1、《瑜伽論記》卷18云：「初明五處，觀察所歸，唯觀佛寶；二、問答辨；三、以六相差別三寶。初中意謂九十六種道，各有所歸，故觀所歸。若具五義，乃可歸依，佛有五義，故應歸依。佛既如是，佛法及資亦應歸依。無上法者，即是力、無畏等。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「謂由五處觀察所歸等者，此中且說，如來具此五處，故可歸依。由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依，例同下文四緣中釋。經說十八不共佛法中，如來一切身業，智為導首，隨智而行，謂由智發起攝受，於一切時善方便故。如身業如是，語業、意業應知，此顯如來三業清淨。又復如來住大悲住，由是如來晝夜六時，晝三夜三，常以佛眼觀察世間誰增誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。如本地分說（陵本三十八卷）。是名如來於諸有情生起大悲。又復如來具一切種妙智，謂證得如來最極清淨智斷故，是名如來成無上法。」
2、《瑜伽論記》卷18云：「就問答中，先作五問，一、問所歸頭數，二、問所歸何緣唯三，不增不減，三、問齊何誓願說能歸依，四、問能歸行，五、問歸依得何功德。答初問可知。答第二問中，性調善者，煩惱已盡，習氣亦除，如巧鍊金，極調善故。二、於一切所調能調善方便者，善識機根，故於所調有善方便，應病與藥，故於能調有善方便。三、具大悲，長時為物而無疲惓。四、財供養未將為善，起行供養方歡喜故。」
3、《瑜伽論記》卷18云：「言四緣者，一、知歸依生大功德；二、知所歸邪正差別；三、自誓願今時、未來時，捨邪歸正；四、離佛外更不說有餘大師故。」
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「親近善士等者，善士，謂即善友之異名。本地分說：菩薩成就八支，能為善友眾相圓滿（陵本四十四卷）。又說：由四種相，方得圓滿親近善友（陵本四十四卷）。正法，謂即十二分教。此聞正法復有二義，一、聞其文，二、聞其義。如本地分聲聞地說應知（陵本二十五卷）。法隨法行，略有五種，謂如所求、如所受法、身語意業無倒隨轉、正思、正修。如本地分菩薩地說應知（陵本三十八卷）。
復有四種正行等者，密護根門，是名諸根不掉。受學一切所應學處，是名受學學處。於有苦有情，發起除苦增上意樂，是名悲愍有情。於日日中，應於如來或為如來造制多所，若於正法或為正法造經卷所，若於僧伽，以其或少或多諸供養具而為供養，或身禮拜，或語讚頌，或心隨念三寶真實功德，是名應時時間於三寶所勤修供養。」
5、《瑜伽論記》卷18云：「答第五問，歸依功德，一、由歸依能受律儀；二、由持律儀故，心歡喜，是故第二獲大歡喜；由歡喜故，展轉得定，是故第三獲三摩地；由定發慧，斷惑清淨，是故第四獲大清淨。復獲四德，一、大護圓滿，以受歸依三寶覆護，名護圓滿；二、令自心邪信輕微；三、入聰叡眾數；四、令淨信諸天歡喜。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「轉正教業等者，謂由諸佛出世，宣說真實苦集滅道無量法教，名正法教。彼諸如來既自證已，最初能為有情說此正法，名轉正教，是故說此是佛寶業。即前所說真實苦集滅道無量法教，能為捨煩惱苦之所緣境，由緣此故，能捨煩惱及一切苦，是故說此為法寶業。正行名僧，由正行故，勇猛精進，能令增長一切善根，是故說此為僧寶業。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云何隨念故三寶差別？應以相隨念佛寶等，乃至謂佛世尊等者，謂佛以別相念，即十力、四無畏等一切智德相，念佛寶也。以餘滅盡、離欲、無為、涅槃等相，念法寶也。以無諍等功德相，念僧寶也。餘者，即三寶自相望為餘，謂法、僧外餘相，為佛寶也。如是等差別義念佛等，名餘。謂是世尊等者，此出佛寶等餘相也。」
8、《瑜伽論記》卷18釋云：「又婆羅門所有戒法，隨受何戒，隨何支分，隨其差別，開許害等，故是下劣。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云復次欲求者，求五欲境也。有五，一、攝受求等，乃至有方便求者，如妻子為攝受故求，如財米為受用故求，如樂具為戲樂故求，此三可解。四、乏解了求者，乏解了故，求知解也。名聲求者，求名聲也。有求者，即求三有身，不同小乘也。中五者，法爾求者，謂劫末眾生，法爾相生上界。大義曰，即法爾一切眾生，求後有身。二、祈願求，謂祈願生彼、得彼等。三、愚癡求者，謂外道等，計上界為涅槃故求，是愚癡故也。大義曰，愚癡故求生界也。四、厭患求，厭患下界故也。大義曰，厭患此身，求後身也。思擇求者，謂有智慧，求生於上界也，不計為涅槃也。大義曰，思擇可生處而求生也。
