蘊、界、處義，五門分別，一、辨名，二、出體，三、廢立，四、百法相攝，五、十性等分別。
釋名者，初釋新舊名，後釋義名。梵云塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰，此陰是蔭覆義，若言蔭者，梵本應云鉢羅婆陀，陰陽之陰也。近代諸師競作異釋，或云淡聚，名淡陰，此釋不然，然依醫方說淡飲，不言陰，更有異釋不能具述。若言陰氣是萬物所藏，即是聚義，借喻為名，粗可通途，然非正目。今名蘊，或翻為眾，故《法華》云「五眾之生滅」，此亦不然，若言眾者，梵本應云僧伽。或翻為聚，此亦不然，若言聚者，梵本應云曷羅陀。又言處者，梵云阿野怛那，舊翻為入，此亦不然，若言入者，梵云鉢羅吠舍。舊經亦有譯為處者，如空無邊處等、阿練若處，竝與今同。梵云馱都，唐云界，有譯為持，偏據一義，非盡理也。
釋義名者，《俱舍》云：「聚、生門、種族，是蘊、處、界義。」蘊是聚義，可聚十一種義故1。《中邊》云：「非一及總略、分段義名蘊。」彼論釋云：「一、非一義，如契經云：『諸所有色、若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若勝、若遠、若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。』由此聚義，蘊義得成。 (《俱舍》釋云：「於此經中，無常已滅名過去，若未已生名未來，已生未謝名現在，自身名內，所餘名外，或約處辨，有對名麁，無對名細，苦集染污名劣，不染名勝，去來名遠，現在名近，乃至識蘊當知亦然。」)二、總略義，如經言『如是一切略為總聚』。三、分段義，如經言『說名色蘊等，各別安立色蘊等相故』。由斯聚義，蘊義得成。」
《俱舍》云：「和合聚義是蘊義。」此依內明釋。二云：「荷負重擔義，如世間說肩名蘊，物所聚故。」此依俗釋。三云：「可分段義是蘊義故，世間有言：汝三蘊還，我當與汝。」此依聲論釋。案：《俱舍》三解，與《中邊》「非一及總略、分段義名蘊」，其意同也。又釋蘊有二義，一是聚義，二是滅義，故《毘曇》云：「陰是聚義。」
舊云十二入者，是殺義。今云處者，是出生義，出生六識之門處故。十八界者，《俱舍》云「種族義是界義」，大乘釋名「種子義名界」。故《中邊》云：「非一及總略、分段義名蘊，能所取彼取，種子義名界，能受所了境，用門義名處。」
二、辨體者，其五蘊性唯是有為，以積聚故。《俱舍》論云：「蘊不攝無為，義不相應故。」又《毘曇》云：「陰是死法，唯攝有為。」三性之中依他性，談有法故非遍計所執，通無漏故亦圓成實。五法之內，體即前四，唯除如如。十二處，十八界，通以有為無為為體，總攝五法及以二性，除遍計所執性，以無體故。2
三、廢立者，有二門，(一)總廢立三科，(二)別廢立五、十二等。總者，《俱舍》云：「愚、根、樂三故，說蘊、處、界三。」彼自釋云：「或愚心所總執為我，或唯愚色，或愚色、心。又根亦有三，謂利、中、鈍，樂亦三種，謂樂略、中及廣文故，如其次第，世尊說為蘊、處、界三。」《瑜伽》第九廢立離合三科，頌云：「隨增說我事，為依此所行，生、持、分廣略，無別根、所緣。」釋此頌文3，下自當悉。以上總廢立訖。
