攝決擇分中聲聞地之二
問：諸行寂滅，是滅諦耶？設是滅諦，諸行寂滅耶？答：若是滅諦，亦諸行寂滅。或諸行寂滅，然非滅諦，謂由無常滅故，非擇滅故，諸行寂滅。1
問：何等法滅故，名滅諦耶？答：略有二種，一、煩惱滅故，二、依滅故。煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。
問：若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情於一切時般涅槃耶？答：不流轉相，不現行相，是滅諦相，此諦云何先無後有？又無生相，無滅相，是常相，滅諦亦爾，是故名常。若有證得一切麤重永息滅者，彼般涅槃，若未證得者，彼不般涅槃。有滅諦故，諸有情類有證得者，是故涅槃是證所顯，非生所顯。
復次，若有遠離四種過失說滅諦者，是名正說。何等名為四種過失？一、增益過失，二、自相邪分別過失，三、相雜亂過失，四、損減過失。若言諸行盡滅有異者，是增益過失。言無異者，是自相邪分別過失。言亦有異亦無異者，是相雜亂過失。言非有異非無異者，是損減過失。2
問：若唯一切出世間五非取蘊，皆道諦攝，何因緣故，唯說正見為先八聖支道而為道諦？答：依三學故，作如是說。由有學者，於時時間依增上戒學而起修學，於時時間依增上心學而起修學，於時時間依增上慧學而起修學。又此八聖支道，三蘊所攝。是故唯此說名道諦。3
問：何因緣故，正語、正業、正命說為戒蘊？答：二因緣故。一、依正受用法故，二、依正受用財故。謂正語、正業，戒為根本，戒為所依，方能受用一切正法，是故說名依受用法。由正命故，不依矯詐等起邪命法，求衣服等，此為根本，此為依處，正受用財，是故說名依受用財。又於是處，世尊說為增上清淨意現行性。此中，依止貪等，起犯戒思；依止矯詐等，起邪追求衣服等思。若離此事，應知是名增上清淨意現行性。4
問：何因緣故，正見、正思惟、正精進說為慧蘊？答：由此慧蘊略有三種作業，因此三法方得究竟。謂通達諸法真義，是初業。通達諸法真義已，即於真義，為他宣說，施設建立，分別開示，令其易了，是第二業。為斷餘結，法隨法行，是第三業。如是三業，由正見、正思惟、正精進故，如其次第而得究竟。5
問：何因緣故，正念、正定說為定蘊？答：二因緣故，一、由自性故，二、由所依故。由自性者，謂三摩地。由所依者，四因緣故，念於此定能作所依。一、繫所緣故，謂於四念住繫攝其心。二、隨順定故，謂由此念，於守護根門，正知而住，順歡喜處隨念作意中，能隨順定。三、能斷蓋故，謂於各別不淨觀等諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。四、極多修習相作意故，謂遠離者，於止、舉、捨相，無間、殷重加行中，能多修習。是故此念為定所依。6
復次，正見差別略有十一，謂如病見，如癰見，乃至無我見、結見、離繫見、能離結見。於四種行，如其次第，有四種見，謂於諸煩惱纏俱行行中，於煩惱隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於過患俱行行中，次第觀為如病、如癰、如箭、如障。若於諸行，觀為生滅，名無常見；觀為三苦之所隨逐，名為苦見；觀彼遠離餘我、我所，名為空見；觀彼諸行，體性非我及我所相，名無我見。如是八種，是緣苦諦正見。若於集諦觀為因、集、生、緣，名為結見，由彼集諦，於苦諦中起雜染結故。若於滅諦，觀滅、靜、妙、離，名離繫見，由彼滅諦，一切煩惱及依離繫所顯故。若於道諦，觀道、如、行、出，名能離結見，由彼道諦，究竟能離結縛所顯故。
問：若先起無常、苦、空、無我見，後方起如病如癰如箭如障見，何緣此中先說如病等見？答：此中依已得道補特伽羅，說彼為先。何以故？已得聖道諸有學者，由增上意樂，於諸取蘊，觀為如病乃至如障。如是觀已，為斷餘結，復起上位清淨無常見，乃至無我見。當知此中，略有二種無常等見，一是如病等見所依不清淨見，以此為先，此為引導，為欲獲得所未得故；二是如病等見能依清淨見，已得如病等見，復令增長，及為得心善解脫故。如是十一正見中，空行、無我行見，名為空行，餘行見，名無願行，一行見名無相行，謂於滅諦離繫行見。7