梵行求五者，唯求求者，謂欲修梵行者。大義曰，謂總相心求梵行也。又唯有求心，未能發起，以梵行難求故，未能修行。趣得求者，謂起修行，因名修得。大義曰，別求一事，名趣得求，為趣得故求也。現得求者，修梵行現得果也。後得求，求後得果也。思擇求，謂有智者求得涅槃，而修梵行，求梵行以為道因故。復有差別中，假名、第一義求，大義曰，假名求為一，即外道等，第一義等為一。又假名、第一義等為一者，謂邪梵行，假名第一義求也，正非梵行故。觀察求，謂真梵行，觀察可捨可欣法故求。無方便求，謂邪求解脫。有方便求，現求真解脫。」
《瑜伽論記》卷18云：「梵行求五等者，景云，一、唯求求，即唯起求涅槃心，不修梵行。二、趣得求者，趣向涅槃，麤修梵行。三、現得求，求現涅槃而修梵行。四、後得求，求當涅槃，修於梵行。五、思擇求，種種思擇而修梵行，此通邪正。復有差別者，差別義從梵行求，謂假名求者，外道。第一義求者，佛法弟子。無方便求者，釋假名求。有方便求者，釋第一義求。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云大義曰或三重俗諦，或四重俗諦者，此是二諦門，謂俗諦有四，勝義亦爾。世俗中，一、是假名無實諦，二、隨事差別諦，三、證得安立諦，四、假名無作諦，謂假安立名勝義諦，而無法體，法體不可說故。此文但有俗諦四重，無勝義諦。前立三重者，有法擬宜故，後立四者，假名安立故。西方有立四重勝義，亦爾相對，如前已說。一、世俗勝義諦，即體是前道理世俗，是勝世俗世俗諦，故名勝義。立法差別因果、依他性等，故名世俗。二、道理勝義諦，即體是前證得世俗，有得果斷惑義，故名道理，過前道理世俗，故名勝義，十地位等是。三、是證得勝義，即體是前世俗勝義安立，為名勝義。可有證得義，名證得，過前證得世俗，故名勝義。四、是勝義勝義，即是非安立諦，真如體是不可安立法，故名勝義。」
論言但為隨順發生此智，是故假立者，《瑜伽論記》卷18釋云：「但為隨順眾生發生此勝義證智，是故假立勝義諦名也。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云獨覺三人中，一、先已得順決擇分，證得未得，證得證得者，前二人成眾出，以先得聲聞煖等，入果時促，不能多時修習，故成眾出。若決擇分中未定生，多小時節入見道，在決擇分位，迴心成獨覺，及未得決擇分善人，迴心亦爾。以更長時修習，練根利故，此中並名未證得證得，如對法第十三抄解。此中言證得者，即決擇分善名證得，已能證真得無漏故。見道等即證得證得。如未得果人，名未證得證得，復言未得果也；或第三一向在解脫分位，故與前二別也。」
12、五無量者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷64釋云：「有情界無量、世界無量、法界無量、所調伏界無量、調伏方便界無量，名五無量。如前菩薩地中已廣分別（陵本四十六卷）。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云摩怛理迦所攝者，即十七地及四種攝。摩怛理迦，名本母義，如十七地，即本地分，四種攝，即後四分。釋云，佛本經中，說十七地及四攝故。彌勒為無著說，即本佛說，名本母也。又解，彌勒即是佛，為無著說十七地及四種攝，即是本母，名摩怛理迦也。二所攝者，總合前二，有此十種也，即藏及本母也。十種者，一、諦相教，即說四諦、二諦相也。知苦、斷集、證滅、修道四，合上五也。四諦品類差別為第六。所依能依為第七。所依者，一解謂因，即集、道諦，能依謂果，即苦、滅二諦。有解，四諦理是所依，依此理說教是能依，即能詮所詮相稱教也。遍知等障法教第八者，即說苦諦集諦障法也。順法教為第九者，即是說道、滅二諦言教也。不遍知等遍知過失功德教第十者，不遍知等者，即是過失言教，即前遍知苦諦等障是，不是遍知善故名不遍知。遍知功德，名遍知等教，即前順法教也。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「如前廣說者，如前嗢柁南曰：論體、論處所、論據、論莊嚴、論負、論出離、論多所作法（陵本十五卷）。彼長行中，一一廣釋應知。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「世俗諦教者，謂相、名、分別。勝義諦教者，謂四聖諦及真如。此中不論正智，以是有為故，可為世俗，是無漏智故，可名勝義，故不偏論。」
