《五心義略記》卷1：「問：六釋中何？答：持業釋，以率爾等即是心故。」
2、《法苑義鏡》卷1：「善不善轉者，此明依意引力，方成善惡也。五識率爾雖引生意，而五等流，但依意力方成善惡，故云善不善轉。」
3、《法苑義鏡》卷1：「初三心者，同無記性，故云性類同，此且依未轉依位中容境說，若強勝境，竝通三性。」
4、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，不串習者，未曾受境，設雖曾受，未得解者，皆名不串。」
5、《法苑義鏡》卷1：「總說率爾，有其三種，謂五識率爾、俱意率爾、獨意率爾。」
6、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，未知何境至起決定者，既言未知善惡，次起尋求決定，理應知善知惡。若爾，應名染淨心，何名決定？答：此但知染淨，而心未起染淨，故亦無失。」
7、《法苑義鏡》卷1：「取正因等相者，伽第三云：『邪、正、俱相違行因相，由思了別。』謂邪、正等行即身語業，此行之因即善惡境，由了此境相故，思作諸業，起善惡等事，故言取正因等相。」
8、《五心義略記》卷1：「問：一剎那中可說具故，意何？答：緣第八見執我我，一剎那心以義說三，任運緣我故決定，即是有覆性，名染淨心，即是前染淨之類故，名等流心。」
9、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，有新舊至可具足故者，由於三界生前後別，總合而言具足四心，初生界時有率爾故，約剎那說，但有三心，於境無疑，名為決定，是無記性，名為染淨，是前類故，即名等流。」
《五心義略記》卷1：「境有新舊，意云，若率爾遇新境，於其上所起決定等三心，是新境也。」
助解，境有新舊，故有率爾心與決定心；前後同性之心相望，故說有染淨心和等流心。
10、《五心義略記》卷1：「初見道云初轉依位也。何故此位有率爾心？答：無始也來，唯緣八見，今無漏智起，初時新得真如境故，起率爾心。」
11、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，二念義合說有四心者，初無漏一念分三，前三後一，合成四心。」
12、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，或第二時至心等流故者，此約初念即具四心，是前有漏等流故。問：漏無漏別，何名等流？答：同緣於事，所觀亦同，名等流也。」
章文之意，或初念中有二時，第一時心是前所起心等流故，為等流心；第二時更起淨識，今創墮境有率爾故，此心亦是決定心、染淨心，故說「初念即是此之四心」。前言，是以二念義合說有四心；此言，是以初念具有二時，二時義合說有四心。
13、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，因中五無第四染淨者，唯尋求等即合有四，且約一邊，此義非正，下文正義具有五心。此師意說，第六染淨唯一剎那，由此不能引五染淨，尋求等相續不為例。」
14、《法苑義鏡》卷1：「此師意者，瑜伽既云前三心中，初是五識，二在意識；又言等流心時方有眼等，故知如文唯有二心。」
15、《五心義略記》卷1：「章，今且依至易識境說，解云，此第二正義師會第三師證文也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，於一中容至易識境說者，此意說中容易識之境，可唯二別。」
16、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，何因不許至數數尋求者，此前師證有尋求，尋求不了，數數尋求，立理也。次引唯識云任運決定、不假尋求者，此證得有決定、染淨、等流也，說相續故。」
17、《法苑義鏡》卷1：「若自在位、已串習境，未必尋求，然後決定。翻此准知，若未自在位、未串習境，其五識中，無唯率爾不起尋求，故知五識具有五心。」
18、一念有九十剎那，《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1：「九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。」又《摩訶僧祇律》卷17：「須臾者，二十念名一瞬頃，二十瞬頃名一彈指，二十彈指名一羅豫，二十羅豫名一須臾。」故知，一彈指間有四百念，以現今時間單位來計，一彈指約為一秒，則一剎那約為1⁄36000秒。又一須臾約為四百彈指，即相當於四百秒。
19、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，說率爾通多念起者，數數觀境不涉五識，不與欲俱，故唯率爾，得許多念。」此師說意識率爾心通多念起，不說五識率爾心。
20、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，尋求未知者，此說未知已來，許多尋求也。言雖知未起染淨心者，雖知謂決定也，未起染淨已來，證有多也。」此意，尋求、決定皆許多剎那相續。
21、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，多念相續以難生故者，謂五識染淨必由他引，故曰難生。生既許難，滅應非易，故多相續也。恐明餘識，故次釋云此依五識。」
《法苑義鏡》卷1：「此依五識為等流心者，即依五識染淨心，引生自等流心也。」
