無量無數宿住差別，所知時劫不可數故。以要言之，此宿住智，於如是處，於如是類，於如是量，隨其所欲，皆無礙轉。如是名為諸佛菩薩隨念宿住所攝威力。又由隨念宿住智故，憶念本生，為諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行，令於佛所生淨信故，起恭敬故，令於生死深厭離故。又由此智，憶念本事，為諸眾生開示種種先世相應業果異熟，為令妄計前際常論、一分常論常見眾生，破常見故。
云何諸佛菩薩天耳智通？謂佛菩薩，以淨天耳，能於種種天聲、人聲、聖聲、非聖聲、大聲、小聲、辯聲、非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲，皆悉得聞。聞天聲者，若不作意，下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類，種種音聲，皆悉能聞。若作意時，過是已上諸世界聲，皆亦能聞15。聞人聲者，遍於一切傍四大洲受生有情，種種音聲，皆悉能聞。聞聖聲者，於諸如來、聲聞、獨覺及諸菩薩，若從彼聞，展轉為餘諸有情類，宣說種種示現教導、讚勵慶慰、勸修諸善、勸捨諸惡所有音聲，皆悉能聞。又於一切無染污心受持讀誦、論議決擇、無倒諫誨、為作憶念、教授教誡，及餘所有善言善說能引義利種種音聲，皆悉能聞。如是等類，名聞聖聲。聞非聖聲者，於諸有情虛妄、離間、邪綺、麤獷、生下惡趣、生上天趣、生傍人趣種種音聲，皆悉能聞。
聞大聲者，謂於大眾生聲、大集會聲、種種苦具所逼切聲、大號哭聲、相呼召聲、大雷吼聲、諸螺貝聲、諸鼓角等種種音聲，皆悉能聞。聞小聲者，下至耳語諸微細聲，皆悉能聞。聞辯聲者，於義易了種種音聲，皆悉能聞。聞非辯聲者，於義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明呪16，風鈴，樹響，鸚鵡、鴝鵒、百舌、鸝鷜、命命鳥等所出音聲，皆悉能聞。聞化聲者，謂於一切得心自在具神通者，依神通力所化音聲，皆悉能聞。聞非化聲者，謂於種種異彼音聲，皆悉能聞。聞遠聲者，除佛菩薩所住聚落、城邑等中所有音聲，於餘乃至無量無數世界中聲，皆悉能聞。聞近聲者，聞所除聲。
云何諸佛菩薩見死生智通？謂佛菩薩，以超過人清淨天眼，見諸有情死時生時，妙色惡色，若劣若勝17，及於後際，生已增長諸根成熟身，諸所作善、惡、無記差別而轉。又現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色，下至無間地獄，上至色究竟宮，不由作意，皆能見知。若作意時，能見上下無量無數餘世界色，亦能見傍無量無數諸世界中一切諸色，乃至能見彼彼佛土彼彼如來，安坐彼彼異類大會，宣說正法，顯然無亂。
又佛菩薩，以淨天眼，普見十方無量無數諸有情類身之所作淨、不淨業，既見彼已，隨其所應，隨其所宜，施作種種利益安樂。以淨天耳，普聞十方無量無數諸有情類語之所作淨、不淨業，既聞彼已，隨其所應，隨其所宜，施作種種利益安樂。是名略說諸佛菩薩天眼、天耳之所作業。
云何諸佛菩薩知心差別智通？謂佛菩薩，以他心智，遍知十方無量無數諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心，若有隨縛、有隨眠煩惱心，若離隨縛、離隨眠煩惱心。又遍了知有染心、邪願心，謂諸外道心及有愛染心。又遍了知無染心、正願心，謂與上相違心。又遍了知劣心，謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心，謂生色界諸有情類諸所有心。又遍了知勝心，謂生無色界諸有情類諸所有心。又遍了知樂相應心、苦相應心、不苦不樂相應心。又能以一知他心智，於一有情，如是所有，如是體性，如是品類，如是行相，如是分齊18，心起現前，於一念頃，並如實知。又能以一知他心智，於多有情，如是所有，如是體性，如是品類，如是行相，如是分齊，心起現前，於一念頃，並如實知。又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行19，隨其所應，能正安處趣涅槃宮種種正行。當知是名此所作業。20