《瑜伽論記》卷18云：「今解，正智即是道諦中攝，故不更說。亦可等字通攝正智。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「升攝波者，樹名也，即舊曰戒林者，訛也。即佛告阿難林中葉大小處也。是此胡樹。」
17、《瑜伽論記》卷18云：「解遠離二邊中，言增益損減者，增益遍計所執，損減依他、圓成也。」
18、《瑜伽論記》卷18云：「言或依見思議，或不依見思議等者，泰云，或起我見者，依我見思議我，或即起我見，又不依我見思議我也。有釋，或起我見者，依我見思議前三，或不起我見者，不依我見思議前三故也。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「又復思議命即是身等者，本地分說：又若計命即是身者，彼計我是色。若計命異於身者，彼計我非色。若計我俱遍，無二無闕者，彼計我亦是色亦非色（陵本六卷）。此說命異身異，當知即彼命異於身。此說我我遍一切處，當知即彼計我亦是色亦非色，計二俱我，重說我言。」
20、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「謂處所差別等者，於欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，是名處所差別。一切有情所得自體，名事差別。淨不淨業，名因差別。愛非愛果，名異熟果差別。如是一切差別眾多，是故不可思議。」
21、《瑜伽論記》卷18云：「解意趣理門中，泰、基等云，意趣以欲及勝解為體，由佛欲及勝解故，令意識有所趣向，故以欲及勝解為意趣也。略有十六，一、示現意趣者，同此諸經中示也。二、令厭生死，名乖離。三、未發心，勸導令發心，是教也。四、以種種解脫分者，讚勵令不退，是利也。五、已得決擇分者，慶喜，即是喜也。六、令入見道。七、正入見道，斷疑也。八、得學果成熟也。九、得果已，令修諸定也。十、令得無學果也。十一、如攝大乘論別義，意令眾漸入故也。十二、令諸能證別義道理者，發生功德歡喜意趣也。十三、令能聽別義等者，於說者所發生尊重心也。十四、教法能引導眾生，名法眼，恒轉教法，名法眼恒轉也。十五、勤修諸善也。十六、說無相大乘教也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「示現意趣等者，為令受學白品行故，示現四種真實道理，是名示現意趣。訶責六種黑品諸行，示現過患，令離愛欲，是名乖離意趣。得信解者，安置學處，令正受行，是名勸導意趣。若彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力，是名讚勵意趣。若彼有情於法隨法，勇猛正行，即應如實讚悅，令其歡喜，是名慶喜意趣。義如攝釋分說（陵本八十一卷）。於佛聖教處中有情，令其趣入，是名令入意趣。於佛聖教已趣入者，令其成熟，是名成熟意趣。於佛聖教已成熟者，令得解脫，是名解脫意趣。攝大乘說別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義（攝論二卷）。世親釋云：別義意趣中，於大乘法方能解義者，謂於三種自性義理，自證其相。若但解隨名言義是佛意者，愚夫於此亦應解了。故知此中言解義者，意在證解，要由過去逢事多佛（世親釋論五卷）。由是當知，此說別義相應意趣。又如下說：非如言音名身、句身、文身義相應意趣，但是除遣如言音等其餘勝義，是名別義相應意趣。如世尊說：一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。是名摧伏諸相意趣。」
22、、《瑜伽論記》卷18云：「言為治四顛倒，說四念住者，修身念住治淨增，受念住治樂增，心念住治常增，法念住治我增。四定智者，三藏云，苦下四行相應智慧，名決定智，以苦行治樂、淨倒，無常行治常倒，空、無我治我倒。言生故者，離蘊別有生法或我生。相故者，我體相狀。及業用等，可知。言六不淨，如聲聞地者，謂污穢不淨、苦惱不淨、下劣不淨、觀待不淨、煩惱不淨，速壞不淨也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「又異彼相安住諸行所有我性等者，謂計我性安住諸行，然異彼相，此總計我。於諸蘊中，彼所計我為常無常皆不應理，由是說言畢竟定無所有。又有三種苦性等者，有尋有伺地說：三界有情所依之身，當云何觀？乃至廣說當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦（陵本五卷）。」
