1、《瑜伽論記》卷17云：「明三摩呬多地障，於中有三，初列標隨煩惱有十八，次一一別釋，後辨其所依。景云，就此十八隨煩惱中，或就根本惑上隨義假立，或別有體，俱秉貪氣分而生，如前已說。基云，此中名隨煩惱者，隨惱於心，名隨煩惱，亦隨煩惱而生，名隨煩惱，此中兩釋。若染污心所，隨他煩惱而生，如俱舍隨眠品說行蘊心所並是。此中准前，如雜事中一切皆是。然據勝者，此論唯言二十二等。此中，二十二外所有，不出二十二體，以相收攝，尋之可知。就別釋中有十七段，合無慚、愧故。」
2、《瑜伽論記》卷17云：「言謂由諂、誑增上力故者，景、基等云，矯無別體，但於諂、誑增上力施設矯。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「趣向前行，謂受利養、他請等時，若在前而行也。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「邊際臥具，即極惡臥具；惡之邊際，依此能遠離，名遠離邊際臥具也。又解邊際臥具，即第一最勝臥具，能遠離此愛惡臥具，名遠離邊際臥具。遠離似寂靜室者，具足空閑靜處似寂靜室，謂練苦處等室，即遠離之處，而棄捨之，名離善軛。又解，此是作婬欲處，眾惡所習近，名似寂靜室，應遠離之而不生欲樂，棄捨之意，名遠離善軛。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷62云：「不為自調、自靜等者，調謂調伏，謂於煩惱。靜謂寂靜，謂於眾苦。證無餘依，名般涅槃。」
6、《瑜伽論記》卷17云：「謂各別執異見、異欲相違言論者，或立我常、或立我斷十六論等。」
論云忿、恨乃至誑、諂者，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂。
7、《瑜伽論記》卷17云：「明修十遍處，有五勝利。景云，一、由修地水火風青黃赤白八種色觀，能廣能略得自在故，便能現化無而忽有，或復現變轉換物形質。二、由假修空，初觀色法是空，後觀空處四蘊空無邊，空處觀成已，後能於山石往還無礙。三、由數觀識廣略自在，若細心故，便能引發無諍等。四、即由此識遍處成滿，便能成無所有處及非想解脫。五、即由得非想解脫，能入彼滅盡解脫。又由識無邊處故，無邊無量遍滿行轉，以無邊觀遍滿已，十遍觀成，是故已上更復不立遍處觀也。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「今解云，前八引發一事，化事、變事但是一物，本無、本有為異；空一切處引發往還無礙神通，為第二；識處引發中有三，故五，謂無礙解等功德是一，成辦無所有解脫、非想解脫、滅盡解脫，為是二，無邊無量遍滿行轉為三。
……
又無量遍滿行轉者，行此識處，作無量無邊觀故，無邊行此處究竟故，更不立遍處。勝處、遍處是諸解脫能清淨道者，謂以解脫為果，以勝、遍處為前方便也。
……
論云又諸解脫，由所知障解脫所顯，由此聲聞、獨覺等，於所知障心得解脫等者，此是變易、不變易異熟生受，即是白淨無記法，障所知故，是所知障類。又通染愛，但障所知故，得所知障名。二乘斷此，名斷所知障。」
8、《瑜伽論記》卷17云：「景云，言或證得等至，出已計為清淨等者，此愛過去。或未證得者，此全未得，故於未來生愛；或已證得，未來愛味者，已得定者，於未起者生愛，亦緣未來生愛未來。言現行愛味者，此愛現在。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云略由相修等至者，愛等至，一者，得定出已，方愛過去等至。二者，或未證得未來愛味，愛味未來定；或已得近分，愛味未來根本；或已得下品，愛味上品者，由愛味增上力，追求未來定等，而生愛味。三者，已得近分及根本等隨一，與定心相入出似定心，不住散亂位，而起愛味。下釋妨言，從定出可生愛味，正在定即無愛味，愛味是染，定是善故。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云若生下地，於上起愛，未得離欲不定心者，當知此愛是欲界繫者，謂前三相愛味中，第一未得定愛味，即欲界貪，緣上界生貪，為他界緣，或不同小乘緣求上定，皆名善法欲，以彼心中染不染故。如文相狀，即同前五十九，上地下緣，下等互得相緣，此亦云我當得時。如是愛味，即是緣上，名自心之相分。」