云何諸佛菩薩漏盡智通？謂佛菩薩，如實了知煩惱盡得，如實了知若自若他於諸漏盡已得未得，如實了知若自若他所有能得漏盡方便21，如能如實了知方便，於非方便亦如實知，如實知他於漏盡得有增上慢，如實知他於漏盡得離增上慢。又諸菩薩雖能如實了知一切漏盡功德能證方便，而不作證。是故菩薩於有漏事及與諸漏，不速捨離，雖行種種有漏事中而不染污。如是威力，於諸威力最為殊勝。又佛菩薩，由漏盡智自無染污，亦善為他廣分別說，壞增上慢。當知是名此所作業。
云何法威力？謂布施威力，乃至般若威力。此布施等諸法威力，應知一一略有四相，一者斷所對治相，二者資糧成熟相，三者饒益自他相，四者與當來果相。布施四相者，謂諸菩薩，修行惠施，能斷慳悋，施所對治，是名第一。即此惠施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事，成熟有情，是名第二。施先意悅，施時心淨，施已無悔，於三時中，心常歡喜，以自饒益；亦能除他飢渴寒熱、種種疾病、所欲匱乏、怖畏眾苦，以饒益他，是名第三。於當來世，在在生處，恆常富樂，得大祿位，得大財寶，得大朋黨，得大眷屬，是名第四。是名布施威力四相，此外無有若過若增。
持戒四相者，謂諸菩薩，受持清淨身語律儀，能斷犯戒，戒所對治，是名第一。即所受持清淨尸羅，能為自己菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。受持淨戒，捨離犯戒為緣所生怖畏眾罪、怨敵等事，寢寤安樂，以自饒益，又由淨戒，無悔歡喜，乃至心定，以自饒益；受持淨戒，不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他，是名第三。由是因緣，身壞已後，生於善趣天世界中，是名第四。是名持戒威力四相，此外無有若過若增。
忍辱四相者，謂諸菩薩，修行忍辱，能斷不忍，忍所對治，是名第一。即此忍辱，能作自己菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。由此忍辱，濟拔自他大怖畏事，饒益自他，是名第三。由是因緣，能令菩薩於當來世，無多怨敵，無多離隔，無多憂苦；於現法中，臨命終時，心無憂悔，身壞已後，生於善趣天世界中，是名第四。是名忍辱威力四相，此外無有若過若增。22
精進四相者，謂諸菩薩，住勤精進，能斷懈怠，精進所治，是名第一。即此精進，能作自己菩提資糧，及所依止，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。勤精進故，得安樂住，不為一切惡不善法之所雜亂，後後所證，轉勝於前，倍生歡喜，以自饒益23；勤修善品，不以身語損惱於他，令他發生精進樂欲，以饒益他，是名第三。由此因力，於當來世，愛樂殊勝士夫功業，是名第四。是名精進威力四相，此外無有若過若增。
靜慮四相者，謂諸菩薩，入靜慮時，能斷煩惱、語言尋伺、喜、樂、色、想等隨煩惱24，靜慮所治，是名第一。即此靜慮，能作自己菩提資糧，及所依止，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。現法樂住，以自饒益，其心寂靜，最極寂靜，遠離貪愛25；於諸有情，無損無惱，以饒益他，是名第三。由此因緣，智得清淨，能發神通，於當來世，生淨天處，得靜慮果，是名第四。是名靜慮威力四相，此外無有若過若增。
般若四相者，謂諸菩薩，具足妙慧，能斷無明，慧所對治，是名第一。即此般若，能作自己菩提資糧，能以布施、愛語、利行、同事攝事，成熟有情，是名第二26。於所知事，如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益；普為有情稱理說法，令其獲得現法、當來利益安樂，以饒益他，是名第三。由是因緣，攝諸善根，能正所作，於當來世能證二障離繫，謂煩惱障離繫，及所知障離繫，是名第四。是名般若威力四相，此外無有若過若增。是名法威力。
云何諸佛菩薩俱生威力？謂性能憶念諸本生事，為欲利益諸有情故，不由思擇，於極長時種種猛利無間大苦，悉能堪忍；為欲利益諸有情故，欣樂領受能辦有情利益事苦；為欲利益諸有情故，上生第四覩史多天，盡覩史多壽量而住27。有三勝事，映彼受生諸天子眾，一、天壽量，二、天形色，三、天名稱28。將欲下生入母胎時，放大光明普照世界，於降母胎入、住、出位，皆正了知。既出胎已，即於地上，不待扶侍而行七步，自稱德號。於初生時，有大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，散以種種天妙華香，持天伎樂、上妙衣服、幢幡寶蓋、殊勝供具而為供養。