復次，於修道中，一切出世間道緣四諦為境，當知皆能對治三界一切煩惱。何以故？由諸有學已見迹者，先由法智、類智，於現、不現一切行中起現觀已，後於修道攝一切行，總為一團一分一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。是故當知，於修道中諸出世道所攝聖道，能總對治下地、上地一切煩惱。8
復次，彼諸聖者，於修道中，由出世道而昇進時，多分以無相行，數數作意思惟無相。何以故？由此作意，最能引發現法樂住，斷煩惱故。9
復次，五神通、無諍、願智、無礙解等，及諸如來力、無畏等所有一切不共佛法，皆是道後所得，其性清淨，道所建立。由此因緣，皆道諦攝。10
問：一切四諦皆應遍知，何緣但說苦諦是應遍知？答：由於苦諦以二種相應遍知故，所謂自相及與共相。於所餘諦，但知自相。謂以因等行，知集諦自相，以滅等行，知滅諦自相，以道等行，知道諦自相。是故唯說苦諦是應遍知。11
問：苦諦亦應永斷，何緣唯說集諦是應永斷？答：由集諦永斷能顯苦諦永斷，是故唯說集諦是應永斷。
復次，於諸諦中，略有二種現觀，一、智現觀，二、斷現觀。智現觀者，謂隨次第，於諸諦中別相智生。斷現觀者，謂隨次第，無倒智生為依止故，證得所有煩惱斷滅。12
復次，略有五種發起正精進因緣，一、宣說正法；二、修行共住；三、察懈怠過失，見精進功德；四、由思擇力相續成熟；五、知所證得前後差別。13
復次，略有二種於斷作證，一、於種子伏斷作證，二、於種子永斷作證。當知離繫亦有二種，一、於諸煩惱品別離繫，二、於煩惱事相屬離繫。14
問：如世尊言「汝等苾芻勿行諂誑」，此中如來觀見諂曲幾種過患，誡諸苾芻不令行諂？答：觀諂曲者有十二過患故。一、諂曲因緣，不能證得真實智慧。二、退失名譽。三、退失他信。四、退失功德增長。五、退失於智者邊聽聞正法、教誡教授。六、諸惡增長。七、令心相續遠離諸善。八、由諂不平損害其心，常懷苦惱不安隱住。九、慮後苦法。十、非聖法器。十一、臨終追悔。十二、身壞已後，墮諸惡趣，生那落迦。
復次，欲界中諂，有八種行及七種事。云何八行？一、迷惑諂行，二、覆藏諂行，三、顯示諂行，四、結構諂行，五、恭順諂行，六、謀計諂行，七、推注諂行，八、現悲諂行。云何七事？一、言說事，二、詰問事，三、違諍事，四、現親友事，五、現委信事，六、所作假託事，七、艱辛事15。由初事故，其諂曲者，與諸世間隨起言說，於非義中示現為義，以相迷惑，或於義中示現非義。如於義非義，於有非有，當知亦爾。又於現行諂曲所起諸惡行中，若他詰問，諂者則便覆藏實罪，顯不實德。又諍論者，將欲推其功德過失，爾時諂者則便結構諸惡朋黨。又諂曲者，見諍論人有力暴惡，心生怖懼，即以卑下身語二業，隨順恭敬，現親友相。又諂曲者，若見軟直可規其利，內與不可委信者等，而外現已極可委信，謂行住中，虛詐積集清善之相。又諂曲者，於諸親善得意友朋未來廣大所作事中，先詐為伴，後所作事現在前時，矯現種種方便推注，謂為遮防自劬勞故。又諂曲者，隨遭一種苦惱事已，於彼怨對所遭苦事，實無如是重憂重苦，然自顯示有重憂苦，謂深歎恨、愁憂、苦惱，乃至悶絕。
復次，麤語聲聞，尚不應得於諸諦中教誡教授，況當能得真諦現觀，或復清淨16。又有九種麤語聲聞麤語之相，若有成就如是相者，當知此名不可與語麤語聲聞。何等為九？謂能舉罪補特伽羅正詰問時，以不美言假合而答，或不相應，或不圓滿，或託餘事方便而答，是名初相17。又以謬言假設餘論，方便推遣所詰問事，是第二相。又瞋恚纏，擾亂、懵憒、渾濁自心，是第三相。又瞋恚纏，發起憤怨詈言鄙語，是第四相。又起高心：彼既說我，我當何故而不說彼。是第五相。又堅覆藏自所作罪，是第六相。又結怨心相續不捨，是第七相。又多發起報怨之心，是第八相。又他顯說能舉罪者若實不實諸功德時，不生信解，誹撥毀罵，是第九相。此中略有二種舉罪補特伽羅，一、共所尊重，二、非共尊重18。當知此中初二種相，依初能舉補特伽羅。餘七種相，依第二能舉補特伽羅。
