1、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「修所成地，等引名修，即別境定數，若修習義，通聞思慧，修是證義，故唯等引。因修生慧，名為修慧，因修慧所成有為無為一切功德，名修所成，皆此地體。大文分二，初問，後答。答中有三，初列四處，次以七支相攝廣釋，後總結成修所成地。七支相攝廣釋中，初總列七支相攝，後廣別辨相。初文有三，初標，次列，後結。處謂處所，依四義處，修方滿故。第一，處所，內體外緣，必須具足。第二，因緣，行世、出世修之方便。三、修瑜伽，正修自體。四、修果者，因修所得世、出世間有為無為功德之果。
七支攝者，初生圓滿，即修處所；二、聞正法，三、涅槃為上首，四、能熟解脫慧之成熟，此合三種，名修因緣；五、修習對治，名修瑜伽，六、世間淨，七、出世間淨，名為修果。七支廣釋中，由四處攝，即分為四。初生圓滿修處所中，文分為三，初辨生圓滿，次能攝四支修瑜伽處，後結生圓滿，廣聖教義不增不減。初文復三，初問標十種，次各別顯，後總結成。」言四支修瑜伽處者，謂四處中的修處所。
2、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「又處中國，不生邊地者，依俗間釋，唯五印度，名為中國，中國之人，具正行故，餘皆邊地，設少具行，多不具故。佛法所傳，唯中印度，名為中國，威儀禮則順正理故，苾芻等具正行故，具正至故；餘雖少具，多乖儀則，行不純故，皆名邊地。達須者，細碎下惡鄙農賤類。蔑戾車者，樂垢穢也。」
頑嚚者，謂愚頑昏嚚，即愚劣昏昧義。嚚，音與銀同。
3、此中所依處者，謂內眾同分圓滿等五，及外大師圓滿。所建立處者，謂外餘四圓滿。
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「謂無學正見等者，此說十無學法，謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智。有學相續雖有八支聖道，然未無餘永斷諸結，是故說言非聖煩惱之所隨逐。」
5、正說法有二十種者，《瑜伽師地論》卷38云：「如是菩薩說正法相，略有二十，一者以時，二者重法，三者次第，四者相續，五者隨順，六者歡喜，七者愛樂，八者悅豫，九者欣勇，十者不擯，十一者應理，十二者稱順，十三者無亂，十四者如法，十五者順眾，十六者慈心，十七者利益心，十八者哀愍心，十九者不自讚毀他，二十者不依利養恭敬讚頌，菩薩如是應常為他宣說正法。」此二十相，彼卷更有廣解。
正聞法有十六種者，《瑜伽師地論》卷38云：「云何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染，由四種相，其心遠離輕慢雜染，由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時，應時而聽，慇重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失，由此六相，其心遠離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅，由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時，不自輕蔑，由此一相，其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。云何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相，一者，求悟解心，聽聞正法；二者，專一趣心，聽聞正法；三者，聆音屬耳，聽聞正法；四者，掃滌其心，聽聞正法；五者，攝一切心，聽聞正法。」此中遠離貢高有六相，遠離輕慢有四相，遠離怯弱有一相，遠離散亂有五相，總合有十六種相。
6、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「涅槃為上首中，初標，次釋，後結。廣義中分二，初釋涅槃為上首相，後釋由此獲五勝利。初文復二，初總明涅槃為首，聽聞正法，不為餘緣，後以十轉釋以為首。後中有二，初標十轉，二、涅槃為首，後釋十轉。言十轉者，一、聞所成慧為因，二、於道道果起三種信，三、遠離憒鬧諸惡尋思，四、趣善決定思所成智，五、能趣入二修方便，六、證修慧，七、於生死涅槃，發起欣厭，八、入諦現觀，有學解脫，九、數修道，無學解脫。初五，在念住、不淨觀等前，次一，在不淨觀、念住等，次一，在四善根，於生死、涅槃起欣厭故，即四諦觀，後二可知。此上九種，有餘涅槃而為上首，即由此故證無餘依，是為第十。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「於道、道果涅槃，起三種信解等者，道謂道諦，道果涅槃，是即滅諦。若起信解，道真是道，滅真是滅，是名信實有性。若於道諦道、如、行、出，及於滅諦滅、靜、妙、離，起信勝解，是名信有功德。信己有能得涅槃樂及道方便，是名信己有能得樂方便。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「五勝利者，聞正法時有二饒益，修正行時亦二饒益，并證苦邊際。」