又以無上三十二大丈夫相等，莊嚴其身。住最後有最後生中，一切怨敵，一切魔軍，一切災橫，不能侵害。坐菩提座，以慈定力，摧伏眾魔。一一支節，皆悉備足那羅延力。於稚童時，不由習學，自然善巧。於諸世間工巧業處，疾疾能入。無師自然獨處三千大千世界，證得無上正等菩提。索訶界主，大梵天王，自然來下，慇懃勸請哀愍世間宣說正法。其定寂靜，設大雲雷，曾無覺受，安然不起。
為菩薩時，一切禽獸蠕動之類，皆極仰信，常來歸趣，隨其所欲，親附而住。既成佛已，下至傍生，亦來供養，如彼獼猴，獻清淨蜜，世尊哀受，歡喜舞躍。龍雲常候，洗便降雨，若出遊行，止而不落。菩薩如是，若坐樹下，一切枝條，並皆垂影，隨蔭其身，曾無虧捨。證菩提已，於六年中，魔求其便，竟不能得。常俱行念，每恆現前，由此念故，受想、尋思、生住滅等，無不覺了。29
又佛成就俱生威力，或有見便饒益所攝，或有賢聖行住所攝。見便饒益所攝俱生威力者，謂諸世間，若見如來，癲癎心亂還得本心，逆胎得順，盲者得視，聾者能聽，懷貪欲者得離貪纏，懷瞋恚者得離瞋纏，懷愚癡者得離癡纏。如是等類，當知是名見便饒益所攝俱生威力。賢聖行住所攝俱生威力者，謂佛菩薩，常右脇臥，如師子王，雖現安處草葉等蓐，一脇而臥，曾無動亂。一切如來應正等覺，雖現睡眠，而無轉側，大風卒起，不動身衣。行如師子，步若牛王，先舉右足，方移左足，隨所行地，高處便下，下處遂高，坦然如掌，無諸礫石、塼瓦等物。心專遠離，而入聚落，隨所入門，門若狹小，自然高廣。食所食時，有粒皆碎，無口不殫30。如是等類，當知是名賢聖行住所攝俱生威力。
般涅槃時，大地振動，眾星晃耀，交流而隕，諸方一時欻然大熱，遍滿虛空奏天大樂。如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力，非是神通威力所作。如是名為諸佛菩薩俱生威力。31
云何諸佛菩薩威力，與聲聞、獨覺有共不共？略由三相，應知不共，一者微細故，二者品類故，三者界故。諸佛菩薩，於無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知，無不能作，是名微細。一切品類神通威力、法威力、俱生威力，悉皆成就，是名品類。以一切世界、一切有情界，為威力境，是名為界。聲聞但以二千世界及有情界，為神通境，獨覺但以三千世界，為神通境。何以故？由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極唯以一界為神通境32。除上所說，所餘諸佛菩薩威力，當知麤相與諸聲聞、獨覺等共。如是諸佛菩薩威力，聲聞、獨覺尚不能及，何況所餘一切天、人、異生、外道。
諸佛菩薩，略有三種神變威力，一者神境神變所攝，二者記說神變所攝，三者教誡神變所攝。當知此三，如其所應，攝入三種神通威力，謂神境智通威力、心差別智通威力、漏盡智通威力。
菩薩地第十五
初持瑜伽處成熟品第六33
云何成熟？當知成熟略有六種，一者成熟自性，二者所成熟補特伽羅，三者成熟差別，四者成熟方便，五者能成熟補特伽羅，六者已成熟補特伽羅相。
云何成熟自性？謂由有善法種子，及數習諸善法故，獲得能順二障斷淨，增上身心有堪任性、極調善性，正加行滿，安住於此。若遇大師，不遇大師，皆有堪任，有大勢力，無間能證煩惱障斷、所知障斷。譬如癰痤，熟至究竟，無間可破，說名為熟。又如瓦器，熟至究竟，無間可用，說名為熟。又如眾果，熟至究竟，無間可噉，說名為熟。如是由有善法種子，及數修習諸善法故，獲得能順，廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨，說名成熟。如是名為成熟自性。34
云何所成熟補特伽羅？謂所成熟補特伽羅，略有四種，一者，住聲聞種性，於聲聞乘應可成熟補特伽羅；二者，住獨覺種性，於獨覺乘應可成熟補特伽羅；三者，住佛種性，於無上乘應可成熟補特伽羅；四者，住無種性，於住善趣應可成熟補特伽羅。諸佛菩薩於此四事，應當成熟如是四種補特伽羅，是名所成熟補特伽羅。
