第二節
唯識五位
何謂悟入唯識五位？
窺基：此為第二別問。
窺基：五位者，一、資糧位，此在大乘四十心及以前位，即是從初發心乃至十迴向終，皆名順解脫分，皆是此資糧位。對法論等亦說，煖等以前名解脫分。為了簡別二乘，故此中言「大乘」。
窺基：二、加行位，即在煖等四善根中，此在初劫，下文亦言此是勝解行地攝故。
三、通達位，謂諸菩薩所住見道。
窺基：三、通達位，即在初地初入地心。
窺基：四、修習位，即從初地住心及出心，乃至金剛無間心位，皆是此攝，名為修道。
窺基：五、究竟位，即在金剛心後解脫道中，盡未來際。然《攝大乘論本》卷2云：「何處能入？謂即於彼有見似法、似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。」是說勝解行地、見道、修道、究竟道四位，此論則是說五位，彼論是合資糧、加行二位為勝解行地故。
云何漸次悟入唯識？
窺基：此為第三別問。
窺基：資糧位中，菩薩於識相、性，能深信解，雖此位中，亦有伏除能、所取者，然是少分，非是多分，是故略而不說。此中「謂諸菩薩，於識相、性」二句，亦貫通於下之四位。
窺基：通達位中，方起無漏現行二智，證實相、性，如實通達。
窺基：於究竟位，完全出離煩惱、所知二障，功德、智慧無不周備圓明。言「圓明」者，不同小聖，故名為圓，無闕少故，此即簡別二乘；其福、智二，皆是清淨，最極殊勝，無有能過，不迷不闇，故名為明，此簡菩薩。第十地菩薩，雖其福、智皆遍有而可名圓，然以未清淨故，如羅網中觀月等故，不名為明。言「能盡未來，化有情類，復令悟入唯識相、性」者，顯成佛已，非唯自濟，亦且度他，故名法輪，輪者即是轉義。
瑜伽論第四十七、四十八卷〈菩薩地住品〉中說有十三住，第四十九卷〈菩薩地地品〉說有七地，彼十三住、七地，皆是此資糧位等五位攝。十三住中，前十二住即菩薩位，是今最後五頌中前四頌攝，第十三如來住，即如來位，是第五頌攝。十三住者，第一種性住，即此論所言本性住種姓，此位未入第一阿僧祇劫。《瑜伽師地論》卷47云：「謂諸菩薩住種性住，性自仁賢，性自成就菩薩功德，菩薩所應眾多善法，於彼現行亦有顯現，由性仁賢，逼遣方便，令於善轉，非由思擇有所制約，有所防護。若諸菩薩住種性住，任持一切佛法種子於自體中，於所依中，已具足有一切佛法一切種子。又諸菩薩住種性住，性離麤垢，不能現起上煩惱纏，由此纏故，造無間業，或斷善根。」
第二勝解行住，《瑜伽師地論》卷47云：「謂諸菩薩從初發心，乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。又諸菩薩種性住中，於餘十一諸菩薩住及如來住，唯有因轉，攝受彼因，於餘所有諸菩薩住，尚未發趣，未得未淨，況如來住。若諸菩薩勝解行住，普於一切餘菩薩住及如來住，皆名發趣，未得未淨，即於如是勝解行住，亦名發趣，亦名為得，為令清淨而修正行。勝解行住，既清淨已，極歡喜住。」彼論既言「從初發心，乃至未得清淨意樂」是勝解行住，故知勝解行住，即是此中資糧、加行二位，即五頌中初二頌攝。又彼論說「菩薩種性住中，未名發趣」，故知種性住菩薩，不入第一阿僧祇劫。又清淨意樂住，是初地攝，故知煖等四善根位，亦是勝解行住攝，即是初阿僧祇劫攝，彼論說勝解行住是第一無數大劫攝故。
第三極歡喜住，亦名為淨勝意樂住，即初地攝，此住位少分是見道，見道位即五頌中第三頌所說。第四增上戒住，即第二地，第五增上心住，即第三地，第六覺分相應增上慧住，即第四地，第七諸諦相應增上慧住，即第五地，第八緣起流轉止息相應增上慧住，即第六地，第九無相有功用住，即第七地。從初地入心至第七地出心，皆是第二阿僧祇劫攝。第十無相無功用住，即第八地，第十一無礙解住，即第九地，第十二最上成滿菩薩住，即第十地。後之三地，即第三阿僧祇劫攝。《瑜伽師地論》卷48云：「又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數，方乃證得及與成滿。然一切住，總經於三無數大劫，方乃圓證，謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住，此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住，此即決定以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。」故知，煖等四善根是初無數大劫攝，未名淨勝意樂地故。