若說法師，為此義故，宣說正法，其聽法者，即以此意而聽正法者，此義，謂此五種勝利；以此意，謂以此五種勝利為意。
8、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「能熟解脫慧之成熟中有二，初問，次答。答中有三，初明止觀，由慧成熟。次明近善友習三學，由慧成就。後明十種能熟解脫慧成熟法。解脫謂果，能熟謂因，即止觀等。此果此因，皆是所熟，慧為能熟。能熟彼故，名慧之成熟。定心中慧，於所知境清淨轉故者，釋奢摩他支由慧成熟。定心無慧，證境不明，障垢不離；由慧證明，及能離障，定心方滿，故名慧熟。
第二，又毘鉢舍那支已下，釋依善友修三學慧成熟中，初標，後釋。標中，謂最初起修慧，必依善友之所攝受，二、依奢摩他之所攝受，三、依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故，不說由修慧之所攝受，或初起聞慧故，不說由慧之所攝受，未有現行方便慧故，若後起慧，理亦由慧之所攝受。次別釋中，唯解依善友及依尸羅之所攝受，不釋依定之所攝受，前止成熟即是此故。善友攝受者，由善友攝受為說法時，於所說法所知境中，由有慧故，有覺了欲。尸羅攝受者，由攝受尸羅，他有三根隨舉罪等，由有此慧故，堪忍譏論。」此中他有三根者，謂眼、耳、意根，論說由見聞疑故。
9、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第三，又依所知真實下，釋十種能熟解脫慧成熟法，中有二，初辨十種，後結十種，漸次能令解脫圓滿。言十種者，一、於境真實有覺了欲，二、愛樂聞法，三、便發請問，四、聞昔未聞甚深法義，五、明淨法義，除先所疑，六、能見過患，深厭盛事，七、於世盛事，不生願樂，八、為除惡趣法，心生正願，九、為除諸惑，修諸善法，十、為得彼果及心清淨，心生正願。由此漸次解脫圓滿，能成三支。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「廣攝聖教，更無增過中，如是三支廣聖教義，謂十十種者，謂初聞正法故，凡所修行，皆以涅槃而為上首，此所修學，能成熟彼解脫等位，一切皆是慧之成熟。此後二種，由聞正法為先，以涅槃為上首中，有十法轉，慧成就中，有十種漸次，故結廣教，名十十種，非聞正法亦有十也。故聞正法中，無結廣教若過若增，後二有結也。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「七支中第五修習對除，即四處中第三修習瑜伽。文分為四，初問總標，次隨別釋，三、以修對除，即修瑜伽，四、結廣教不過不增。隨別釋中有三，初解三位十種修習，第二，又不淨想略有二種下，遂前難解，第三，又正方便修諸想者，有能斷滅所治諸欲下，釋多所作修習對治。初文有二，初列三位，後釋十種修。明十修中文有三，初明不淨、無常二想，二、又出家者四種所作下，明無常、苦等四想，三、又於遠離閑居下，明光明等四想。其所對除十種者。一、在家有婬欲貪及受用愛，二、出家已為尋思擾動，不生喜樂。為除婬貪，修不淨想，為除受用愛及不生喜樂，修無常想，顯無常想通在家、出家二位修習。以二能除，除二所除，故言通隨次，非以在家、出家為二，名隨次第。」
十種修習瑜伽所對治法，即是此文所說，一、在家有婬欲貪及受用愛，二、出家已為尋思擾動，不生喜樂，以及出家位中四種所對治法，及於遠離閑居中四種所對治法。
12、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「無常、苦等四想中，有三，初明四種所作，次明四種所治，後明四種能治之法。此下餘八所治及能治法，即出家後，設生喜樂，有懶惰懈怠等為四，遠離閑居，於止觀品，闇昧心等為四。故於出家中，於四種所依事，起四種障，為除此故，修無常、苦等四想。」此中為除此故，意謂為除懶惰懈怠等四。
