第十一項 如何證知此第七識，離眼等識有別自體
云何應知此第七識，離眼等識有別自體？
窺基：自此以下，引教及理證有此識。文中有三，初問，次答，後釋頌文，此即初問。
聖教、正理為定量故。
窺基：此是總答。下作別答，別答之中有二，初依顯說之經以教證有，於中有二，一、不共許經，二、共許經，通大、小乘皆有。次依隱說之經，以理證有，即以六義證此識有。
第一目
聖教為證
一 入楞伽經為證
窺基：解深密經、楞伽經及瑜伽論第七十六卷，皆說此義。小乘說未來名心，過去是意，現在是識等，雖有種種分別，然計唯有六識，無有別體。於經所言心、意、識者，今顯皆別有體，下作解釋。
窺基：此說，雖通八識皆得名心、意、識，然隨勝用所顯，故說第八識別名心，第七識別名意，餘六識別名識。言「第八名心」者，第八識為一切能熏現行所熏，即是現行為依，集諸法種，又種子識為因故，能生一切法，即是能起諸法。言「第七名意」者，第七識恒審思量為我等故，於因中有漏位，唯緣我境，於因中無漏位，緣第八識及真如，佛果位上，則許緣一切法，是故論言「緣藏識等」。言「餘六名識」者，餘六種識，體是麤動、有間斷法，於六各別自境，了別轉故。易了名「麤」，轉易名「動」，不續名「間」。諸識各有勝用，是故各別得名。
如入楞伽伽他中說：
藏識說名心 思量性名意
能了諸境相 是說名為識
窺基：何以知第八識等別名心、意、識？如《入楞伽經》第九卷中頌文所說，即顯第八識是心，第七識是意，思量性故，餘六識是識，能了諸境相故。然彼經舊譯為「本識但是心，意能念境界，能取諸境界，故我說惟心」，則是翻譯錯誤。
願施：《成唯識論疏義演》卷5云：「意能念境界者，意者，思量義，言錯翻者，此即失也。念者，緣於過去明記為性，意者思量為性，行相既別，何得言意而念境界耶？故是錯也。」
又大乘經，處處別說有第七識，故此別有。
窺基：《入楞伽經》中多處說有第七識，及《佛地經論》等亦說有平等智。《大乘莊嚴經論》卷3亦云：「轉第七識，得平等智。」然此皆唯大乘所信經論。
窺基：大乘經教皆是佛說，如前已證，故第七識必定非無。
二 解脫經為證
染污意恒時 諸惑俱生滅
若解脫諸惑 非曾非當有
窺基：此解脫經，是大、小乘通許之經。此經，非是解釋解脫之義，而名為解脫經，是四阿含所不攝而零落之經，以解脫阿含故，名解脫經，然若名零落經，名字即惡。此頌文義，自有長行解釋。
慧沼：此經之名，言「解脫」者，是諸不入阿含者之總名。
窺基：此文解釋前半頌文。文中說四煩惱，置無明於最後，以無明是主故，瑜伽論、攝論等亦是如此。無性解釋，由我見故起慢，有我見、慢二故有愛，此三皆用無明為因。然彼論所列四煩惱順序，與今此論稍有差別。
願施：《攝大乘論本》卷1云：「染污意與四煩惱恒共相應，一者薩迦耶見，二者我慢，三者我愛，四者無明。」
無性《攝大乘論釋》卷1云：「染污意者，由四煩惱薩迦耶見等所染污故。此中薩迦耶見者，謂堅執著我、我所性，由此勢力而起我慢，恃我、我所而自高舉。此二有故，便起我貪，說名我愛。此三皆用無明為因，言無明者，即是無智，明所治故。」
窺基：此釋後半頌文中初句「若解脫諸惑」。即是，從無間道斷盡煩惱成無學已，後居解脫道中，此意便得解脫。
窺基：此釋第四句「非曾非當有」。即是，住無學位，此意相應諸煩惱等，非唯現無，亦無過去、未來，以煩惱不俱起故，種已斷故，故說現在理無，以過去、未來無自體故，故說亦無過、未。瑜伽論第十六卷中引經云：「染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後。」彼論自解釋說：「非先亦非後等，非先者，與諸煩惱恒俱生故，非後者，即與彼惑俱時滅故。」
窺基：以上是略舉經文作說明，如是等教，諸部皆有，今不繁述。