言七地者，如《瑜伽師地論》卷49云：「如前所說十三住中，應知隨彼建立七地。前之六種唯菩薩地，第七一種，菩薩、如來雜立為地。何等為七？一、種性地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。如是七種菩薩地中，最後一種名為雜地。前種性住名種性地，勝解行住名勝解行地，極歡喜住名淨勝意樂地，增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地，無加行無功用無相住，名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故，無礙解住名決定行地，最上成滿菩薩住，及如來住，名到究竟地。」既知此七地與十三住之相攝，則此七地與五頌之相攝，應知准同於十三住。
第一項
資糧位
窺基：此下別解五位。此文是問。
智周：資糧位者，是以位中有此資糧之法，名資糧位。
頌曰：
窺基：此舉頌答，下文逐難解釋。
窺基：此解頌文上之二句，明資糧位始終分齊。《攝大乘論本》卷3有頌云：「清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。」大菩提心，以善根為其自體，以大願為緣，以不退屈為其策發，方能發起，故善根力，名清淨力，是因，能降伏所治故，大願力，名增上力，是緣，常值善友故。堅固心昇進者，即是雖遇惡友方便破壞，終不棄捨大菩提心，所修善法運運增長，大菩提心堅固不退，齊此方名為初阿僧祇劫之始。此論所言「深」者，即清淨、增上力，所言「固」者，即是堅心勝進，深固即是大菩提心。言「唯識真勝義性」者，是說勝義勝義，即是真如，簡別前三勝義。菩薩於順決擇分位，作唯識觀，求住唯識真勝義性，而於此資糧位，未能伏除識相，未名求住真唯識性，即地前四十心皆是此位。
願施：無性《攝大乘論釋》卷7云：「清淨增上力者，謂善根力名清淨力，此即說有善根力者，若大願力，名增上力，此意說有大願力者，有善根力故，能降伏所治，有大願力故，常值善知識。堅固心昇進者，雖遇惡友方便破壞，終不棄捨大菩提心，現世當來所修善法，運運增長，終無退減。如是若時具善根力及大願力，大菩提心堅固不退，所修善法念念增進，不生喜足順舊而已，齊是名為最初修行三無數劫。」
窺基：此釋資糧之名，是望菩提而為名號。即是，於菩提因中之初位，修集種種資益己身之糧，方能達至彼果，故名資糧，此是依自利而釋名。云何自利？為出生死、得大智故，而求菩提。
窺基：此解順解脫分之名。即是，為有情故勤求解脫，涅槃名為解脫，此望涅槃為因，是故亦名順解脫分。順者，如同平常所談，勤求於彼，此行不違於彼，故名為順。分者，因義，或支義。彼順決擇分，言為「分」者，是支分義，即決擇是分，即是擇法覺分，順彼決擇分故，名為順決擇分。今此順解脫分，言為「分」者，是因支義，是解脫之因，因之一支，故名為分，即順體是分，順彼解脫之分，名為順解脫分，此是依利他為因而釋名。云何利他？為度有情，乃求解脫。
窺基：此釋頌文下之二句。《攝大乘論本》卷2云：「此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。」文中言「大乘多聞熏習相續」者，即是因力，此言大乘，即前所說本、習二姓，簡別二乘等種性之多聞。言「已得逢事無量諸佛出現於世」者，即善友力。言「已得一向決定勝解」者，意謂非諸惡友所能動壞，故此名作意力。言「已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩」者，此即名資糧力，由前所說三因無間，已善積集諸善根故。世親《攝大乘論釋》卷6釋云：「謂由因力，由善友力，由作意力，由依持力。此中兩句，即是二力，如數應知。作意力者，即是一向決定勝解，此用大乘熏習為因，事佛為緣，以有一向決定勝解，能修正行，修正行故，積集善根，如是名為由作意力，善修福、智二種資糧。由此漸次善修福、智二資糧故，能入大地，如是名為由依持力。」此因等四力，望二乘種性、惡友緣、任運心、下品資糧，以皆勝故，名四勝力。資糧位菩薩，依此四勝力，於唯識義雖深信解，而未能了能、所二取皆空，於一切時，多住事相散心，行諸麤行，故名多住外門修菩薩行。