復次，本地分中，依戒律儀諸毘奈耶相應之相，今當決擇。嗢柁南曰：
攝制立尸羅 無逸障學觀
依攝受受用 甚深說喻事19
略有七處，攝毘奈耶及別解脫。何等為七？一、教敕，二、開聽，三、制止，四、犯處，五、有犯，六、無犯，七、出罪。20
云何教敕？謂佛世尊毘奈耶中，勅諸苾芻捨不善法，增長善法，當知是名略說一切教敕之相。若廣分別，無量無邊。
云何開聽？謂佛世尊毘奈耶中，開許一切能無染污現所受用資生因緣。
云何制止？謂佛世尊毘奈耶中，制止一切自性罪法、違無罪法。21
云何犯處？略有十八，一、不善，二、違善，三、身業，四、語業，五、意業，六、戒壞，七、見壞，八、軌則壞，九、正命壞，十、隨護他心，十一、護他損惱，十二、護非處疑慮，十三、婬，十四、鉢，十五、衣，十六、食，十七、臥具，十八、病緣醫藥及餘資具。不善者，謂所有性罪。違善者，謂所有遮罪。身語意業處，隨其所應，於一切五犯聚中，當知其相。如是所餘犯處，亦於五犯聚中，如其所應，當知其相。22
云何有犯？謂若略說，有五犯聚。何故於此五犯聚中，起諸違犯？謂五因故，一、因緣故，二、發起故，三、事故，四、方便故，五、究竟故。此分別義，於攝事分毘奈耶、摩怛理迦中，我當廣說。23
復有九種犯，一、近事男犯，二、近事女犯，三、勤策男犯，四、勤策女犯，五、正學犯，六、苾芻尼犯，七、苾芻犯，八、異生犯，九、有學犯。無有無學犯。何以故？由彼更無所應作故，法爾獲得小及隨小一切學處，悉皆止息，又定不能犯染污罪。24
云何無犯？略有四種，一、初業，二、顛狂，三、心亂，四、苦受所逼。25
云何出罪？略由五相，一、由自故，二、由他故，三、由自他故，四、依轉故，五、依捨故。由自故者，謂應自靜息故。由他故者，謂見諦者，有所違犯不染污罪。由自他者，謂諸異生染、不染罪。依轉故者，謂轉捨苾芻依，轉得苾芻尼依，或轉捨苾芻尼依，轉得苾芻依。爾時苾芻、苾芻尼各所犯罪，或轉餘形，或轉無形。依捨故者，謂命終已。26
復次，略有十種制立學處清淨，一、道理清淨，二、果清淨，三、攝受清淨，四、外清淨，五、內清淨，六、具分清淨，七、愛敬清淨，八、伏對治修清淨，九、隨眠斷對治修清淨，十、相續不斷清淨。復有差別，謂有因緣制立學處清淨、遠離受用欲樂邊清淨、遠離受用自苦邊清淨、勝行清淨、勝命清淨、同法共住清淨、無違諍清淨、制伏煩惱清淨、煩惱離繫清淨、任持正法清淨。27
復次，略有十種尸羅過失，一、毀壞所學過失，二、不喜樂過失，三、伴相違過失，四、期願過失，五、放逸過失，六、增上慢過失，七、隨眠不清淨過失，八、意樂不清淨過失，九、不出離過失，十、邪禁過失。
復有十種尸羅功德，一、和合尸羅，二、無間尸羅，三、無怨對尸羅，四、無損害尸羅，五、堅固尸羅，六、出離尸羅，七、勝所治尸羅，八、不退轉尸羅，九、不共尸羅，十、無上尸羅。28
復次，於毘奈耶勤學苾芻，依於十時，應不放逸。何等為十？一、依犯時，二、依定時，三、依正時，四、依乞食時，五、依所作時，六、依受用利養恭敬時，七、依求多聞時，八、依思正法時，九、依遠離時，十、依思通達究竟時。
云何於毘奈耶勤學苾芻，依犯初時，應不放逸？謂有苾芻，成就五支所攝不放逸，即前際俱行等，如前廣說。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，於初時中修不放逸。29
云何於毘奈耶勤學苾芻，依定第二時，應不放逸？謂有苾芻，或住空閑，或居樹下，生貪欲蓋乃至疑蓋，終不安忍，則便棄捨、除遣、變吐。彼由五蓋能染污心，乃至能令不得涅槃。為欲斷故，於時時間應修止相，於時時間應修舉相，於時時間應修捨相。彼於如是止、舉、捨相得善巧已，由下劣心慮恐下劣，便正修舉；由掉舉心慮恐掉舉，便修內止；心得平等，便修上捨。又於已得三摩地中，不生愛味，不起顧戀，無有貪染，無著而住。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第二時中修不放逸。