23、《瑜伽論記》卷18云：「顯為無性者，謂於諸諦，心執為無，口說為無也。」
24、如前應知者，《瑜伽師地論》卷58云：「問：何故唯說貪愛為集諦相？答：由二因緣，一者，貪愛是願不願所依處故；二者，貪愛遍生起故。」
25、《瑜伽論記》卷18云：「言八相如前者，此總舉指前斷滅、無欲等是。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云何道諦？謂資糧道、方便道、清淨道，名道諦者，同對法第八。如對法第四，見修斷中說斷道諦等八。方便道等，是有漏故，修道斷，廣如彼抄。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「資糧道有十三種等者，聲聞地說：若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧（陵本二十二卷）。今於此中，聞思正法總合為一，故成十三。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云復即諸諦為據為依為建立處，立十三種補特伽羅等解，六苦諦為依果故也，集諦為依因故也，道諦為建立處，得成有學等故也。此中不取滅諦，是無為故。又解，此等通語據依建立，即一物也，不可別配，即三諦法是。或四諦，以證得無為等方便建立差別故。此中菩薩，不生無色界等，並如對法第十三鈔解。如來身一向無漏，出三界故，名不可思議也。」
29、《瑜伽論記》卷18云：「十二種造作中，前四可解，彼勝流造作者，謂彼出家者，修勝進行；入聖道，作防護是；或生者，求勝生故造作；聖人離欲造作；修八解脫造作；練根造作；凡聖引發神通造作；發起無量他利造作。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「彼勝流造作等者，謂出家者，聞他言音，如理作意，如是修集涅槃勝緣，名彼勝流造作。受戒律儀，修根律儀，善能防護惡不善法，名彼防護造作。求可愛生，名生造作。由世間道趣向離欲，是名離欲造作。由出世道趣求解脫，是名解脫造作。熏修靜慮，調練諸根，是名練根造作。修諸遍處，能引賢聖勝解神通，及與諸事轉變神通，是名引發神通造作。依解脫智，廣為他說宣揚開示，是名發起他義造作。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云六障礙障者，謂十一種障礙隨一現前者，即此十二障，除此第六，取前五後六合十一，為此第六障，更無別體。」
31、《瑜伽論記》卷18云：「業有二，謂思及思已者，意業名思，身、語名思已。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云此中差別者，根是果性，界是因性，信解是因性，意樂是果性者，根、界二種，若染若淨，隨應通用信等五根及五受根、意根為體，但現行名根，種子名界。大義曰，或初修未滿，名界，是增義；已成滿名根，是增上義，故名果，故言果因也，而體無別。信解、意樂如諸論，並以欲及勝解二法為體，若染若淨皆同，亦無差別。但是信解是因，意樂是果，即種子名信解，果名意樂也。此即諸論證文。大義曰，即初起信等時，名信解，所以是因；後時起信等，名意樂，所以是果，非約種子等解，此義如是。」
33、《瑜伽論記》卷18云：「隨眠有二，可害、非可害者，有種姓者所有隨眠，名為可害，無姓人，名不可害。」
34、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「謂無暇生及有暇生者，生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往遊涉，名無暇生。生於聖處，名有暇生。義如聲聞地說（陵本二十一卷）。」
《瑜伽論記》卷18云：「問：無暇生與八難處寬狹云何？三藏云，受八難身，不能修起入聖方便，並名無暇生。」
35、《瑜伽論記》卷18云：「習氣有二，謂無間生習氣及前生習氣者，景補闕云，現在世熏三性習氣，名無間生習氣，過去世熏三性習氣，名前生習氣。