云何成熟差別？謂此差別略有六種，一、諸根成熟，二、善根成熟，三、智慧成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。諸根成熟者，謂壽量具足，形色具足，族姓具足，自在具足，信言具足，大勢具足，人性具足，大力具足35。此依身果異熟具足為所依故，堪任發起勇猛精進，修諸善法，於勤修集一切明處，心無厭倦。善根成熟者，謂性薄塵垢為所依止，性於諸惡不善法中，心不樂入，諸蓋輕微，尋思薄弱，柔和正直，隨順而取。
智慧成熟者，謂具足正念，為性聰敏，有所堪任，有大勢力，能解善說、惡說法義，能受能持，能正通達，具足成熟俱生妙慧，依此妙慧，有所堪任，有大勢力，能令其心究竟解脫一切煩惱。當知此中，諸根成熟故，解脫異熟障；善根成熟故，能解脫業障；智慧成熟故，解脫煩惱障。下品成熟者，謂二因緣，下品成熟，一者，未久修習，諸根、善根、智慧成熟因緣，未極增長；二者，串習下劣因緣。中品成熟者，謂即於此二種因緣，隨一闕減，隨一具足。上品成熟者，謂二因緣，俱無闕減。
云何成熟方便？當知此有二十七種，一者界增長，二者現緣攝受，三者趣入，四者攝樂，五者初發處，六者非初發處，七者遠清淨，八者近清淨，九者加行，十者意樂，十一者財攝受，十二者法攝受，十三者神通引攝，十四者宣說正法，十五者隱密說法，十六者顯了說法，十七者下品加行，十八者中品加行，十九者上品加行，二十者聽聞，二十一者思惟，二十二者修習，二十三者攝受，二十四者降伏，二十五者自成熟，二十六者請他成熟，二十七者俱成熟界。
增長者，謂本性善法種子具足為所依止，先來串習諸善法故，後後位中善法種子，轉增轉勝，生起堅住，是名界增長。現緣攝受者，謂於現法中，無倒說法，無倒受持，如理修行，法隨法行36。當知界增長，由先世因，現在成熟；現緣攝受，由現在因，現在成熟。趣入者，謂得淨信增上力故，或有在家，遠離惡行，受持學處，或趣非家，遠離諸欲，受持學處。攝樂者，謂依出離眾苦行迹，及依遠離欲樂、自苦二邊行迹，於佛善說法毘奈耶真實聖教，深生愛樂。
初發處者，謂即最初於可厭法，深生厭離，於能成辦真實理義，如實了知有勝功德，而創趣入，名初發處37。非初發處者，謂已趣入補特伽羅，現成熟時38，常不捨離諸佛菩薩，諸明了處，轉轉明了，由此成熟，轉轉增進。遠清淨者，謂由懈怠，或由違緣，經極長時，或經多生，或經多劫，方能清淨。近清淨者，當知一切與此相違。
加行者，謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故，或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀，於諸學處常勤護持，無間所作，殷重所作。意樂者，謂於諸法正觀察忍為所依故，於佛善說法毘奈耶，不可引奪，於他所證深生信解；信有功德為所依故，於三寶所，及於獲得自義利所，深信無動。財攝受者，謂於一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物，或於隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情，或開顯正義，施諸有情。
神通引攝者，謂具神通者，哀愍有情故，或為有情意樂清淨、或為有情加行清淨增上力故，示現種種神通變化，欲令有情見已聞已，於佛聖教，或當獲得意樂清淨，或當修行無倒加行。彼諸有情，由此神變引攝心故，或有獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。宣說正法者，謂於獲得自勝義利，若無堪能為說正法，伴助令彼發生正行，若有堪能為說正法，隨順令彼速證通慧。隱密說法者，謂於嬰兒智慧有情，隱覆廣大甚深義法，為說麤淺易可悟入、易為方便趣入處法。顯了說法者，謂於廣大智慧有情，已善悟入聖教理者，為其開示廣大甚深道理處法。
下品加行者，謂若遠離無間加行及殷重加行。中品加行者，謂或遠離無間加行，或復遠離殷重加行，於二加行，隨闕一種。上品加行者，謂無間加行及殷重加行，二俱相應。聽聞者，謂於佛語深生信解，精勤聽聞、受持、讀誦契經等法。思惟者，謂居遠離，樂思惟法，推度其義，解了決定。修習者，謂於止、舉、捨相，正審觀察為先，深心欣樂修止、舉、捨。攝受者，謂無染心，以親教師及軌範師道理方便，無有顛倒與作依止。又即於彼發起種種別供事行，謂看病行，給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱、隨煩惱行。如是等類，當知皆名別供事行。