13、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「光明等四想中，有二，初明四種所治，後明四想。三、於生有隨動想心，為對治此，修滅想者，謂有為法生滅遷動，名生動相，今見彼相，名於生中有隨動想，故為治此，修於滅想，離遷動故；或於常來生有，數生喜樂，名隨動想，為對治此，修習滅想，即當有不生，無欣樂意。雖有兩釋，前解為勝。」
推後後日，顧待餘時等者，此說不死尋思，《瑜伽師地論》卷89云：「心懷染污，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。」此中餘如前說，意謂隨順隨轉。
14、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「又不淨想，略有二種下，第二逐前難釋中分三，初釋在家初不淨想，次釋出家於無常所修苦想，三、釋遠離閑居中修光明想。思擇者，正思量，修習者，起修作。不淨想中有三，初列二力，次明二障，後明除此能治白法，多有所作。釋障中，初辨障，後結之。五障中，親近母色者，數近女；處顯失念者，謂對眾前，逢勝顯境；居隱放逸者，獨居屏處，縱蕩邪思；通處隱顯，由串習力者，由前串習，處隱或顯，生失念放逸；五、雖勤方便等者，修不淨時，邪思上勝心隨淨相。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「七種障者，一、本所作事心散亂性，隨作彼事時，心生散亂。二、本所事趣作用性，將作彼事，發起欣趣方便作用。三、方便作意不善巧性，如無智者用三寶財，由不恭敬承事師父、勤請問故，不解方便。四、雖處空閑，乃至擾亂其心，但由不守根門，所以染尋思起。五、食不知量，身不調適。六、尋思亂故，不樂寂止。七、身不調故，不修慧品觀察諸法。能障中，當知總說一門十二，一門十四者，談二別障，初五後七，名為十二；總別合論，更加二總，謂思擇障及修習障，故成十四。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「釋光明相中有三，初總明此緣法光明，次明十一所治暗障，三、顯相違能治白法。如是疑隨逐故者，結初暗障。障礙能遣疑因緣故者，結後三障。精勤少睡，正食身調，順觀諦法，不欲雜居，如理作意，是能除遣疑之因緣，後三障此，故說為障，礙能遣疑。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「修所成慧所除七法暗者，一、惛沈，二、掉舉，三、喜悅，四、怖瞋二種相應等法，五、起言尋伺，六、不正思惟，及心散亂，七、邪思搆。如其次第，七種修慧所除暗障。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「於不應思處，彊攝其心等者，顯揚論說：有九種事不可思議，一、我，二、有情，三、世間，四、業報，五、靜慮者境界，六、諸佛境界，七、十四不可記事，八、非正法，九、一切煩惱之所引攝（顯揚論十七卷）。如是九事，應知名為不應思處。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「世間一切種清淨下，釋第四修果，文分為二，初釋二淨，後結成修果。初復分二，初釋第六世間淨支，後釋第七出世淨支。初文復二，初廣釋相，後結世間清淨，唯在正法，非諸外道。初文有三，一、問列三名，二、隨別釋，三、結廣教不過不增。別釋三中，創得初靜慮未至定，名得三摩地；得根本，名三摩地圓滿；離諸障染，引生通慧，諸清淨鮮白，名三摩地自在。得三摩地中分四，初釋所治、能治別相，次釋得者得近分，三、結廣聖教不過不增，四、結世間淨住正法者得。初文有二，初明所治二十法，後顯能治。初文復二，初明二十障，後明四相堪能障法。」
然有為他種種障礙生起者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「然有為他種種障礙等者，謂常疹疾、困苦、重病，風熱痰癊，數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫，或為人、非人之所逼惱，又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥及餘什具。如是等類，應知一切名加行障，如聲聞地說（陵本二十五卷）。此中種種，應如是知。」
五失相應臥具者，即是翻五種處所圓滿，此中臥具，取其廣義，意謂處所。處所圓滿者，如聲聞地中第三十卷廣說。
19、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「三摩地圓滿中有三，初釋十相，次結圓滿入根本地，後結廣教。十相者，一、願勝定滿，二、見定勝德，三、精勤策勵，四、折伏色愛，五、善未圓修，他惡尚勝，六、於淨天生，心無耽染，七不自卑下，策舉增修，八、隨順二修，九、勤精正法，十、於止觀隨生愛。」此中所言二修，即是無間修、殷重修。