三藏法師云，煩惱種子名前生習氣，斷惑種已，所有氣類名無間生。有釋，次前身所生習氣，名無間生，第三身以去，名前生習氣。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「習氣亦有二種等者，謂此生中，由過去法因已受盡，自性已滅，無間為緣為生餘法，除阿羅漢最後心心所熏習相續，名無間生習氣。義如下說（陵本六十六卷）。過去生中所熏習氣，是名前生習氣。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云邪性定聚復有二種，一、本性邪性定，二、方便邪性定。初是無種性人，次是斷善根人，通有性無性。大義曰，善還續，未必邪見耶聚。造五逆業者，決定邪定故。大義曰，正性定有二種，一、本性正性定，二、方便正性定。初者即三乘本有各別決定性人，次者此人已入聖道以去，是大義。不定亦有二種，一、本性不定，二、方便不定者。初是本三乘種性人，一人身中有三乘種性故。二、方便不定，前解已入聖道已，然始迴心向大等，入方便故不定，名方便不定也。前人是凡夫時，有三乘種子，或即迴心，或總定不定人，不定其位。次性即定亦爾。此不定性人，一人或具三乘種子，或唯具二種子等。」
《瑜伽論記》卷18云：「有釋，三聚各有法爾、新熏二種子，名本性、方便也。」
37、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「如菩薩地已略顯示等者，菩薩地說：若於諸法諸事隨起言說，即於彼法彼事有自性者，如是一法一事應有眾多自性，乃至廣說種種不應道理，如彼當知（陵本三十六卷）。又彼決擇中說：若欲了知真實義者，於三自性復應修觀，乃至廣說（陵本七十三卷）。如是名彼廣分別義，至下當知。」
38、《瑜伽論記》卷18云：「言由三因緣，不應理等者，一、若名言有義性者，如名有多義，體亦應多故。二、若離長短等多名言，彼長短等義覺不生故，所取義定非實有。此之二因，以名遣義。三、若如義取名者，見色等時應生名覺。何者？既能詮名，義依而轉，名義相稱，故知義時，應知名也。此之一因，以義遣名。」
39、《瑜伽論記》卷18云：「問：如前十六意趣中，說別義相應意趣者，此有何義，故了第三教導理門耶？答：非如言教義相應意趣，但是除遣。如言劣義，其餘勝義名別義意趣故，意趣能了教導理門。」
40、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云又若於彼真義理門隨決了者，當知能入五種離生等者，西方呼宿食為生食，如人宿食，不消在身，便能為患。見道煩惱亦爾，在身與有情作生死患，死患今得斷之，故是離生也，即舊言超昇離生也。此五皆入見道，初三人是聲聞，初是次第，次二是超越，獨覺、菩薩可知，並名離生也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「能入五種離生等者，此說能入正性離生，有五種人，初三聲聞，次一獨覺，後一菩薩。於聲聞中，若先未離欲界貪者，入諦現觀，得預流果，是名能入未離欲離生。若先倍離欲界貪者，入諦現觀，得一來果，是名能入倍離欲離生。若先已離欲界貪者，入諦現觀，得不還果，是名能入已離欲離生。義如聲聞地說應知（陵本三十四卷）。」
41、《瑜伽論記》卷18云：「道理二縛一時頓斷，論主約義說前後斷。」
42、《瑜伽論記》卷18云：「答中二義，一者，若有超越證不還者，依第四定起煖等時，作十六行觀安立諦故，應如聖道斷二縛極清淨，然不許爾，故有相心不斷縛。二者，若彼有相道能斷二縛者，即應與出世道無有差別，然有差別，故不應理。」
43、《瑜伽論記》卷18云：「昔來長養有四，今加避不平等為五。此略有二，一、任持長養即是四食；二、不損害長養即是後四，謂夢、避不平等、梵行、等至。任持長養有四，一、變壞任持是段食，喜悅任持是觸食，希望是思，攝受執取是識。」
44、《瑜伽論記》卷18云：「身行謂入出息，語行是尋伺，意行謂想受等。四、業行者，業體之行。五、壽行者，由邊際定力轉壽令長，名壽行，或云即命根體。」
45、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「如前已說者，前說求財不放逸、守財不放逸、護身不放逸、護名不放逸、行法不放逸（陵本五十七卷）。唯約諸受欲者為論，有此五種，故是在家品攝。復有十種等者，毗奈耶決擇中說：於毗奈耶勤學苾芻，依於十時，應不放逸，乃至廣說（陵本六十八卷）。即出家品十不放逸應知。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「有五無明等者，本地分說十九無知，與此五愚相攝，謂見愚，攝前六及於因所生法無知；放逸愚，攝於業、異熟、俱無知；真實義愚，攝於佛等乃至道諦無知；增上慢愚，攝最後無知；當知義愚，通攝一切（陵本九卷）。其義應知。」