願施：《大方廣佛華嚴經》卷8〈菩薩十住品〉中有頌云：「第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生，有無諸法無所著，捨離生死出三界。」又彼經第九卷對於十住菩薩，亦有頌云：「清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂無不見。或處為眾生，究竟菩薩行，或復現初生，出家行學道，或於樹王下，自然成正覺，或處為眾生，示現入泥洹。」如何此論卻言多住外門修菩薩行？
窺基：此第四住菩薩，能作十種觀法，第七觀業，第八觀果，由彼二觀折伏現纏，故能不依見道等斷所有無明，更造惡業，令後果起，故彼頌說「捨離生死出三界」，言出三界者，意謂定當於後能出三界，非此第四住時，即已得出。又此十住菩薩，亦有少分依有漏定，能現八相，度脫有情。十住之初，發心住中，分得十力，學於十法，其第十法，即是為苦眾生作歸依處。此發心住以去菩薩，展轉增勝，能行八相，然而多起散行，少能入定作真如觀，故名多住外門，然不說彼菩薩唯住外門。
智周：第四住者，《大方廣佛華嚴經》卷8云：「此菩薩從一切聖法正教中生，修十種法。何等為十？所謂信佛不壞，究竟於法，寂然定意，分別眾生，分別佛剎，分別世界，分別諸業，分別果報，分別生死，分別涅槃，是為十。」此中即說十種觀法，第七觀業，第八觀果。
窺基：由此之故，資糧位菩薩，於二取現行所引隨眠，猶未有能伏滅彼之功力，令彼不起二取現行。然《大方廣佛華嚴經》卷9解十住菩薩中有頌云：「除滅諸煩惱，永盡無有餘，無礙寂滅觀，是則佛正法。」云何此論是說未伏二取？答云，彼經是依邪教、邪師為因所起之不共無明及其伴煩惱類，而說伏盡，非是伏盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱。又解，彼頌是說佛法功力能滅一切煩惱，非十住位已能滅一切煩惱。此論下文亦言，資糧道中菩薩，分別二取雖漸伏滅，然未全伏。故此資糧位中，自分別所起之煩惱猶未伏盡。
窺基：頌言「二取」，顯二取取，非是二取即頌所言「二取」。若但以二取為頌所云「二取」，則二取種中有非執者，此等種子豈是亦要伏滅？又相分等種子，非必可伏。是故，執二取為實有之取，方是此頌所言「二取」。
願施：言「又相分等種子，非必可伏」者，等取自證分、證自證分種，彼種未必可伏。
窺基：二取取之種，名彼二取隨眠。隨眠何義？此諸種子，隨逐有情，常在生死，眠伏於藏識，而不在餘處，故名隨眠，此即當性彰名。或隨增過，故名隨眠，即是隨逐有情，多增過失，故名隨眠。何故言「眠」？眠者，乃是增義，如人耽嗜於眠，眠即滋多，故過失增，是隨眠義，此即從喻為因而名。此「二取隨眠」者，即是煩惱、所知二障種子。
窺基：上來已解本頌，此下解釋煩惱、所知二障。言「薩迦耶見而為上首」者，是說由我見為本故，生諸煩惱，我見若無，煩惱隨斷，見、修二斷，其義皆是。或雖所生之惑先除，我見未滅，究竟盡位時，由我見斷，餘惑方斷盡，此是依九品別斷而說，即斷八品等惑時，不斷我見，以我見無品數，全離欲方斷故。何故此中不言我見為本，而言薩迦耶見為首？若言我見，即不攝我所，梵云薩迦耶，此云不實移轉身見，其義亦攝我所，此中為顯亦攝我所，故言薩迦耶見。言「百二十八根本煩惱」者，即是見道所斷欲界四十種，上二界各三十六種，并修道所斷十六種，如是總有一百二十八種。言「及彼等流諸隨煩惱」者，即二十種隨惑，或者更多。今此所說煩惱障，是據自性即障，故不取業、果。
窺基：見道我見斷時，餘分別惑皆即隨斷，然而修道我見未斷，修惑未亡。見、修二道所斷本末，有所不同，若見斷者，由斷根本我見，末惑隨亡，若修斷者，則可先末後本，即隨於何時，於九品之中，先斷前八迷事煩惱，第九品時，方斷俱生我見，以難斷故。
窺基：此是釋名。此諸煩惱，唯障涅槃，此望所障為增，名煩惱障。