10、《瑜伽論記》卷17云：「明三種斷法，以大乘宗中無有諸惑事，是初斷滅者。色等事法但斷緣縛，名為斷滅也。若生上地，棄下地諸行，入無餘涅槃，捨一切行，棄捨斷滅。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「未得退者，未得法不能起得故，名退。已得退者，即已得法退已，起煩惱。習行退者，現所得法，不起名退。問曰：後二退若為差別？解云，聖人已斷惑種，退起現前，失諸功德，名已得退。若諸聖人所有功德，不得並生，名習行退，以唯不起煩惱故，不同已得退也。」
12、《瑜伽論記》卷17云：「景云，復依世間諸近分定，至觀上寂靜者，謂世間諸近分定方便道，若無間道，隨伏一品，或亦名無間。若解脫道，或為伏，或為證得。定中神通等德而修習者，彼於所緣境，觀下失，觀上靜。此六行道伏修惑時，亦有四道。言若勝進道至或無漏緣者，勝進道中通緣上下，通欣厭二心，名遍滿所緣；聖人若起世俗六行，勝進道中通起無漏。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云若勝進道，當知彼是遍滿所緣，或無漏緣等者，謂依四禪近分方便、無間、解脫三道，觀下六地為過失，觀上諸地為寂靜。唯第四勝進道，或作一切法無我，遍滿所緣，是有漏，或作諦現觀，無漏。緣於上地者，此遊觀無漏，若欲斷或觀，隨是何地，無漏皆為之。」
13、《瑜伽論記》卷17云：「第三作意斷上三品，第六作意斷下三品，並是無間道。攝樂作意斷中三品，亦是無間道，故通四道。第七作意在根本地，故略不說之。」
14、《瑜伽論記》卷17云：「泰云，有二種修定者，於一事中，俱欲發轉變事，此二人勝解神通皆得自在，一、欲作火，二、欲作水。此二通非互相障礙，皆成此通，偏無勝者，故不相映奪。若有偏勝者、相映奪者，即便一成一不成也。以無偏勝，不相映奪，初皆不成，為作退不已。彼後無間，一於此事神通無礙，如其所欲，皆能轉變，第二神通便被障礙。何故初時二皆不成，後時一成一不成？此中所以，云何應知？下釋，由彼二人神通勢力平等，然其所作不相似故，此一地事上，水、火神通互相障礙，皆不得成。以威德相似不能相奪故也。彼後無間，爾時有一作是思：將無我定有退失耶？以起此餘心故，通不得成。第二定者，即於此所緣變事，如如專住，心無散亂，故所發皆無礙。若二通威德不等，隨其勝者成辦，映奪劣者不得成。若二通威德相似，先作意者成，後作意者不成。若二通相似，同時作意於一事中，所變各別，互相妨礙，共不成。」
15、《瑜伽論記》卷17云：「明四種修靜慮者，一者，依未至定修六作意，若修根本定，六作意者，了相、勝解唯加行道，是有漏。遠離作意、加行究竟唯無間道，是其無漏。攝樂作意通於四道，通漏無漏。觀察作意唯是有漏。二者，由得愛上靜慮等，故名唯起上愛。三者，依根本世間靜慮，能引現樂、發神通等。四者，依煖等善根修得見道。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云若順決擇分所攝受空、無願、無相解脫門所顯靜慮，當知第四者，即是出世間定也。決擇分是有漏，空等解脫門是見道無漏。由決擇分故，得有空等，故言所攝受。決擇分中雖有空等，不名解脫門。何以知者？如顯揚第二云，言解脫門，唯是無漏之修故。如舉決擇分能引發，取所攝受無漏者也。即為依彼緣得故，修決擇分也。依者，志求依，即為求彼，以所求為依也，乃至第一為得近分故修等。又即決擇分中空等，作出世間解脫行，故言第四出世間定，從果行解為名，故言解脫門。此中初是大義，後為汎解。」