(二)別廢立者，隨增說我事者，廢立五蘊也。《對法》云：「何因蘊唯有五？顯五種我事故，謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事，如其次第配釋五蘊，不減不增。」又《俱舍》云：「隨麁、染、器等，界別次第立。」此亦是廢立，亦是次第先後。論云：「色有對故，諸蘊中麁，無色中麁，唯受行相，故世間說我手痛言，待二想麁。男女等想易了知故，行麁過識，貪、瞋等行相易了知故。識最為細，總取境相難分別故。或從無始生死已來，男女於色更相愛樂，此由耽著樂受味故，耽愛復從倒想生故，此倒想生由煩惱故，如是煩惱依識而生，此及前三皆染污識，由此隨染立蘊次第。或色如器，受類飲食，想同助味，行似厨人，識喻食者，故隨器等立蘊次第。或隨界別立蘊次第，謂欲界中有諸妙欲，色相顯了，色界靜慮有勝喜等，受相顯了，三無色中取空等相，想相顯了，第一有中思為最勝，行相顯了，此即識住，識住其中，顯似世間田種次第，是故諸蘊次第如是。由此五蘊無增減過，處、界次第，頌云：『前五境唯現，四境唯所造，餘用遠、速，明，或隨處次第。』」恐繁不能別釋4。
依《對法論》第一廢立十八界云「由身、具等能持過、現六行受用性故5」，釋云：「身者謂內六根，具者謂外六境，過、現六行受用性者，謂六識。能持者，謂六根、境能持六識，所依、緣故。過、現六識能持受用，不捨自相故。當知十八，以能持義故說名界。問：何因處唯十二？答：唯由身、具能與未來六行受用為生長門故。所言唯者，簡六識也6。」
第四，以蘊處界與百法相攝。於色蘊中，攝十一種色，受蘊攝遍行中受數，想蘊攝遍行中想數，行蘊攝相應心所四十九法，及攝不相應行二十四法，合七十三法，識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法，唯除六無為，故《俱舍》云：「蘊不攝無為，義不相應故。」十二處攝者，內五處、外五處攝十種色，意處攝八識，法處攝四類法，所謂色法，法處所攝色有五種是，相應法有五十一，不相應法二十四，無為法有六，合有八十六法。十八界攝者，唯開意處立六識界，餘竝與處同。
第五，十種蘊等分別，雖無一處具說，總究諸論，亦可具立。一、無漏善蘊，二、加行善蘊，三、生得善蘊，四、不善蘊，五、有覆無記蘊，六、異熟無記蘊，七、威儀無記蘊，八、工巧無記蘊，九、變化無記蘊，十、自性無記蘊。
一、無漏色蘊，有說，唯有定所生色，色蘊少分，無五根等，正義皆具，《涅槃經》言「捨無常色，獲得常色」等，《勝鬘經》云「如來妙色身」，《佛地經》言「有五種法攝大覺地」7，《唯識》第十、《佛地論》云「如來功德，蘊、處，界攝」，如是等文，誠證非一，不能煩引，下皆准知。故五蘊法皆通無漏也。於百法總有七十法通無漏，第一心法，八識是識蘊性。第二心所法，有二十三通無漏，謂遍行五、別境五、善十一、不定二謂尋、伺。第三色法，有十一，謂五根、五境、及法處攝聖所愛戒并定自在所生色。不相應行，取二十二，除無想定、無想事，除異生性，取非得，若取異生性，唯有漏8。第五無為，有六，竝唯無漏，以依真如假立故，《對法》云「空、非擇滅，勝義無記」者，亦隨轉門。
二、加行善五蘊，有五十二法。心有六，除七、八識，因中唯無記故，至轉依位便無漏故。第二心所有法，有二十五，遍行、別境各五，善有十一，不定有四。第三色法，有三，以色、聲二表，加行善心發故，及定共戒并一分散無表，是加行善故。第四不相應行法，有十八法，除命根、同分、無想天并名、句、文身。《對法》云：「五蘊一分是善。」又云：「加行善者，謂依止善丈夫，聽聞正法，修習淨善法隨法行。」五十四云威德定色亦通有漏9。此等總說因聞慧等所發身、語、定境色等為色蘊性，故通五蘊。
三、生得善五蘊，總四十九法為性。色蘊中三，謂色、聲表、并法處散無表一分。心所法二十四，遍行、別境、善十，除輕安，及四不定。不相應十六，除命根、同分、三無心及與名、句、文身。識蘊中取六識，除七、八識。故《對法》云：「生得善者，即前所說發起善身、語等，由先串習感得如是報，乃至廣說與信等俱任運起故。」此意即說，宿習為因，生得善心所發身、語為色蘊性。