窺基：此所知障，亦以法我、我所執為上首，生餘諸障，如前第一卷中已解。言「見、疑、無明、愛、恚、慢等」者，是出此障體性，此之頭數，亦與煩惱障同，煩惱障俱必有所知障故。然而煩惱障麤，有多品類，易可了知，是二乘所斷，唯是不善、有覆無記性，故論束成數目顯示。所知障細，無多品類，極難了知，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝，故不顯數，其實法執不離無明，故必有數。又顯法執，唯是五住地中無明住地一種攝，煩惱障是餘四住地攝，故不顯數。論中既言見、疑、慢等，即亦等取隨惑，此據出自性體，若亦等取眷屬，即攝所發業、所得果，如《佛地經論》卷7云：「所知障者，謂執遍計所執諸法，薩迦耶見以為上首，所有無明、法愛、恚等諸心、心法，及所發業并所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等為根本故。」此中果者，謂等流、增上、士用果，除異熟果，異熟果非是法執所感故。
願施：《成唯識論疏抄》卷16云：「若二障同體起者，此所知障頭數，亦同煩惱障，亦有一百二十八種也。若所知障別體起者，其所知障，即有千種類，餘者思之。」
《成唯識論疏抄》卷16云：「若所知障俱時，此所知障，即隨煩惱亦能發業，若所知障不與煩惱俱者，此所知障即不能發業。」
窺基：此釋所知障名。言「所知境」者，謂有為、無為，言「無顛倒性」者，謂真如理。由覆此境，令智不生，能障菩提，故名為所知障，此即釋名。此望所障增者，以得名故。前煩惱障，煩惱即障，當體彰名，是持業釋，此所知障，障於所知，所障受稱，是依士釋。
願施：言「所障受稱」者，謂從所障而受此名稱。所知障者，所知之障，是依士釋。
窺基：自此以下是作八識分別，並破外執。此所知障，不與異熟識俱。何以不俱？彼異熟識是微細劣弱故，此法執望於彼，則是麤而強故，又此是能熏，彼非能熏故。安慧等師執三性心皆有法執，此異熟識唯異熟故，故以此識異熟性破彼計。
窺基：又者，諸論但說第八識唯與遍行五數相應，不與無明、慧相應，然而法執必與慧及無明相應，慧能計度，無明迷故。是故此所知障，不與異熟識俱。
法空智品與俱起故。
窺基：又者，菩薩法空智品，許與第八識俱起故，故所知障不與異熟識俱。此意，第七識有法執故，法空智品起時，染第七識即不行，若第八識亦有法執，則法空智品起，第八識即應滅，既然第八現行識與彼智俱起，即定知第八識無法執俱。若言因地中法空觀起時，第八識許斷，則無漏法即無所熏，則佛如何得成？不可言此時熏鏡智俱識，彼無垢識非無記故，猶未得故。第八異熟既是如此，餘識異熟應亦如是。
智周：此論所說三因，與佛地經論所說同。《佛地經論》卷7云：「一切異熟無記心品，亦無法執及無明等，分別力劣不能執故，若有倒執，成法我見，有無明等，阿賴耶識不應唯與五法相應，見、無明等、慧等攝故。又若此識有法執者，無所熏故，應念念失，不須對治，則成大過，煩惱障中無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷，障、治相違，不俱行故。」文中所說初因，是通一切異熟之心，非唯是第八識。或者，文中所說三因，皆是兼明餘識異熟。
窺基：此意，無有離於煩惱別起執故，故所知障數與彼煩惱等同。此所知障，第七識中，根本煩惱有四，隨惑有八，及別境慧，故有十三法俱，第六識中，有一切煩惱等俱，五識之中，有根本煩惱三，及隨惑十，故與十三法俱。是故，論云「隨其所應，或少或多」。
慧沼：論云「如煩惱說」者，非是定判一切所知障皆是定與煩惱同種而生。基師說「無有離於煩惱別起執故，故所知障數與彼煩惱等同」者，是據未斷煩惱身中，與煩惱俱時所起之所知障而說。若許所知障數與煩惱數定同，則如二乘無學，已斷煩惱，猶起法執，復熏成種，此法執種後起現行之時，寧有煩惱與其同種生起？
窺基：眼等五識，無計度分別故，法見、疑等，定不相應，「等」者，等取諸隨惑中與此五識不俱起者，即忿等十小隨惑全，及餘十隨惑中少分。言「無分別故」者，是說計度分別之所生者，五識皆無，非說五識皆無見道所斷諸惑，名無分別。就見道所斷惑，則五識中，雖無緣於邪友、邪師之自分別諸惑，而實非無意識所引見道所斷諸惑，名無分別，對法論等亦云，分別起者是見道斷。故知，既許五識中惑，通見道斷，則五識中應有分別之惑，然非是自力生，而是由意識所引生，故此論云「餘由意力，皆容引起」，「餘」者，即是除見、疑等之餘。《佛地經論》亦說，五識雖無見等，由意識引故，有非見所攝愛、恚等起，二障所攝。
願施：此文之意，眼等五識雖無計度分別，無我、法執，然由意識之力引故，容有所知障俱。