降伏者，謂深防護自身雜染，於毀犯者，若犯下品，慈心諫誨，若犯中品，慈心訶罰，若犯上品，慈心驅擯。當知此中，諫誨、訶罰，令彼及餘，利益安樂。驅擯一種，若重攝受，令彼及餘，利益安樂。若驅擯已，不重攝受，但令其餘，利益安樂。何以故？餘若見彼毀犯因緣，既被驅擯，便自防護，不起毀犯故。39
自成熟者，謂自宣說隨順正法，令諸有情出不善處，安立善處。如自所說，亦自修行法隨法行，令諸有情同分隨轉，勿使他人作如是說：「汝自不能出不善處，安立善處，云何於他教授諫舉，為作憶念？他應於汝教授諫舉，為作憶念。」請他成熟者，謂若有餘，無量有情於彼發起上品愛敬，或復有餘善知方便，於說正法已善修學，即應勸請慇懃營助，令其成熟無量有情。俱成熟者，謂具二種，若自成熟，若勸請他令其成熟。由此所說二十七種成熟方便，當知令前六種成熟差別圓滿，所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
云何能成熟補特伽羅？謂略有六種菩薩，住菩薩六地，能成熟有情。一者，勝解行菩薩，住勝解行地；二者，淨勝意樂菩薩，住淨勝意樂地；三者，行正行菩薩，住行正行地；四者，墮決定菩薩，住墮決定地；五者，決定行正行菩薩，住決定行正行地，六者，到究竟菩薩，住到究竟地。住無種性補特伽羅，於往善趣而成熟時，有數退轉，有數應作。安住種性補特伽羅，於往三乘而成熟時，無數退轉，無數應作。40
云何已成熟補特伽羅相？謂諸聲聞，先已串習諸善法故，若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣，非於現法證沙門果，非於現法得般涅槃。若時安住中品成熟，爾時便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，非於現法得般涅槃41。若時安住上品成熟，爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，即於現法得般涅槃。如說聲聞，獨覺亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者，謂住最後有、最後所得身，無軌範師，宿習力故，修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢，故名獨覺。
若諸菩薩，住勝解行地，名下品成熟；住淨勝意樂地到行正行地，名中品成熟；住墮決定到究竟地，名上品成熟。若時菩薩住下品成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣；此盡第一無數劫邊際，熾然無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣；此盡第二無數劫邊際，熾然無動覺品善法已得相應，極善清淨覺品善法未得相應。若時菩薩住上品成熟，爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣；此盡第三無數劫邊際，熾然無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就。今於此中，性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然。不轉還故，不退墮故，常勝進故，名為無動。菩薩地中最無上故，當知說名極善清淨。42
當知此中，若財攝受所作成熟，若神通引攝所作成熟，若隱密說法所作成熟，若下品加行所作成熟，若唯聽聞所作成熟，如是五種所作成熟，若於長時修習彼法，尚為下品，況於少時修習彼法。其餘一切成熟因緣所作成熟，當知皆有三品道理。謂若於彼，下品修習，成下成熟，中品修習，成中成熟，上品修習，成上成熟。此下、中、上三品成熟，當知一一復有三品，於下品中，有下下、下中、下上三品成熟，於中品中，有中下、中中、中上三品成熟，於上品中，有上下、上中、上上三品成熟。如是等類諸佛菩薩成熟有情，當知展轉差別道理，有無量品。
此中菩薩，由前所說成熟因緣，為欲成熟自佛法故，精勤修集諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟，又欲令他諸有情類補特伽羅，乘三乘法而出離故，往善趣故，修集如是六種成熟。