1、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，前解不然等者，談初師釋與後師解，意有別故，名為不然，非是破前名為不然。非要等下，出前意。」
2、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，然准諸文，第二解勝者，准論但言攝益喜等，不言八識。」
此意，諸論但言攝益喜等為食，非説攝益第七、八識俱喜等為食故。
3、《瑜伽師地論》卷57：「意思為欲證得可愛境界相故，依正方便起染不染希望喜根，緣未來境，攝益於識，由此長養諸根大種。」
4、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，能會境思，名意會思者，意相應思，能思於境，令合會故，意會思有，有能令於境思，此思能令意於境中思惟也。」
5、此上為第一解，即三界有漏八識俱思，希可愛境，能攝益身者，皆是思食體。
6、此意，准此第三解義，乃同《成唯識論》中有師所計「不許別境心所與五識俱」之義。
7、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，能攝益識者，遍八識也。」
8、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，如是三種至由體增盛者，由三食故得增盛，識言通八。章，及緣現在者，觸食也。章，未來生故者，思食也。」
9、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，亦緣過去者，雙說觸、思，通緣過去。章，此義且依順觸、思故，略而不論者，觸、思緣現及未來世而是順，故云說現、未，略而不言緣過去也。」
10、《瑜伽師地論》卷57：「問：云何識與意根為食？答：由三資持所任持故，能與後後為增盛因，令彼得生。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，能與後後為增盛因者，令彼合識而得生，言意根，等無間滅意。」
11、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，四者前三之所依止者，即第八識，由此任持根、大種等而得安住。」
12、此《瑜伽》文，全文如下，《瑜伽師地論》卷94：「有四種法，於現法中最能長養諸根大種。云何為四？一者氣力；二者喜樂；三者，於可愛事專注希望；四者，氣力、喜樂、專注希望之所依止諸根、大種并壽并煖，安住不壞。如是四法，隨其次第，當知別用四法為食，一者段，二者順樂受觸，三者有漏意會思，四者能執諸根大種識。當知此中，段與現法氣力為食，由氣力故，便能長養諸根、大種。能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食，由喜樂故，便能長養諸根、大種。若在意地，能會境思，名意會思，能與一切於可愛境專注希望為食，由專注希望故，便能長養諸根、大種。由能執受諸根大種識故，令彼諸根、大種并壽并煖，與識不離身為因而住，是故說識名彼住因。由彼住故，氣力、喜樂、專注希望依彼而轉。如是四食，能令已生有情安住。又由段故，而有氣力，有氣力故，諸根、大種皆得增長。由是因緣，諸有顧戀身命愚夫，為此義故，有所追求，於追求時，造作種種新善惡業，亦令增長，又能增長種種煩惱。如說於段，觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。由此三門，能集後有業、煩惱識。此於現法，由業、煩惱所隨逐故，成其有取，便能攝受當來後有。如是四食，令求後有、愛樂後有，於其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝後有。」
13、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，依彼而轉者，彼即第八識。」
14、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，由此四種各有通別等者，段能資氣力，觸長樂愛等，思資欲貪等，識令根等而安住也，名為別。通，即能招當來果等。」
15、《成唯識論了義燈》卷4：「雜集第五云有變壞故有變壞者，變壞故，即香、味、觸體變壞時，變壞者即資持之用。問：為正變壞時名食，為長養資持之時方名為食？答：資持用時方名為食。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，謂變壞故有變壞者，此等四文如次四食。初言變壞非是食，彼言變者正是食。故總結之，一一之中有是有非。」
16、此意，謂變壞故，有由變壞得資益者；有境界故，有於境界得喜樂者；有希望故，有專注希望可愛境者；有取故，有因有取得後有者。
17、此意，以此四一一中，有是資益、非資益故，得成此義。