16、《瑜伽論記》卷17云：「景云，言無想定有漏、滅定無漏，由煩惱不相應，即於相應中生長諸漏，今既不與煩惱相應，即非生漏，名為無漏。下展轉釋，以此滅定非相應法故，非所緣故，是故不與諸漏相應，生漏名漏。言非諸煩惱之所生故，是出世間者，前明不能生漏，今明不從漏生，故非有漏。略不釋言非漏住處故名無漏。言菩薩雖能起出世法等，乃至似涅槃故者，凡論學無學義，自有三種。一、就身說，如說學人身中所成憂苦，亦名為學，無學身中所成苦根，說無學。二、就漏無漏辨，若彼學人所成無漏五蘊，總名為學，無學亦爾。三者，就無漏中，若有行解作意修學，方名為學，學滿足時，說名無學。今滅盡定，以無行解作意修學故，不名學，又非是無學。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「滅盡定，遠地菩薩能入者，大義，一解云，遠行是第七地，作無相行故方能入，六地以前猶起煩惱，不伏定障，入七地菩薩，三界煩惱皆伏，而得彼定，從勝處為語。其實如佛地論，直往初地亦入；瑜伽第八卷雖地能，七地能念念入，彼解大擇。又解，此言遠地，即初地也，以加行行，故名遠地，非是遠行地故；論言非異生能入，即是菩薩能入，入地即是菩薩，故如遠地，是初地也。菩薩雖起出世善法，令此定現前，由方便利生善巧故，不捨煩惱，起心不斷，舊云留惑故也，此是虛言。此中據直往者語，迂迴者地前亦得故。又大義曰，遠地者，即入十解心人，亦得滅定，滅定是相似無漏，體是有漏，今言非異生及有漏者，非一切異生，及汎爾有漏也。或是入位異生，作涅槃想方得故。若菩薩得伏定障亦得，或是有漏，亦是無漏。二乘一向無漏，不能伏定障得故，設斷四禪以上定障得者，無妨。此是非所行故，假名非學無學。在學道滿故，無學道滿得故，亦應言學無學。」
17、《瑜伽論記》卷17云：「初解者，謂為治初犯戒障，修正知作意，知犯為失。為除第二散亂三種過失，修三作意，治緣過去不知無常，令知無常，修稱順所緣作意；治於現五欲境，不知是苦，即尋思故，生惡見聞、掉舉、流散，令了彼相，故修了彼相、治彼尋思作意。治於前二種長時串習散亂難除，修彼所依心調練作意也。為除第三保著內身起積聚執，修分折積聚作意。為除第四保著外境是清淨，修不淨作意。第二番解，又初作意能斷妄念者，謂正知作意，治緣過去隨念散亂。第二作意，能斷保著內身外境二貪著者，謂稱順彼所緣作意，治隨煩惱中第三、第四也；第三作意，斷惡見等所有散亂者，謂了別彼相，能對治彼尋思作意，能治依掉舉、流散、惡見；第四作意，斷先串習所持散亂者，謂彼所依止調練作意，所治可知。
第五作意，能斷於身淨有情想者，謂應修分析積聚作意。第六作意，能斷四貪者，謂不淨作意，能斷色、觸、形及承事四貪。依小乘解，作青瘀觀，能治色貪貪紅白等色。骨鎖觀除去觸貪。作骨節分離觀，除去形容貪。作死屍觀，除去承事貪。此第二番中不論犯戒，將初正知作意，除彼第二於過去境隨念散亂。將第二隨順彼所緣作意，對治後保著內身、保著外境貪，了知內身外境是無常法，不應保著，此治於欲界身生著。第三了別彼相作意，還除向前惡見、惡聞、掉舉、流散。第四調練作意，還除向前先所串習勢力任持所有散亂。第五應修分析積聚作意，別斷於身淨有情想，此治於色界身生著。第六不淨作意，能斷四貪，去來威儀、承事等貪。」
18、《瑜伽論記》卷17云：「辨定地清淨，復有兩番。初云，如是作意修習為依，至根本勝定者，明作意所成。又能證得有喜、離喜、清淨安樂者，得下三定。又解，初二定名有喜，第三定名離喜，第四定名安樂清淨。又解，第三定名離喜安樂，四定已上乃至非想，名為清淨。又解，四定已上乃至非想名，安樂清淨。又解，第三定已上總名離喜。第二番云，又依如是正定心故，至諸行無常性等者，得天眼通，見諸眾生此死彼生，了知諸行二世流轉，謂過去十支，復招未來生及老死，名行無常。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「依三處者，謂增上心，一；聞思慧，二；修治業地，三。三緣不共外道慧，謂次下三故處法是。四果清淨者，謂次下四處不生煩惱是。五果清淨，四禪、寂靜解脫。得無色定入滅定，滅定是寂靜解脫。九果者，即四沙門果中初三，及六神通。不取第四果者，即漏盡通故。下結文有五故字，不定地清淨者，即斷前四不定地清淨，謂毀戒等。定地清淨者，如是作意，謂有下證喜樂，乃至了無常等。攝清淨者，謂依三處增上心等，攝一切菩提分法故。下二可知。」
《瑜伽論記》卷17云：「云依於三處等者，一、依增上心，二、依增上慧，三、依慧增上初修業地。依增上心、慧學處，為斷餘結，修念住等菩提分法之所依止故，名攝清淨。」