《佛地經論》卷7云：「由意識計我、計法起愛、恚等，引五識中非見所攝愛、恚等起，雖無有見而有愛、恚、無明等法，二障所攝。是故二執，分別推求，唯在第六、第七意識，若愛、恚等，非見所攝，不推求者，亦在五識。」此中「二執」，謂我、法執。
窺基：此作三性分別。瑜伽論第五十九卷說，欲界煩惱一分是不善，及餘上二界煩惱是無記，即是此中所說「無明唯通不善、無記性故」。既然不言通善，如何安慧等師乃言善心中有法執？法執必有無明俱故。
願施：《瑜伽師地論》卷59云：「諸煩惱略有三聚，一、欲界繫，二、色界繫，三、無色界繫。問：如是三聚，幾不善，幾無記？答：初聚一分是不善，餘二聚是無記。」此中「無記」，是說有覆無記。
窺基：癡、無癡等，定不相應，是相違法故，如無貪、貪等，不可言此執心無有無明相應，是故此障不與善心相應。瓔珞經亦云，善心有不善，是外道義。
願施：《菩薩瓔珞本業經》卷2說：「佛子！復以近況遠，凡夫善心中尚無不善，何況無相心中而有無明。佛子！而言善惡一心者，是洴沙王國中外道安陀師偈『明闇一相，善惡一心』。」
窺基：此解二障寬狹。即是，煩惱障中此障必有，法執體寬，煩惱障狹，彼定用此為所依故。何故煩惱障用此為所依？答：此通麤細，煩惱所緣必是法故，彼唯是麤，有法執時非是必有彼故。勝鬘經說：「世尊！於此起煩惱，剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地。世尊！若復過於恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持，所建立，譬如一切種子皆依地生、建立、增長，若地壞者，彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提智所應斷法，一切皆依無明住地生、建立、增長，若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提智所應斷法，皆亦隨斷。」由此可知，如有問言：「若是有煩惱障，皆有所知障？」應順前句答云：「若是有煩惱障，即定有所知障。」
體雖無異，而用有別。
窺基：此中二障隨眠，隨三乘聖道用，有勝有劣，是故其斷，或前或後。若望二障行相相對，即是煩惱障麤，所知障細，若望聖道所斷，即是不定，或有先斷煩惱障，不斷所知障，如二乘等，求涅槃故，或有先斷所知障，不斷煩惱障，如十地菩薩，趣一切智故，此是依種子說，不依麤重。或有同時煩惱、所知二障皆斷，即是入見道位初地菩薩，及金剛心菩薩，此亦依種子說，若依麤重，十地菩薩皆得雙斷，得二果故。又有二障俱不斷者，即是異生，此唯約種，不說伏現，異生位中不斷二障種子及麤重故。
願施：二障之斷既有前後，云何二障得名體一？二乘斷惑時，所知障應斷，菩薩十地中斷所知障時，煩惱障應亦斷，以體一故。
智周：二障之用既有差別，即知是斷彼一分用之所依體，聖道功力有分限故，故《佛地經論》卷7云：「一體二名，所望別故，煩惱障中有所知障，是所依故，必執有法而計我故，體雖無二而用有別，如一識體取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用，起時雖俱而漸次斷，聖道勢力有分齊故。」
願施：《成唯識論疏抄》卷16云：「得二果故，故須雙斷者，二果者，謂生空智、法空智，名二果，又云菩提、涅槃，謂斷煩惱得涅槃，謂斷所知障得菩提。」
窺基：此障於四無記中，是何無記攝？是異熟生，非餘威儀、工巧、變化三種無記，餘三無記勢力薄弱，不能覆所知，不障菩提故，若異熟生，勢力強厚，通作意生、計度所起，能覆所知，障菩提故。異熟生者，從異熟起，名異熟生，非是業果。此障雖與不善、有覆俱起，以不障二乘故，但名無覆。
窺基：此名無覆，是望二乘而說，不覆二乘轉依果故，二乘無學可現行故，於彼無學，此非是染現行，故名無覆，若望菩薩，亦是有覆，覆所知境，障菩提故。