22、《法苑義鏡》卷1：「瑜伽第三卷云：『又一剎那五識生已，從此無間必意識生。』言五識者，不唯率爾，文不簡故，故知五識等流亦唯剎那。今指彼文，故云如前引說。」
23、《成唯識論》卷4：「若增盛境相續現前，逼奪身心不能暫捨，時五識身理必相續，如熱地獄、戲忘天等。」
24、此中二義，一云率爾許有多念，二云率爾心唯一念，其所持理及與會文，皆如《五心義略記》中說。
25、八識之中，互相對望，自謂自識，他謂他識，亂謂雜亂。
《法苑義鏡》卷1：「問：何故有自亂心不亂，無他亂心不亂，有他亂自不亂，無自亂他不亂？解云，他亂心不亂，當於他亂自不亂，又自亂他不亂，當於自亂心不亂，故不別說。」
26、自他俱不亂者，《法苑義鏡》卷1：「自識五心次第續起，他識中間無奪而起，故云自他俱不亂。」
《五心義略記》卷1：「平備云，前起識之五心，云自也，後起識五心，云他也；前後二識五心之次，各各不亂，而五心生，云俱不亂也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，自他俱不亂者，說五識自他五心皆不相亂，不說意識，以必有故。」
《瑜伽師地論》卷3：「又一剎那五識身生已，從此無間必意識生，從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識故，分別境界。又由二種因故，或染污，或善法生，謂分別故，又先所引故。意識中所有，由二種因，在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意識力所引故，從此無間於眼等識中，染污及善法生，不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼等識隨意識轉。」
27、自亂心不亂者，《五心義略記》卷1：「自識之體常遇諸境雖亂，五心前後專不相亂也。
28、《法苑義鏡》卷1：「或即起決定者，先率爾後，若未久尋，還起尋求引生決定，若久尋已，不起尋求，即起決定，故云或即起決定。」
29、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，等流心多者，初率爾心，據境名多，後等流心，多心相續名多。」
《法苑義鏡》卷1：「有率爾、尋求心多，等流少者，五識同時各遇異境，發初二心，未起餘心，于時眼識忽遇新境，即起率爾乃至等流，此時名為率爾、尋求心多，等流心少。或有率爾、尋求少，等流心多者，五識同時各遇新境，起率爾心乃至染淨，未起等流，以許五識染淨多念故。時一眼識更遇新境，起率爾心乃至等流，即眼識同時意識染淨，引起眼識等流及前四識等流，於此時中，合有眼識率爾、尋求二心，及今所引六識等流，故云初二心少、等流心多。此今所引六識等流，依前五識俱起意識染淨勢力之所引生，故云依前前染淨勢力引生故。」
30、《五心義略記》卷2：「佛果位之中，唯有四心，除尋求心也，此八識四心俱起無失，一念具故，不論多少也。」
31、《法苑義鏡》卷1：「一念不續故者，尋求以去多得相續，若餘緣奪，或亦一念，故云一念不續故。無唯尋求不起率爾者，此約遇新境，若遇新境起尋求時，必先起率爾，然後尋求。若遇舊境，有唯尋求，不起率爾。」
32、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，非所餘識者，非一切識有率爾已即有尋求，第七、八雖有率爾無尋求故，即第七、八等名之為餘。」
《瑜伽》說故者，《瑜伽師地論》卷3：「又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。」此中意識即尋求心。
33、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，成唯識說至故但有四者，此據緣理，名為任運。於藥病等，八地已上猶未善故，可起尋求。」
34、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，三乘通論無漏具五者，菩薩有四，二乘無漏後得聽法有尋思，故作此說。然理實者，唯依大乘，亦得具五，七地已前，後得聽法，亦有尋求，八地已上，未善藥病，亦有尋求。章，義別說有者，非於一境得有五心，尋求、決定兩相違故，於剎那滅多境決定、不決定，別合而言之可有五。或云，但總了境義分尋求，以解境故名決定也。」
《法苑義鏡》卷1：「即諸剎那義等者，無漏位中一向是善，無有三性轉易之義，不說五心，但諸剎那義別說有，非前後起。」
35、《五心義略記》卷2：「問：初轉依等者心何？答：上八識有無門中辨之故。」
36、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，中容無亂境者，謂如眼識，境非強盛，無四識間雜生，名中容無亂，非遮第六，許續生故。章，及得自在，一切多善者。第八唯無記，第七不定，非總是善，故言多。」
一切多善者，《五心義略記》卷2：「初地已去者，五識之中尚有不善，八地已去，或時有無記五識故，唯佛色心是道諦故。准此應言，一切善者，無漏五識等心也，言多善者，約十地位，小分通餘心故。今一切善及以多善合說，故云一切多善也。」
37、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，既許一識至為無間生等者，謂自他識能互相引自他心，無間而生，非自他識為無間緣，名為無間。」
《法苑義鏡》卷1：「其義決定者，多識引生一識，一識引生多識，互為無間起，故言為無間生，不取等無間緣，不齊等故。今云無間者，若約剎那論，即後起無間也，若親相生論，是同時無間也。識即如是，諸心亦爾，故云多率爾引生一識尋求心起等。」