47、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云復有五種有愛，一、法性愛者，即劫未時，法爾愛生上界故。如法爾等，二、誓願愛者，而非此時外，餘誓願生彼。三、愚癡愛，即外道方計彼為涅槃。四、厭離愛，即汎爾凡夫厭下愛上也。五、思擇愛，謂聖者生彼定慧上流人等。大義曰，今言有愛，未必緣上二界，但緣內有身即是。法性愛者，即任運愛之，如第七識但耶愛。誓願愛，如發願是我，定願當得如是如是身等。愚癡者，即無明增愛若生死，亦如外道求生天等。厭離愛者，論云於捨法愛無羞恥者，即捨受戒法無羞恥也，即今捨人是即厭此事，愛彼事。思擇愛者，如思擇言：人天是勝，我法生之。」
48、《瑜伽論記》卷18云：「於捨法受無有羞恥者，泰云，此於捨受戒法，無羞恥也。」
49、《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「無正行故，說名無行。無勝解故，說名不忍。餘文易知。」
50、《瑜伽論記》卷18云：「盡所有性者，知一切法自性也。如所有性者，知一切法差別也。」
51、《瑜伽論記》卷18云：「景云，欲漏五相，緣欲界外五欲煩惱，名欲漏。」
52、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「有漏五相者，前三即三界，後二在五趣。惡趣名無欲樂有煩惱，善趣名有樂有煩惱，生彼有樂、煩惱故。此中欲漏，欲界所緣五塵者是，若緣欲界內身起煩惱名有漏故，有漏身等增語唯在內故，欲塵多在外故。大義，上二界名無欲樂煩惱，欲界名有欲樂煩惱。」
53、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「此中無明漏，唯取六十二見相應無明，唯在欲界。此六十二見名，障解脫等故，如八十九以無明為主。此言無明，其實見亦是，如八十九說。然此中唯舉後際分別見，不舉前際見者，以論云若欲無明漏，欲者希欲義，緣於後際起希欲勝。非緣前際見不名無明漏，即如八十九。」
54、《瑜伽論記》卷18云：「景云，一、由相者，謂十八界各有相狀，所依是根相，行者是識相，所住是塵相。亦可所依是諸法因緣，行是有為，住是無為。二、由體者，諸法因有色、心等體，即依自相差別以明法體。三、由業者，諸法各有業用，謂各作用，及邪行正行各有相違作用。四、由法者，即是染淨二諦等法。五、由因果者，近遠是因，三時業別故，及愛非愛是果。泰云，言相者，謂由所依故及行住故者，如眼識，以由所依眼根為相，及識相分諸義行相為相，及住自了別即為相也。」
55、《瑜伽論記》卷18云：「言聽聞究竟論者，謂諸惡呪術者，汎是呪詞，不欲求義，但得聽聞即為究竟。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「婆羅門惡呪術，名聽聞究竟者，彼云，我此呪但聽聞，即得功德，為事究竟，不可解釋也。」
《瑜伽論記》卷18云：「邪義因明，名外因明，正義因明，本是佛說，實以一切外論皆從教而流出也。」
56、《瑜伽論記》卷18云：「造論儀式有四，一、先歸禮二師，論本大師者，即是諸佛，開闡義師者，謂諸菩薩；二、具六因方可造論；三、具四德方可造論；四、明造論名莊嚴經。」
57、《瑜伽論記》卷18云：「七種通達，景云，言字通達者，通達為常者，如哀阿等音，字義恒定，故名為常，楷定義是字義。通達字義者，達為無常者，於一法體，義明不定，故名無常。又達所詮，無決定性，不同遍計，故名無常。若爾，字無定性，云何說常，由此道理，不及前釋。法性通達者，謂能通達法性安住者，此通達果。法界安住者，此通達因。因果之理，有佛無佛，其義必然，故名法性、法界，不同真如常住之法故名法性、法界。基云。字義通達達為無常者，即字所詮之義可轉變，隨方處義即立，故名無常。如眼名眼，亦名照了、導等，即字所因義是無常也。故知，即名、句等亦是無常可改轉故。又此字因等諸行無常義，故名字義無常也。」
58、《瑜伽論記》卷18云：「由十相故，具足多聞，前五說德，後五聽德。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷64云：「不求過失而聽法故等者，謂聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅，由是其心遠離輕慢雜染，於法及說法師不求過失，是第一相。又聞正法，唯以涅槃而為上首，唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法，不為引他令信於己，不為利養恭敬稱譽，是第二相。專心一趣，領解文句差別，名善聽法，是第三相。屬耳而聽，了知音韻差別，名諦聽法，是第四相。於一切心無不繫念，為欲無間領解音韻文句義故，無不了知、無不通達而空過者，名於名句文身義審諦觀察，是第五相。」