云何於毘奈耶勤學苾芻，依正第三時中，應不放逸？謂有苾芻，臨命終時，其心猛利，發起如是正加行心，謂我今者，應以緣佛、緣法、緣僧正念而死，應以緣善善心而死。彼遂發起如是如是善守護心，正念現前，以緣於佛法僧正念，及緣諸善善心而死。彼由緣佛、緣法、緣僧所有正念，及由緣善所有善心而命終故，名賢善死、賢善夭沒，亦名賢善趣於後世。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第三時中修不放逸。
云何於毘奈耶勤學苾芻，依於乞食第四時中，應不放逸？謂有苾芻，依於村邑聚落而住，彼即於此村邑聚落，廣說如乞食清淨經。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第四時中修不放逸。
云何於毘奈耶勤學苾芻，依於所作第五時中，應不放逸？謂有苾芻，於鉢作業，於衣作業，於諸智者同梵行所看侍作業，或復於餘所有作業，皆無縱逸。無縱逸故，不燋不爛，不失不壞，亦不零落，不過所作，不鄙所作，不惡所作，不急所作，不緩所作，不掉所作，不染所作，隨順世間，順毘奈耶所有軌則。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第五時中修不放逸。
云何於毘奈耶勤學苾芻，依受用利養恭敬第六時中，應不放逸？謂有苾芻，隨所獲得利養恭敬，於所獲得，不染不著，不耽不湎，不悶不執，亦不保玩而受用之；深見過患，善知出離而受用之；隨其所得利養恭敬，能自制伏；不因所得利養恭敬，心住憍傲。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第六時中修不放逸。
云何於毘奈耶勤學苾芻，依求多聞第七時中，應不放逸？謂有苾芻，棄捨世間所有諷誦、綺飾詞論、絢藻文章，隨順世間相應多聞，於佛所說所有甚深、相似甚深空性相應緣性緣起，若順若逆一切經典，恭敬受持，令得究竟30。非觀諸法存有所得所獲勝利，名得究竟。非觀諸法免脫論難所獲勝利，名得究竟。非為利養，非為恭敬，乃至但為自得調伏，自得寂靜，自得涅槃，自得沙門、若婆羅門最上義利，故於此法善聽善受，讀誦通利，純熟究竟。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第七時中修不放逸。
云何於毘奈耶勤學苾芻，依思正法第八時中，應不放逸？謂有苾芻，獨處空閑，如其所聞、如其所受、如其所得所有諸法，思惟其義，稱量觀察，思所應思，離不應思。於其少分但生信解，於其少分以慧觀察，凡所思惟，但依於義，不依於文。如實了知黑說大說31，堅固思惟，審諦思惟，相續思惟，隨所思惟，要當究竟，於其中間，終無退屈。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第八時中修不放逸。
云何於毘奈耶勤學苾芻，依於遠離第九時中，應不放逸？謂有苾芻，不與在家及出家眾共相雜住，不同其喜，不同其憂，廣說乃至於所生起世事業中，終不許其究竟隨轉。處空閑林邊際臥具。遠離一切有情方邑、散亂、懈怠及障止觀諸隨煩惱。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第九時中修不放逸。
云何於毘奈耶勤學苾芻，依通達究竟第十時中，應不放逸？謂有苾芻，於有如實知有，於非有如實知非有，於有上如實知有上，於無上如實知無上。由彼於有、非有、有上、無上如實知故，於所未得不生得想，於所未證不生證想，離增上慢，非增上慢所攝持故，自記所解。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第十時中修不放逸。
復次，有四種障能障出家，謂意樂障、所依障、業障，不自在障。意樂障者，謂或為王威所逼迫而求出家，如是等。所依障者，謂或盲聾，或扇搋迦，或半擇迦，或為疥癩禿攣躄等種種惡疾逼切其身，如是等。業障者，謂害母等諸重惡業。不自在障者，謂父母等所不聽許，若諸僮僕，若王大臣，他所劫掠，若他所得，若有辯答，如是等。32