四、不善五蘊者，以六十五法為性，色蘊唯三，謂色、聲二表、并法處不律儀無表。心所法中四十，遍行、別境、并煩惱六、隨煩惱二十、不定四。識蘊中取六識，除七、八二識。不相應中取十六，謂得、非得、四相并後十10。
五、有覆無記五蘊，有五十四法。色蘊唯二，謂身、語表，梵於釋子執手行誑故。心法有七，除第八識，餘七通有覆故。心所有法二十九，謂遍行、別境、及根本煩惱五，除瞋，隨惑有十一，除忿等七及無慚、無愧二11，不定中取三，唯除悔。不相應法取十六，謂得、非得、四相及後十。《對法》第四云：「若欲界繫分別煩惱、隨煩惱，是不善，若任運生一切煩惱發惡行者，亦是不善，所餘皆是有覆無記故12。」五蘊一分是有覆性，不善五蘊准知。
六、異熟無記五蘊。色蘊有十，謂五根、境，唯除法處色，彼非異熟故。《對法》云八界八處是無記者，約全分說。今取色、聲，據容有說，聲通異熟，依〈菩薩地〉「常行愛語、如語、諦語故，感得大士梵音聲相13」，同餘相好通異熟故。聲屬第三、第五轉者，隨轉小乘聲非異熟。故色蘊十皆通異熟。心法通七識，唯除末那。心所有法取十一，謂遍行、別境、并不定中取眠除餘三。不相應法取二十二，唯除二定。
七、威儀路五蘊者，《對法》云「謂懷非染非淨心所發威儀路」，有三十九法。色蘊中有四，謂色、香、味、觸。心法中有五，謂意識緣、發威儀，眼、鼻、舌、身四識緣威儀，以聲非威儀故，不說耳識。若第八識，緣四塵故，得名緣威儀，薩婆多更立似威儀心，即總有六識，為威儀路識蘊也。心所有法有十四，遍行五、別境五及不定四。不相應法有十六，謂得、非得、四相及後十。
八、工巧處五蘊者，《對法》云：「謂懷非染非淨心所起工巧處，是無記性法。」有四十二法。色蘊中有五，身工巧四塵性，語工巧即是聲。心法取七識，唯除末那。發工巧，第六意識，緣工巧，五識及第八。心所有法取十四，遍行、別境及不定四。不相應取十六，得、非得、四相并後十。
九、變化無記五蘊者，《瑜伽》第三說：「變化有二，一、善，二、無記。」說定境色亦通無漏。五十三說：「若依勝定，於一切色皆得自在，諸定加行令現在前。」九十八說：「神通不能變化四事，謂根等14。」由此但有法處色、聲、香、味、觸五為色蘊性。若為利樂，便是善性，初二門攝15。《瑜伽》雖說欲界亦有諸變化，此通二性。生得變化非是通果，設無記者，異熟生攝。此變化蘊有三十五法，色蘊取五塵，兼取法處色。心法唯取一，謂第六意識。心所有法有十二，謂遍行、別境并不定中尋、伺。不相應行有十六，得、非得、四相并後十。
十、自性無記五蘊，有三十八法。色蘊中有五塵，即外器世界，及長養五，既非四無記，是故名自性。心法唯取二，謂第六、七兩識。心所法有十，謂遍行、別境，二乘起法執不障彼果，故非染污，是自性無記。不相應行有十六，准前應知。依《瑜伽》第三說無記有四，無此自性。《唯識》亦說「法執不障二乘故，異熟生攝16」。准《瑜伽》六十六說無記有五，初四如前，更加第五自性無記。謂諸色根是長養者，外諸色處非異熟等之所攝者，皆名自性無記，除善、染色處、聲處17。案：此文唯說色蘊是自性無記性，不說四蘊通自性無記。今解四蘊亦通自性，如二乘等所起法執，是異熟生，亦名自性。然異熟生有二種，一是業感，二是從生，所以〈本地〉第三說四無記，已攝自性盡。六十六中開第五者，以從生者體非異熟，立為自性。前後二文不相乖返，故五蘊法竝通自性，諸師於此闕而不論，後學之徒遂無憑據。