略以三門分別，一、凡聖起，二、境多少，三、大種生。
一、凡聖起者，有義，此色通凡、聖起，五十四言：「心自在轉微細性者1，謂色、無色二界諸色，如契經說：『有平等心天，曾於人中薰瑩心故，隨此修力住一毛端空量地處2，展轉更互不相妨礙。』」又《阿含》云：「無色諸天，淚下如雨，佛邊側立。」如是等證，處處皆有。彼處既說上二界天現身住此，復言此色亦通有漏，引教如前，故知凡聖皆能現起。《顯揚》唯說諸佛菩薩，據大威德勝人說故，豈二乘等亦不能變？無色界天許雨淚故3。《瑜伽》又說：「雖非出世定之所行4，然由彼定增上力故，有一能現。」彼說聖者具有世間出世間智，顯非出世智之所行，非簡異生不能現起，故知此色定通凡、聖。
有義，此色非異生起，《顯揚》十八說法處色十二相中，唯言諸佛菩薩等變。此《瑜伽》又說：「雖非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能現。」尚非一切聖者能起，況諸異生。六十五說：「要具威德極靜定心，方能為緣生此定色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界。」豈異生類能獲威德極靜定心現起諸色。又言此事不可思議5，若異生起應思議攝，由此唯聖非凡所起。
然《瑜伽論》三十三說：「諸聖神通，隨所變事，隨所作事，隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用。非聖神通，不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。」故前解是。
二、境多少者，五十三說：「勝定果色，於一切色皆得自在。」又《顯揚論》第四卷說初勝處云：「若勝若劣者，謂淨不淨色、聲，香、味、觸之所攝色6。」由如是等諸教誠證，故知此色若假、若實、有漏、無漏，皆具五境。九十八說：「變化不能為四事，謂業果、心、心所及根。」故餘一切皆能變化。五十四說：「勝定果色，當知唯有顯色等相，於彼香等生因闕故，及無用故。」此言意顯，異生定前加行因劣故，不能變化香、味等色，設復變之，無彼實用，非諸聖者7。又有漏定勢力微劣，唯能變起色、聲、觸三，香、味無前加行因故，不能變起，設變無用，非無漏心。又二乘不能變起香、味二種，非諸菩薩。又以欲界為本質者，具有五境，以上界色為本質者，無香、味二，上界地無種子、所託二種因故8。又變欲界具有五種，變色界境但唯有三，隨有無故9，設託變彼亦無實用，本質無故。
若定果色不變香、味，《花嚴經》說：「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。」《法花經》云：「持此經故，光音、遍淨乃至有頂，初生、退沒聞香悉能知。」彼界異熟先無香、味，若非定果，此是何香？非獨變香而不變味，故知定果通香、味等。《法花論》云：「此是智境，鼻根知故，諸根互用。」不可說言：「六十五說威德定色雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現，眼等五根既無相用，香、味二法其用亦無，色、聲、觸三有實用故10。」根為識依，所變之根，識不依止，可無實用，香、味不爾，其用寧無？香、味、色、觸其類同故。似根但是色等五攝。如前道理，既廣成立，故定果色定具五境，香積佛界定具五故11。
三、大種所造者，五十四說：「勝定果色，若依此繫定，即由此繫大種所造。」又說：「此色，勝定力故，先起大種，然後造色變異而生12。」又說：「此色不依大種，然從緣彼種類影像三摩地發13，故亦說彼大種所造，非依彼生故名為造。」六十六云：「問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答：若彼定心思惟欲界有色諸法，影像生起，當言欲界大種所造，思惟色界大造亦爾。」《顯揚論》十八說法處色有十二相14，第五色相非實大生。
雖此五文作諸異說，今詳造義莫過三種，由彼所緣親疎大種唯二類故。一者，觸處業等所生本四大種15，此通身根、身識俱意、第八識境。二者，法處定果大種，此唯定意、第八識境，或通五識境16。前通異熟、長養、等流，後非異熟。前唯欲、色二界所繫，或通不繫，後通色界、無色界繫及與不繫17。
五中初文依後大造，隨能緣定處所繫故。此言繫者，是攝屬義，非繫縛義，不爾無漏應非大造，隨所攝屬何等至中大種造故。前第二文，義亦同此，謂由勝定，先變大種，後造色生，即隨能緣定地大造。隨定前因及義18，說彼大種先起，實俱時故。此大通造三識之境，亦許定力先起定果本識等境大，後造生故19。或此文說依初大造，定先擊起觸處大種，後造生故20。前第三文，依初大造，雖定亦變大種親生，初變色境要託觸處，法處方起，故說本質大種所造21。定大種劣不說依起，然非本大親實能生22，親能生者定大種故。前第四文，義亦同此，隨所思惟本大造故。《顯揚》意說，非實觸處大種親生，說非大造，非定中者23。
若初大種通三識境，大種皆能造後定果色，相依而有成造義故，是疎遠造非親近造故。若後大造通三識境，俱能為依起造色故，是親近造，非疏遠造。若依初造，或以下大種能造上色，或以有漏能造無漏，或以自處能造他處24。若依後造，唯自類造，非他能造，唯以有漏能造有漏，唯以無漏能造無漏，唯以自處還造自處，皆唯自類，一切非他。設有諸處互造不同，據理尋文未踰此二。
有義，大造總應立三，亦有不依本質，定果得成造，故前初文說隨所繫定大種造者，此依依處大種所造，如依此處入彼定時，不杖本質，先定期心不變大種，彼所造色豈無大造？即隨所依床座等物，或所依身大種所造，故應別立第三依處25，雖無加行，然以理攝，即觸處大，二大種中初大種攝。神通勢力，如《瑜伽》六十二說。修之方便、初起何身、異界相緣，如是等義，如《唯識疏》、別章等說。