復次，略有五處，諸出家者於毘奈耶決定應學。何等為五？謂應學知有犯無犯、若重若輕及略所說別解脫經。有犯無犯，如前已說。由六種差別，所犯成重。一、制立差別，謂於學處而制立故。二、事差別，謂雖同是波逸底迦，然殺生等所有性罪，於餘遮罪有差別故。三、穿穴差別，謂如有一，數數犯故。四、煩惱差別，謂如有一，用其猛利貪瞋癡纏而毀犯故。五、智差別，謂如有一，善品微少，智慧狹劣，雖等建立、等事、等穿、等煩惱起，然其所犯成極重障，非此相違有所犯者。如小水流，少草能偃，於彼細草不能漂沒。如大水流，聚積草木，亦不能偃。此中道理，當知亦爾。六、時差別，謂如有一，於其所犯，不能速疾如法悔除，長時習已，然後對治。與此相違，應知所犯名為輕罪。33
復次，諸持律者，應以五相觀察所犯，然後斷罪。何等為五？謂一向雜染故，一向不行故，制立依處故，現彼過失生不生故，非一向現行故。此中一向雜染所犯，謂諸性罪，應當一向教令不犯。若毀犯者，如其所應，當為顯示，令速悔除。又佛世尊，依此補特伽羅，此方此時，制立如是遮罪學處。若有所餘補特伽羅，餘方餘時犯此過失，由觀此失而制立故，如其所犯，應為顯示對治之法。若有不犯如是過失，不應於此斷其有犯，亦不應顯對治之法。如是名為總略宣說觀察所犯。34
復次，於毘奈耶勤學苾芻，依止七處，於六處中應修加行。云何依止七處，於六處中應修加行？謂依止大師、依止親教、依止軌範、依止衣服、依止乞食、依止臥具、依止病緣醫藥什物，於法、於學、教授教誡、等持、供養、不放逸中，應修加行。此中法者，謂別解脫經及廣分別。學者，謂增上戒學、增上心學、增上慧學。教授教誡者，謂依增上戒學教授教誡，依增上心學教授教誡，依增上慧學教授教誡。等持者，謂九次第定。供養者，謂財供養及法供養。財供養者，謂由一種可愛樂法。法供養者，謂由所餘35。不放逸者，謂於五種善巧，相續無間勤修加行，謂蘊善巧乃至處非處善巧。36
復次，毘奈耶中，有五種攝受，一、屬己受，二、承受受，三、委寄受，四、捨施受，五、為他受。由二因緣，令屬己受不得清淨，一、生染著故，二、擬蓄積故。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令承受受不得清淨，一、非處受故，二、非量非法受故。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令委寄受不得清淨，一、不觀察人而委寄故，二、於不淨物心繫著故。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令捨施受不得清淨，一、於鄙惡田而捨施故，二、非無希望而捨施故。除三種田，當知所餘名鄙惡田，謂功德田、悲田、恩田。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令為他受不得清淨，一、非宿交，又不告白，及性不識故；二、有染心故。與此相違，乃得清淨。37
復次，毘奈耶中，由五因緣，所受用事不得清淨。一、性有罪故，二、不端嚴故，三、不任用故，四、非攝屬故，五、不作淨故。性有罪者，謂依偽斗、偽秤、偽函、繫縛、撾打、若斫、若殺、及摣撮等所獲財物，而受用之，名不清淨。不端嚴者，謂受田宅，及諸賄貨、象馬牛羊，雞猪狗犬、大男大女、小男小女、奴婢作使、金銀珍寶及生穀等，而受用之，名不清淨。不任用者，謂大小便利、洟唾所污、膿血肪膏此等塗染，復有所餘如是等類，若受用者，名不清淨。如世尊言：便利等器，皆不清淨，不應受用。非攝屬者，謂或僧祇物，若不被差，不墮鉢中，亦不屬鉢；或別人物，不與不捨，亦不捐棄，非處委信，亦復非量，而受用之，名不清淨。不作淨者，謂五種淨。何等為五？一、受得淨，二、損壞淨，三、委寄淨，四、時法淨，五、捨分別淨。與此相違，所有受用，名為清淨。38