既有異境，何名唯識？
窺基：此為外人之第九問。即問：「唯識之義，但心之外更無有物，既有他心異於自心之境，云何得名唯識？許有他色等異境故。」
願施：《成唯識論疏義演》卷8云：「此外人之問意，既實唯識，即自心中唯有一識，及自一識所變色，可名唯識。既一身之中許有八識、各各所變相分色等，又許他人八識及所變色等，如何名唯識？」
窺基：此論主答。即毀責彼之多疑而云，豈唯識教但說唯我一人之識，更無餘法？
不爾，如何？
窺基：此外人問。
窺基：論主解答，若唯有我一人之識，寧有十方凡聖、尊卑、因果等別？「等」者，等取色、心等別別法。又若唯我無佛，誰為我說？若無眾生，佛為誰說？若無涅槃、菩提果法，有何聖界？我何所求？是故唯識之言，有深意趣。
願施：《成唯識論自攷》卷7云：「六法界凡，四法界聖，佛法界尊，三乘界卑，菩薩為因，佛界為果。」
窺基：此釋唯識深意。其「唯識」者，「識」言，總顯一切有情各各有自八識，遍行等六位心所，各各自體分及其所變相、見二分，及色、心分位二十四不相應等，以及彼二無我空理所顯真如（此即以空理為門所顯之真如）。空性即是二無我理，由此理故，便能顯示真如。
窺基：此解釋說，所以許有識自體者，以是識自相故，許有諸心所者，是識相應法故，許有見、相分者，即心及心所二，體所變故，許有不相應者，即是前三種分位故，許真如者，即前四種之實性故。如是五法皆不離識，總名為「識」。
窺基：此顯「唯」言但遮一切愚夫、二乘等執定離諸識實有色等，彼所計執為不實故，是虛妄顛倒故。此中且舉「色等」，意即等取一切，是故「唯」言，其實亦遮如上所說五法離識皆有。
窺基：此作總結，並且勸信。即是，若知唯識存遣教意，即名備善資糧（善資糧者，即是福、智二種莊嚴），即能速入法空，證無上覺，非清辨等惡取空者，能成是事而得菩提。