窺基：自此以下，釋諸妨難。此外人難：「既然所知障通見、疑等，何故彼經唯說無明住地為所知障種？」彼經即勝鬘經，勝鬘經云：「煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種，何等為四？謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱，起者，剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大，譬如惡魔波旬於他化自在天，色力、壽命、眷屬、眾具自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。」
智周：此是外人以經遮難。勝鬘經中言「住地煩惱及起煩惱」者，「住地」是說種子，「起」是說現行，或所依生處名為「住地」，「起」謂現惑，正生起故。三界見惑，由見勝故，復由見道斷故，故總合而言「見一處」。三有俱生修道之惑，以潤生愛勝故，是故別立愛名，分為三種，非三界俱生惑唯但是愛。言「無明住地」者，諸所知障皆能障智，然無明偏增，故總名無明。言「一切上煩惱」者，是說前四住惑之現、種，皆依無明住地，皆是無明住地上煩惱，故名上煩惱。
窺基：論主回答，今此無明住地，是以無明增故，總立無明，非此住地但有無明而無見等煩惱。何以說無明增？一者體增，此障之中，雖餘煩惱有俱、不俱，然無明定有故，如二乘無學等，非必有餘煩惱俱故；二者用增，無明之用，迷一切境，障一切智，不令得佛果，非如餘煩惱用故；三者難斷增，要上上道方能斷故，故名為無明增。
願施：餘煩惱有俱、不俱者，《成唯識論疏抄》卷16云：「餘煩惱，如前貪、瞋不並起，愛、憎必不俱。」彼卷又云：「二乘等非必有餘煩惱俱故者，意說無學人雖無煩惱，然有所知障中無明。」
窺基：此文舉例解釋。如煩惱種，見、修皆有，然分別起者，立見一處名，豈分別煩惱中更無貪等？修斷煩惱之中，唯說三愛住地，豈是更無瞋等？然初住地唯說見者，以分別煩惱中，見力偏增，見為分別惑之首故，後三住地唯說愛者，以修所斷惑中，愛力偏增，潤生惑故。法執住地亦是如此，以無明力增故，唯說無明，非此無明住地無有餘惑。
願施：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地五種，各是何障所攝？
窺基：此五住地，初唯是見道所斷煩惱障，次三是修道所斷煩惱障，後一是見、修所斷所知障。初住地，迷諦理勝，言「一處」者，以一處斷故。次三住地，以迷事理惑雖有多品，然約界而論，但分為三。後一住地障智，總名無明，無品數故，無有別迷諦行相故。「地」者，是依止義，種子與現行為依止，名之為地。
智周：言「總名無明，無品數故」者，是說無明住地，不同煩惱地地九品，分為麤細，斷有前後，故言無品數，非說無彼愛、恚等類，而名無品數。
願施：前言「無有別迷諦行相」者，《成唯識論疏抄》卷16云：「此所知障，若與煩惱同體，與煩惱俱起，即所知障亦能別迷諦。若二乘人，斷却煩惱障，雖有所知障，所知障即不能別迷諦也。」
二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。
窺基：此是約人分別。二乘但能斷煩惱障，以唯求解脫故，菩薩二障俱斷，以涅槃、菩提二果有別故，菩薩由作意故，對於二障，斷有先後。所知障中定障，二乘亦斷，然以少故，略而不說。
窺基：此為二障伏、斷分別。即是，唯有聖無漏道能永斷二障種，若伏二障現行，則有漏道亦能。伏煩惱時，此煩惱俱法執亦不起故，名伏法執，非是別起伏道伏彼法執，或見道前之加行智，能伏二障現行。諸論亦說有漏諸道不能斷種，有相縛、麤重縛故，不證理故，非無漏故。
窺基：言「二麤現行雖有伏者」者，即是伏二障中多分分別麤惑，其因邪教而思惟者皆伏，自思惟者則未盡伏，要於下加行位四善根中，方可盡伏。而細分別者，及二障中若麤、若細所有隨眠，則由能對治之止、觀力微弱故，未能伏滅。初起止觀，非是勝順決擇分心，不如加行位四善根中，能伏二障細分別現、種，於其俱生現、種，皆亦少分能伏。
願施：《成唯識論疏抄》卷16云：「其俱生現、種，皆少亦能伏者，若俱生身、邊二見獨頭者，最極細故，其加行位，不能伏之。若俱生身、邊二見，與貪、癡、慢俱起，稍麤故，其加行位，亦能伏之。若餘俱生貪、癡、慢迷事生者，亦能伏之。其種子亦被折伏種子勢力，二不能生現行也。」
窺基：上來已解頌訖，自此以下，辨位、修行，此文即是辨位。攝大乘論說五道為四地，即勝解行地、見地、修地、無學地。今明此資糧位，是彼四地中何地，是十三住中何住。此資糧位，依勝解力修諸勝行，故亦解行地攝。論言「亦」者，是亦同於順決擇分，彼順決擇分是解行地攝，此亦是故。言「勝解」者，即決定義，是說散心決定、意解思惟，未證解故。