18、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，嬰兒等類亦能知故者，雖不能知觸、思、識等體用行相，然亦思量、觸對對諦境故，名為可知。」
19、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，謂於是處說由命住者，即無色界天，名為是處，不曾求食，又不食。有求食故而有作難，對於彼說依命住。」
20、此中「彼」者，即是命根。
21、此是問家遮難，意謂既然命根不得離食，而不立為食，則識亦爾，不應立為食，論說其識要有三食資養方得住故。
22、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若爾何故至處寬遍耶者，此未詳也。今助釋者意云，若其不損即名長養者，有處寬遍長養一切，以是不損害也。」
此中章家提出二問，而未作答。二問之意，一、既言要具二種長養義故，方立為食，則何故觸、思、識三非是長養？二、若睡眠、梵行、等至唯以不損害名為長養，何以《瑜伽論》說睡眠等三得處寬遍長養？
《瑜伽師地論》卷54：「長養流者，亦有二種，一、處寬遍長養流，二、相增盛長養流。初長養流唯色長養，當知由食、睡眠、梵行、等至長養諸色。」
23、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，有義不然至非法處者，此師意說，聖者定力變魚、米等為增上緣，有情第八據彼自變為魚、米等受用之時，但用自八所變之者實香、味等，而不用彼法處等色也。所以然者，有情三識不能用法處色故。」
24、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，此亦不然至三處名食者，此意說云，但能資養即名為食，非要三識緣故名食。上有情類食段食勝，正為食時，三識是緣，若得三時，未為食故，此亦如是，道理皆難。所以然者，定等所變是上界法，如何得資欲界有情界？隨增過。又無漏者破於有故，如何食緣之？定、通等力即不決定，故得以上而為下食，雖然終有致別，非有失。又解，尅實言之，但以彼色而為其質，自第八識變業果色而受用之，如義燈中廣問答辨。」
25、此段文中，於勝定果色能為段食之所以，以三種義辨明。
26、三境者，謂香、味、觸三塵。
27、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，有漏者是善性攝者，此即是許七地以前變魚、米等得實用，七地以前有漏尚行，故有漏心亦能變也。章，若無漏者至彼損有故者，問：為食之時，但唯食自第八所變有漏之者，不食無漏，如何得言破於有耶？答：由以無漏為疎緣故，畢竟能令有情終得斷於有漏。」
28、無性《攝大乘論釋》卷10：「食有四種，一、不清淨依止住食，謂具縛者，由段等食令身安住。二、淨不淨依止住食，謂若生在色、無色界，由觸、意思、識食安住，已離欲故無有段食；預流向等是有學故，亦淨不淨依止住食，彼由四食自體安住。三、一向淨依止住食，謂由四食，阿羅漢等自體安住。四、唯示現依止住食，謂佛世尊示現受用段等四食，如來食時實不受食，亦不假食自身安住，然順世間示現受食，示現假食其身安住；現受第四食得住故，名住甚深。」
29、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，答有二定至資下三耶者，眼、耳、身、意名四識也。既言下識，思、識、觸定隨。」
30、此謂，定心中所起不損害長養觸等，亦得具有攝受別義長養，以所望異故，故此觸等可名為食。
31、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，集種子識得有增長者，前三者，此明由三為門起業，或識支種子為後有因，名識食。」
32、四種者，謂因果別中四種依止住食，即一、不淨依止住食，二、淨不淨依止住食，三、清淨依止住食，四、示現依止住食。
33、三食者，謂觸、意思、識食。
34、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，然唯約與未生諸法作生緣理者，由此食為因，得長養諸種子，彼六識等准勝果故，以現在食不資落漏謝故。」
35、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，但由法假者，更非有受者。」
36、《佛地經論》卷1：「如是淨土眷屬圓滿，於中止住，以何住持？廣大法味喜樂所持，謂於此中大乘法味喜樂所持，食能令住，是住持義。」
37、《增壹阿含經》卷41：「夫觀食有九事，四種人間食，五種出人間食。云何四種是人間食？一者搏揣食，二者更樂食，三者念食，四者識食，是謂世間有四種食。彼云何名為五種之食，出世間之表？一者禪食，二者願食，三者念食，四者八解脫食，五者喜食，是謂名為五種之食。如是，比丘！五種之食，出世間之表，當共專念，捨除四種之食，求於方便辦五種之食。」