《瑜伽論記》卷17云：「釋經中隨身念名，又隨逐身轉故者，起隨逐身境界而轉。彼所攝受故者，身念住是慧，為同時念助伴攝受，方得作用，故復名念，是故彼得身念住名。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「摩訶俱瑟恥羅者，即舊云摩訶俱絺羅也。摩訶云大，俱瑟恥，此云肚，羅，此云持，即大肚持也，即是舍利弗舅長爪梵志也。肚中即三藏義，持三藏義故，名大肚持。」
21、《瑜伽論記》卷17云：「正釋經文，於中先標二種解脫名，一、慧解脫，下文通取漏無漏慧、學無學慧，皆名慧解脫，道理應取彼慧相應勝解之數，為總解脫體，文中直舉彼慧為慧解脫。二、心解脫，正取滅定為心解脫，然下文中兼取出滅盡定時漏無漏心、學無學心為心解脫，道理亦全取彼諸心相應解脫五數，為心解脫體。大意如此，文相繁雜，難可了知。此中已下別釋其義，於中有四，初辨解脫果，次辨解脫心住，第三辨果差別，第四辨住差別。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「從此中依慧解脫下，乃至即慧解脫增上力故以上，來明有漏慧心解脫。從出世間慧之所行者下，明無漏慧心解脫。就初明有漏，此中依慧解脫已下，又依心解脫以上，明慧。又依心解脫下，明心。就明慧中，初明慧境。彼體性下，明慧體，可解。就明心解脫中亦爾，初明所染淨心，次明心解脫果。謂又依心解脫下，至能取了別，明所染淨心，即是色等境界，能取之心。彼世間慧，心解脫果者下，至即慧解脫增上力故，明心解脫果。謂由前世間慧力故，其心於相應縛及緣縛中出。謂相應者，相應縛也，相雜者，緣縛也。又相應者，俱時起惑；相雜，前後雜生。此是世間心解脫果，能不染相應及間生，非離緣縛等，若離者，即是無漏心解脫果也。無漏慧心解脫亦二，治境及果相。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云又出世間正見果相，當知即是前後常故等下，明無為是正見果，故言為常。若法所治下，簡有為非常，一解云，若法者，即一切通名法也。所治若有，生已無滅者，謂所治之惑若有，無間道生已，與惑俱不滅也。所治若無，滅已有生者，謂所治之惑若無，無間道與惑俱滅已，有解脫道生。此所治能治，有滅有生故，當知有所對，故非常。又解，若法者，道諦法也。所治若有者，謂金剛心前，乃至見道已來，惑猶有故，名所治有。金剛心已前道等，名生已無滅，數數起故，現能起故。後金剛心時，一切惑無，名所治若無，前所得道滅已，後圓滿果道生故，言滅已有生。此道諦有生滅故，名非常。無為非此，故常，此唯簡道諦。若不作金剛心以前等解，大乘惑得不俱，如何所治有，生已無滅？道、惑俱也。」
23、《瑜伽論記》卷17云：「云又解脫心住者，至相屬而住者，心解脫人由壽、煖、識展轉相持，故得安住也。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「於諸受中及因緣中者，觸是愛因緣，緣之起愛、取等，故後有生。論云又彼相雜而相應故，彼能依止心法清淨，當知即是非現在緣之所染污領受彼故者，此解正見果無別義。」
《瑜伽論記》卷17云：「又彼相雜而相應故等者，謂彼染心與諸煩惱相雜相應而不解脫，若染心斷，淨心生時，能依心所亦得清淨，故彼淨心不為現緣所染領受前境。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云六寂靜故者，即是下遠離出心三時、親近出心寂靜三時。由清淨識沒平等故，非由彼所依平等故等者，此解滅定中勝用，謂滅定俱無漏清淨識沒平等，不由前方便有心定，與滅定所依身平等故，名滅定也。三行不行者，若出定，先起心行，次起身行，後起語行。今定無，汝不得有心定中有身行等法。」
《瑜伽論記》卷17云：「言又有相定，乃至當知出定者，又後得智之有相定，由分別有相作意入、住、出定。若無分別智無相定，由無相作意入、住，當知出有相分別心中。」
26、鄔波索迦，即近事男。