20、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「三摩地自在中有二，初釋自在相，後結廣教。初文有三，初標雖已圓滿，未自在相，善觀察故，當得自在，次釋四處二十二種相，後彼於如是四處下，明自在相。第二文中有二，初列四處，後由剃除鬚髮下，釋二十二種相。四處者，一、自誓受下劣形相威儀眾具，二、自誓受禁制尸羅，三、自誓受精勤無間修習善法，四、為斷眾苦，受前三處時，應正觀察眾苦隨逐。此四處中，前三各起五相，第四處起七相。初處五相者，一、剃除鬚髮，二、捨俗形好，三、著壞色衣，此三相誓受下劣形相所起也，又威儀、眾具各一，為五。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第二處五相者，一、略捨二事之所顯現；二、不自懇責，他不呵擯；三、有犯不輕舉，由此缺犯，便自懇責；四、他擯能悔除；五、於舉罪者，無恚損惱，而自修治。」
22、《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「言樂遠離者，謂於處所圓滿，威儀圓滿，若身遠離，若心遠離，總攝為一，名樂遠離，義如聲聞地說（陵本三十卷）。言修諸作意者，謂定地攝了相等七作意應知。言退分、勝分者，謂諸善品，暫得還失，是名退分；後後勝進，是名勝分。於退分法，應知應斷；於勝分法，應正修習。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第四處，四苦所隨應觀七相，初隨逐處有一相，於聖果未能隨證；第二隨逐處有四相，謂生老病死；第三隨逐處有一，謂愛別離苦法；第四隨逐處有一，謂自業所作。生老病死略有二義，一、性逼迫，苦苦所攝，對法等說，八苦之中，前之五苦，苦苦攝故。二、性遷謝，生變於死，老變於少，病變於壯，死變於生，故此說為壞苦隨逐。愛別離法，非是壞苦，以義攝之。此中初苦，苦苦所攝，第二、第三，壞苦所攝，第四一種，行苦所攝。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「自在相中有二，初明如理作意相等自在，後彼由如是樂斷樂修下，結成離染進善自在之相。初中復三，初標便起如理作意，次明依四處起二十二觀故，乃至成出家及沙門想，後明六修相，斷修之相。六相者，一、樂斷，二、樂修，三、不貪著，四、無恚害，五、無隨惑，善守念住，六、無增上慢。」
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「廣說乃至獲得不動等者，此說第四靜慮，名為不動。其心清淨鮮白周遍，一切散動不能侵故，由是能引一切勝神通慧。此中神通，謂五神通應知。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「出世淨中，文分為三，初標列五門，後隨別釋，三、結成淨及廣教義。先得四善根世間清淨已，便能最初入諦現觀；明生暗滅，障礙便除；為證通慧，思前所得歡喜諸事；為斷除障，復習如前所得類道；由此遂能入無學位，證清淨道及果功德，是名此中略義次第。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「入諦觀中，又分為三，初問生起從世間淨，為證出世，觀世劣境，深生厭惡。二、又此住正法者下，廣說厭患、安住心相。後結此二相，各二十種，更無過增，廣辨厭患。安住相中，文分為二，初明於五處所，以二十相，思惟厭患，後復有五因，二十種相下，明心安住。初有三，初列五處，次此中略有三種下，辨二十相，後如是彼以由厭俱行想下，結成厭想。五處者，一、於己雜染相應，二、於己清淨不相應，三、於己雜染相應過患，四、於己清淨不相應過患，五、於己清淨見難成辨。於此五處，心俱厭患。依五處，二十相者，初三處各三相，第四處有五種，第五處有五，合前為十九，又復發起堅固精進下，合結於五處，總為一相，并前二十也。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「未調未順而死，雜染相應者，意地中說：不清淨不解脫死者，名不調善死（陵本一卷），此說生雜染相應當知。死已當墮煩惱大坑等者，煩惱大坑，謂即無明，普於一切雜染能作因緣，根本依處故，此說煩惱雜染相應當知。由彼煩惱自在力故等者，當墮惡趣，生那落迦，是名往有怖處，此說業雜染相應當知。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「雜染相應有三者，謂雜染體，而己相應故，一、未離不調死，聖者已離故；二、當墮煩惱坑；三、現行惡業，當生惡處。