願施：《攝大乘論本》卷2云：「何處能入？謂即於彼，有見似法似義意言大乘法相等，所生起勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。」
所修勝行，其相云何？
窺基：此下是辨修行。此問之意，雖言修諸勝行，然何者為勝行？
窺基：此答，勝行有二，謂福及智。若以剋性出體為論，即諸勝行中，慧為體者，是智，非慧為體者，名福，即十力、一切智等是智，餘中有福。若以諸功德門為論，應作四句分別，一、有唯是智非福，即是十力、一切智、一切種妙智、無忘失法、四念住、願智等；二、有唯是福非智，即三十二相、八十種隨好、三念住、大悲、四正勤、四神足等；三、有亦福亦智，即是四無畏、三不護等，及五根、五力、七覺支、八道支等；四、有非福非智，即是依事分別者，或是永斷習氣無為功德等。
智周：《瑜伽師地論》卷57云：「永斷習氣，非根所攝，然是六根所證煩惱永斷所攝。」釋曰，永斷習氣，即是擇滅無為，是由斷習氣而證得，故得習氣名，是信等五根及具知根，六根所證。
願施：諸功德者，即是百四十不共法、十八不共法、三十七菩提分等。
窺基：且依六種波羅蜜多而論，則六並名為福，皆名為智。何以通相皆二？六種波羅蜜多，與智俱行，助成智業，皆名為智，與福俱行，助成福業，並名為福，此依助伴通相出體。
別相，前五說為福德，第六智慧。
窺基：若依別相剋性出體，則前五種波羅蜜多是福，非智性故，第六種是智慧，非福性故，是正智自體故。
窺基：或者，前三種波羅蜜多唯是福，遠智慧故，第六種唯是智，性是慧故，餘通福、智二種，即精進、禪定二種波羅蜜多，以隣近於慧，亦起慧故，故亦智攝。解深密經及瑜伽論第三十六、七十八卷所說，亦同於此。《瑜伽師地論》卷36解云：「精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分，一者福分，二者智分。若依精進，修行布施，受護淨戒，及修慈等四種無量，如是等類所有精進，名為福分。若依精進，習聞、思、修所成三慧，修蘊善巧，修界善巧，修處善巧，修緣起善巧，修處、非處善巧，修能觀察苦為真苦、集為真集、滅為真滅、道為真道，及於一切善、不善法，有罪無罪，若劣若勝，若黑若白，并廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察，如是等類所有精進，名為智分。若依靜慮修習慈等四種無量，如是等類所有靜慮，名為福分。若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等，如是等類所有靜慮，名為智分。」
願施：《解深密經》卷4云：「觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝，幾是智慧資糧所攝？佛告觀自在菩薩曰：善男子！若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝，若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝。我說精進、靜慮二種，遍於一切。」
窺基：所修勝行，復有自利、利他二種，即是隨意樂力所為之一切諸功德等，皆通自、他二利。
窺基：依別相說，六波羅蜜，菩提分等，皆是自利行攝，「等」者，等取禪支、十八不共法、三十二相、八十隨好等。四種攝事，四無量等，皆是利他行攝，「等」者，等取神通、大悲、三不護、三念住等。瑜伽論第四十三卷亦說，六度唯自利，四攝是利他。菩提分法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，總共三十七種。四種攝事，是說布施、愛語、利行、同事。四無量，謂慈、悲、喜、捨。