27、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「因緣經中，解了所治者，謂解了愛染故後有不欣，解了見染故不能證。對治三種雜染故，建立三蘊者，初是戒蘊，次是定蘊，後是慧蘊。即以此三蘊，攝八正道也。解了所依，此復有四者，第一可解，第二相者，即定體相，相者性也。三、所緣者，即定境也。成辦因緣者，即得定因緣，亦言定是成辦諸功德因緣。解了功德，謂滅定乃至此有五種者，謂滅事故，即是定體，用不相應厭心種子功能，為滅事體。寂靜相似影像故者，即知定是假有，非有實體，但是相似影像故。又解，此定欲入緣涅槃，涅槃，真寂靜法，定與涅槃相似，寂靜之影像，此即滅定，雖是有為，似涅槃故，名影像也。八種相觀，即如本地第八末，亦如五十三末說。」
《瑜伽師地論》卷53云：「觀察差別者，一切如來應正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀，謂受有幾種？誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？如是觀時，如實了知受有三種，觸集故受集，應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀、現法轉因觀、彼滅觀、後法轉因觀、彼滅觀、彼二轉因觀、彼二轉滅因觀，及清淨觀。是名觀察差別。」
《瑜伽論記》卷17云：「言對治三種雜染故，建立三蘊者，即戒、定、慧三，名為三蘊。謂正語、業、命為戒蘊，對治惡行；正念、正定合名定蘊，對治諸欲；正見、正思惟、正精進三，合名慧蘊，對治諸見。」
28、《瑜伽論記》卷17云：「樂俱行對治者，牒經也，謂於最勝根本靜慮者，釋依第三靜慮起對治，名為樂道行。下依未至定修起觀，治定慧不均，作用顯故，名為苦道者。第四靜慮所起對治，名非苦樂。言為欲顯示至皆悉苦者，為欲令受愛味及業因緣得斷滅故，佛說諸受皆是苦。言由彼三受約第一義皆是苦故者，皆是行苦。行苦是其理故，名第一義。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷62云：「言相對者至寂滅涅槃者，此中相對，略有四種。一、種類不同對，如說諸受展轉相對。二、由為助伴對，如說由有第一義苦，施設無智。三、能治所治對，如說由有此故，施設治彼出世之慧，此謂無智。四、因果相屬對，如說由有此故，施設彼果寂滅涅槃，此謂出世之慧。如前五識身相應地意地決擇中說：問：何故樂望苦受、苦望樂受、若樂若苦望非苦樂，說互相對？答：由自種類而不同分互相對故。問：何故不苦不樂受望彼無明，說互相對？答：由與諸受、一切煩惱皆為助伴互相對故。問：何故明與無明說互相對？答：能治、所治互相對故。問：何故明與涅槃說互相對？答：因果相屬互相對故（陵本五十五卷）。今依彼釋應知。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「五種對治相者，遠離闇相一，至加行道理二，害諸見三，諸見功用四，諸見所依功用五也。第一是離闇相，修光明。第二緣淨境界，除惛沈。第三損諸見，不起見取等見。第四見功用，謂能生惡行，能生六十二見等，今治之也。第五見依功用，即是見之功德也。五種任持定法者，一者遠離也，是定遠離煩惱也。二者是遠離處，謂修定處所，及順定言教。三、順無染心資具，即邊際臥具。四、從有智者下。五、於諸世間下。」
30、《瑜伽論記》卷17云：「有三因緣，遠離尋伺，一、遠離所尋思事，二、厭患尋伺自性，三、由先起厭今正遠離故，名遠離自性。由三因緣，離尋思根，一、上根頓離，二、中根漸離，三者下根，於諸尋思，深見過患。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「下出離界，謂三人各修一行相，如下三文字時人、法合說，故有六也。此出離界，即是涅槃，即六隨順涅槃法，名為六修。又解，三人行六行，六行為六出離，謂初人修四行，餘二各一行。謂於怨行修慈，於惡行起悲，於淨行起喜，於恩行起捨，皆名眾生緣定，此則為四也，總合為一，眾生緣定同故。第二法緣定者，是解脫分善根人。第三修諦觀者，是決擇分善根人。以法為順涅槃果，故有六也。雖舉三人，以法三行故，緣境有六別，故有六順法。」
32、《瑜伽論記》卷17云：「言所緣大性者，謂緣真如故也。二、精進大性，於多劫中恒策礪故。三、方便大性，謂般若大悲，不偏住故。」