許一識一心得多識、心引者，此句意謂，許一識得多識引，許一心得多心引。一心得多心引者，如前文云「故多率爾引生一識尋求心起」。
38、《法苑義鏡》卷1：「諸識一念得具五心等者，即一念中，眼識率爾，耳識尋求，鼻識決定，舌識染淨，身識等流，俱時而生，眼境新遇，餘皆舊境。爾時意識為名何心？隨偏增名，或皆得名，謂緣眼境，名率爾墮，乃至緣觸，名等流心。如果位中一念具四，此亦如是。所以爾者，境有新舊、引生別故。」此是約總作解，故舉五識一念總具五心為例。其別解者，第七、八識一念得具四心，無尋求心；第六識一念得具五心者，由此《法苑義鏡》中所舉例即得，以是五俱意識故。五識中一一識一念得具五心者，以境有新舊故，創緣新境有率爾、尋求心；第六識引生五識染、淨性心有別故，故有染淨心，故五識中一一識，一念得具五心。
《五心義略記》卷2：「問：五識一念具五心何？答：眼識遇新古境，一念而起率爾乃至等流心，謂眼見象、馬、牛、羊四舊境時，於象起尋求，於馬起決定，於牛起染淨心，於羊起等流，忽龍新境出現，亦起率爾，故一念中得具五心也。餘識准知。」
39、《法苑義鏡》卷1：「有義，無為之法不墮三世，故云非世。既自在滿，何不緣真？故云緣非世境。」
40、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，本質境至非世境轉者，今言行相，非謂見相，當情執我之相，名非世故。」
《法苑義鏡》卷1：「本質及影唯是現境，行相者，所執我相也。非世境有二，若未轉位所執實我，名非世境，若已轉位無我之理，名非世境。」
《五心義略記》卷2：「素云，本識見分，七本質故，量現在，以有體故。當情執我行解相狀，名非世境，以無體故。」
41、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，緣非世者，即是無為，彼緣龜毛亦名非世，本無體故。」
42、《五心義略記》卷2：「問：何故非現量，但比、非量？答：不作證解，故非現量也。或時顛倒取，故非量攝。或時比知比度，故比量攝也。」
43、《五心義略記》卷2：「問：行相亦作世非世解者意何？答：從實我之解，緣三世，又緣無法是非世境故。」
44、《瑜伽師地論》卷3：「又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境。五識無間所生意識，或尋求、或決定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，瑜伽論說至多分緣故者，前言獨頭緣三世者，約長時言，此瑜伽文據剎那說，但緣前念五識境故。」
《五心義略記》卷2：「此會違也。清素云，前言獨頭散意緣三世者，約於多時非量等說。此瑜伽中據剎那說，一念之中，獨頭散意亦能緣前五識之境，名緣過去，意多能緣五識境故。」
45、性尚不同者，《法苑義鏡》卷1：「五心之中，若率爾位，或有異性，如定中聞聲等，或有同性，如餘散率爾等；若尋求等二位，同無記性；四、五兩位，竝通三性，今總顯之，故云性尚不同。」
46、《法苑義鏡》卷1：「堅執、比度等者，比、非量也。汎爾緣瓶亦是非量，非必堅執，今約多分對比度義，名堅執耳。」
47、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，五俱意至及非量攝者，與五同時緣十八界，同緣五境，現量所收；緣於眼等，比量所攝；非稱境知，非量所攝。即一剎那意通三量，量謂能緣識之功能，如一眼識尚有多能，此亦何失。」
48、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，剎那論之，緣過去境者，一行之事雖緒究竟，有為之法剎那過去，今約緣此，名緣過去。言緣現者，據究竟也。問：獨頭意識如何得有緣現在義？與未來復有何別？答：不作過、未行解之心，直於所緣而作行解，名現在。作過、未解等，更思。」
49、《法苑義鏡》卷1：「染淨亦爾者，如其五後尋求、決定，五後意識染淨亦爾。若約剎那，名緣過去，若約事竟，名緣現在，故云染淨亦爾。若爾何故論說三心，不說染淨？初三性同，故論偏說。」
《五心義略記》卷2：「平備云，三心者，率爾等也，即上文云五識無間者，此率爾也，次云所生意識尋求、決定，名三心也。此三心同無記性故，論偏舉說耳，實亦有染淨、等流心也。」
50、《五心義略記》卷2：「問：因無漏心有希望故者意何？答：十地因位有尋求心故，尋求心通無漏也。」
《法苑義鏡》卷1：「或說尋伺等者，尋伺通無漏中有二師說，一云，尋伺於五法中唯分別攝，唯有漏故，大論第五云『諸尋伺皆分別，有分別非尋伺』故。第二師云，對法第十及十地論第一等說『正思惟是語言因』，故知尋通無漏；尋既爾，伺亦然。今云設不通無漏者，當第一師義。」
51、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，一一心中亦緣三界者，既五一一緣三界，故三界有。章，別識類者，隨其諸識通三界五心，依彼闕具不定，思之可知。」
《法苑義鏡》卷1：「三界諸心別識類者，隨應可俱者，眼、耳、身識，二界二地；鼻、舌兩識，一界一地；六、七、八三識，通三界九地，所具諸心隨應可俱。」
52、《五心義略記》卷2：「平備云，隨彼意識彼心所攝者，五識五心隨彼意識五心等所攝故，正取意識五心以為教體，於理不違。」
《法苑義鏡》卷1：「隨彼意識彼心所攝者，由此文證，五識尋求是位尋求，非體尋求。」