《瑜伽師地論》卷49云：「菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等為四？一者，波羅蜜多行，二者，菩提分法行，三者，神通行，四者，成熟有情行。」彼論又云：「當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住（基按：由此明知種姓住未入初阿僧祇劫）。菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得。菩薩若在諸餘上地，如是相好轉勝清淨。若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。」彼論又云「如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入淨勝意樂地時，已得異熟，從此已上諸相隨好，展轉獲得殊勝清淨，當知乃至坐菩提座，方乃證得其餘所有四一切種妙清淨等不共佛法，善淨圓滿。若下劣者，先菩薩時，亦已成就。始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧，無有差別，能感一切相及隨好。又此一切菩提資糧，略有二種，謂去菩提若遠、若近，此中遠者，謂未獲得諸相隨好異熟果時，所言近者，謂初獲得諸相隨好異熟果時，或從此上展轉獲得殊勝清淨。」依此等文，故知初阿僧祇劫中，修一切菩薩行，一切菩提分法雖少分得，然而未名為證，以未得無漏故，未名得諸相隨好異熟果，以未得殊勝清淨故。
願施：《瑜伽師地論》卷43云：「如是已說多種施戒，廣說乃至最後同事，其中所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法，所有攝事，能成熟他一切有情。」
窺基：如是一切自、他利行，皆是此位所修勝行。
窺基：此文總說，資糧位中修勝行時，能由三事練磨其心。練謂陶練，磨謂磨瑩，「練磨」即是修治之義。
一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈，引他已證大菩提者，練磨自心，勇猛不退。二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心，勇猛不退。三、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈，引他麤善況己妙因，練磨自心，勇猛不退。由斯三事，練磨其心，堅固熾然，修諸勝行。
窺基：此文別解三事練磨。第一，於廣深之退屈，練磨自心，文易可解。此中言「廣大深遠」者，廣者無邊，大者無上，深者難測，遠者時長。第二，於難修之退屈，練磨自心，文易可解。第三、於難證之退屈，練磨自心，此中言「引他麤善」者，即是諸有障善，名為麤善，彼行施等麤善，於命終後，便有一切可愛自體圓滿而生，我有妙善無障礙善，云何不得一切圓滿？圓滿佛果，即是圓滿轉依，以深妙故，功德備故，所以諸佛轉依極難可證。《攝大乘論本》卷2云：「由何能入？由善根力所住持故，謂三種相練磨心故，斷四處故，緣法義境，止觀恒常，殷重加行，無放逸故。」文中說因位中，有三事練磨心，無性、世親《攝大乘論釋》第六卷皆有廣解，義同此論。攝論中言「斷四處」者，即是一、離二乘作意，二、於諸疑離疑，三、離所聞思我、我所執，四、斷除分別。言「緣法義境」者，即是緣似法、似義等。
智周：言緣法義境者，法謂能詮文、名、句，義即所詮，故無性云「似文似義」。此境似外相轉，實唯在內，以有似無，內似外故。
願施：攝論中言「斷四處」者，《攝大乘論本》卷2云：「由離聲聞、獨覺作意，斷作意故。由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧、疑故。由離所聞所思法中我、我所執，斷法執故。由於現前現住、安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故。」無性《攝大乘論釋》卷6釋云：「今當顯示斷除四處，斷作意故者，斷除二乘分引作意。以能永斷異慧、疑故者，謂於大乘甚深廣大，不起異慧顛倒及疑。斷法執故者，謂於所聞所思法中，能永斷除我、我所執，謂我能聞，我能思覺，我所聽聞，我所思義，如是執著，一切皆無，於其勝義，證現觀故。斷分別故者，謂於現前任運而轉色等現住，及作功用諸骨鎖等淨定安立，一切所緣諸境界相，作意分別悉能永斷，乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多，如是等相執著分別，悉能永離。」