此隨所應，即煩惱、業、生三種雜染。清淨不相應者，謂涅槃、定、慧勝清淨法體，己身無故，名不相應。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「雜染相應過患者，由與雜染體相應，便生三種過患，一者生，老病死苦之根本故，二、八無暇處，三、於一切處生，四相所迫諸無常性。清淨不相應過患者，由與清淨體不相應故，便過患生。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「於己清淨見難成辨者，諸清淨法，見於己身難可成辨，一、若捨清淨法，而不修為，其終不能任運自起作而能獲得；二、除清淨法外，於餘世事，尚非請他而能成辨，況清淨事；三、決定應作，成大吉祥，解脫眾苦；四、非於現在不作諸惡，即名清淨已得，永離煩惱熾然，若無聖道，惡業不盡故；五、由清淨道圓滿證得，觀可清淨，若不證得學無學道，觀終不淨。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第二十相中，有四又字，初一於染淨體相應、不相應，第二又字，於染淨相應、不相應過患，下二又字，於前第五見難成辨，思惟之相。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第二，有二十相心安住，中有三，初標五因，二十種相之所攝受，令於涅槃心安住相，次別釋五因，後彼於爾時，由此五因下，結成安住。別釋五因等中分二，初明五因，次謂於空、無願等下，釋二十相。五因中有三，一、問，二、釋，三、結五因。依逆次說五因者，一、四善根，創能通達觀四諦故；二、所依定，即四善根所依止定；三、即此定前四念住等，五停心觀等，能入境界；四、此等觀前，修四聖種、六隨念等，名能攝受加行資糧；五、即於此前，受持三藏，親近和上及阿闍梨，能受教誡，加行思惟，名為最初攝受方便。故說五觀，依逆次說。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「依上五因，起二十相者，依初因，有六相，依第二因，有四相，依第三因，有二相，依第四因，有五相，依第五因，有三相。初因有六相者，一、微細現行有間無間隨轉我慢俱行心相，此於定等前方便，起能障現觀作意正通達。有間我慢者，謂第六識俱，無間我慢者，謂第七識俱，此皆俱生，故名微細，其分別者，前遠資糧已折伏故。二、既通達已，任運作意心中，隨其所應，能善棄捨前二我慢，令無間滅，此令染意不行之義。三、依無間滅，以無常等行如實思惟。四、由此作意，乃至平等智生。五、彼於爾時我慢等滅，證心一境性。六、便自思惟，我已證此，如實可知。」此中「其分別者，前遠資糧已折伏」者，謂第六識相應分別我慢，於前遠資糧位即已折伏。
35、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「依第二因，四相者，一、先世間道，得定圓滿，亦得自在，謂入住出；二、於此諸相，安住其心，入諦現觀；三、若得此定，未滿、自在，思惟止舉捨相；四、安住其心。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第三因中，二相者，一、阿那般那念，二、法念住。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第四因中，有五者，一、遠離非所行處；二、既遠離已，樂斷樂修；三、於晝夜分，觀自他衰盛事，心生厭患；四、修六隨念；五、住四聖種。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第五因，三相者，加行方便為二，正加行為一。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「於蘊等事令極善巧者，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧及根善巧，名六善巧，如決擇分廣釋應知（陵本五十三卷）。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第二門，離諸障礙中，有三，初標列二障，次隨別釋，後如是二處十種善巧下，結成離障，及與廣義不過不增。別釋障中，初明二處十一種障，後又二障下，於此二處，起十善巧。行處障中有六，一、棄捨善品，數與眾會，二、愛重飲食，三、好營衣鉢，四、好樂談話，五、於晝夜，樂睡樂言，六、好共他居住。」
或復樂與第二共住者，謂前所說親戚為第一共住者，餘為第二共住者。
40、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「處障有五，初四，即四不隨順性，第五，或於晝分多諸諠逸下，合為一種，名於二處，十一種障。或行處合為一，定之方便，名為行處，住處障有十，初四即不隨順性，五、晝分喧逸，六、夜多眾苦，七、多怖畏，八、多災勵，九、眾具匱乏，不可愛樂，十、惡友攝持，無諸善友。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「多定樂中有六修，止、舉、捨、入、住、出。多思擇中有四，謂善勝慧，名思擇者，此出思擇體，下明四善巧，一、於晝夜分，了知善惡增長衰退；二、於晝夜，由習衣服等，善惡衰退，如實了知；三、思擇為依，於不善法，驅擯遠離；四、於善能修。」
42、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第三，為證通慧，思歡喜事中有三，一問，二釋，三結。釋中有四喜，一、於四證淨生喜；二、於自增上生及決定勝，生喜；三、無嫉妬故，於他同類得此二事者，亦生歡喜；四、念有恩者，發生歡喜。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「已得證淨者，謂佛、法、僧、戒四種證淨應知，如攝事分別釋其相（陵本九十八卷）。即以證淨為依止故等者，此於四證淨中，唯說信澄清性，是故唯說佛法僧田，略不說戒。」
43、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第四，修習如所得道中，有三，初問，次釋，後結。釋中，初明四法為依，後明五法圓滿。四法者，一、心極思慕，心出離樂欲，何當具足住如阿羅漢。二、如是樂欲已，發勤精進，修三十七菩提分法。三、勤精進故，心樂遠離。四、由前三已，不生喜足，求住勝法。能令五法修習圓滿者，一、於歡喜修得圓滿，能離欲界欲。二、最極損減方便道理，煩惱斷故，斷色、無色界煩惱，獲得勝道，喜悅圓滿。三、遠離麤重。四、獲得輕安。五、得金剛定。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「最極損減方便道理等者，修斷煩惱有九品，別斷下下品為最後邊，是名最極損減。其能斷道亦有九品，證上上品為其究竟，是名殊勝所證法。」
44、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第五，證清淨道等中。有三，初問，次釋，後總牒結。釋中有三，一、別釋道果功德，二、結成廣教，三、總結成道滿，無上無勝。別釋有二，初別釋三，後總結之。取雜染品者，謂煩惱，行雜染品者，謂業也。」
45、《瑜伽論記》卷6云：「十無學所攝五無學蘊等者，正語、業、命攝戒蘊；正念、正定，定蘊；正見、正思惟、正精進，主伴相從，攝慧蘊；勝解數是正解脫，為解脫蘊；第十正智，攝解脫知見蘊，即是盡、無生智。見法明白，名為知見，無學正見，名為慧身，故有差別。十過失中，初依外欲發愁嘆、邪語，正語能治。二、依內不護根，由此起身邪業，正業能治。三、愛味樂住過失者，謂由貪愛味發於身語，名為邪命，正命能治。四、行住放逸過失，正精進為治。五、外道不共，即彼各別邪見所起語言。六、邪見所起尋思，並正思惟為治。七邪見所起追求者是邪念，正念為治，其能起邪見，正見為治。亦可邪見為一過失，語言、尋思為一，追求為一，以能治所治相當說故。八、依靜慮邊際過失者，景云，第四靜慮名為邊際，計第四定以為涅槃，故言過失，正定為治。泰云，近分名邊際，多依近分，名邊際過失。九、緣起所攝發起取雜染品過失者，執彼愛取取淨為清淨因，以正智為治。十、發起行雜染品過失，又取無明所發以為解脫因，即以正解脫為對除。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「唯有最後身所任持等者，住有餘依涅槃界中，是名最後身所任持，住無餘依涅槃界中，是名第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。此於一切有情乃至上生第一有者，得為最勝，名住聖住。」
47、《瑜伽師地論科句披尋記》卷20云：「若世間心雖復已斷等者，一切種子異熟果識，名世間心。證轉依已，諸漏永盡，彼世間心，說名已斷。然於爾時，唯餘清淨識緣名色、名色緣識相續而轉，彼世間心說猶現行。若壽量盡，識捨所依，永不更生，是名後時任運而滅。又煩惱道、後有業道等者，緣起所攝無明、愛、取，名煩惱道。行、有二支，名後有業道。識乃至受，及生、老死，名當來苦道。如是三道差別應知。」