1、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解十種意樂清淨中，前九是自利，後一是利生。論云於此住中，性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒，尚不現行，況中上品，此明律儀戒成就，非但性戒，於遮戒中亦能防護。此但據性戒為論。
論云又於十種圓滿業道，自性顯現，文意謂能知十惡業道故，十善業道圓滿；自性顯現，言皆現行也。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云菩薩如是性戒具足，能以妙慧於染不染惡趣善趣，及諸業中諸業現行，若因若果、修證安立，如實了知等者，意謂能以妙慧，於世間染不染惡趣善趣因果及三乘中諸業現行，若因若果、修證安立，如實了知；於世間染不染諸業現行異熟、等流果，及出世諸業等流，皆如實了知。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云廣見諸佛，善根清淨，如前應知者，謂前初地中云，謂於佛法僧供養攝受故，以四攝事成熟有情故，以一切善根迴向菩提故等。雖下諸地亦如此通，餘地為三。」
4、《瑜伽論記》卷12云：「迦肆娑者，青黑礬石也。舊論云迦私娑藥，地論云礬石，以金體有微細垢，故置礬石除之。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「第三地，論云菩薩安住增上心住，能以種種過患行相，壞一切行，於彼諸行深心厭離等者，謂菩薩安住增上心住時，謂所有種種過患，能壞一切諸善行，菩薩皆能於彼諸行深心厭離故。」
6、生依義心者，《瑜伽師地論略纂》卷12釋云：「生依義心，謂生利樂義之心，義謂利義。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云觀諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一切煩惱諸纏無障礙智等，乃至觀所引發一切靜慮、等持、等至，皆由菩薩藏聽聞為先，皆聞正法以為緣起等者，謂諸有情解脫眾苦究竟方便者，唯是諸纏無障礙智，即無分別智。若有煩惱障之智，不能與有情作究竟解脫苦之所以。觀若能圓證此究竟方便智者，唯於一切諸法無分別之慧，以一切法分別現行雜染生起，是無分別慧之所對治，故能對治能圓證此。觀能成辦此正智光明，皆由俱時勝三摩地。觀所引發俱時乃至一切等持、等至，皆由菩薩藏聽聞為先，皆聞正法為緣起此定等，即諸纏無障為正智，以斷惑故無分別慧，通後得智，圓證解脫故。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云若聞一四句頌，歡喜踊躍，勝得諸珍寶等者，何故如此耶？義曰：以受用財有盡，受用法無窮故。又財獲世間果，法獲出世果。財不勉生死，法勉生死故。如是廣如理分別。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云垢穢斯盡，稱量等住，如是菩薩等者，謂前地之金，燒練未精故，一時燒，稱重，一時更燒，稱之稍輕，輕重不等；今此地中，稱量時等，已至精也。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「結釋名中，由發聞行正法光明、等持光明之所顯示者，由發聞行正法光明者，謂求法時，聞慧照法光明。因聞生修，故言等持光明等。由內心淨者，謂此地證內修慧光明故，言內心行，無漏名淨，意名為內心，謂即定也。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「第四地，論云十法明入者，明謂智，入謂證，謂得，謂解，言解能得證十法之智也。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷48云：「十地經說：若菩薩得第三菩薩地，具足清淨明已，欲得第四菩薩地者，當以十法明入，得入第四地。何等為十？一、思量眾生界明入，二、思量世界明入，三、思量法界明入，四、思量虛空界明入，五、思量識界明入，六、思量欲界明入，七、思量色界明入，八、思量無色界明入，九、思量勝心決定信界明入，十、思量大心決定信界明入。菩薩以此十法明入，得入第四地。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云謂若彼假設，若於中假設，若由此假設等，乃至若由無上清淨所淨者，此謂十法明入，如十地經。此中有七若字，初五各是明入，後二離為五，第六離為三，第七離為二。若彼假設，即有情緣也，謂實無有情，但假設故名有情，故名假設。第二於中假設者，即世界緣也，謂有情於中住，實無世界，但以於中住故，假設為緣。第三若由此假設者，謂法緣，即十八界善惡法等，謂實無如此法，由此故觀有情等，名由此假設。第四若平等勝義者，如十地經，是空緣。法師二說，一謂事空，二謂理空，即真如云空。此論言平等勝義故，知是真如也。第五若染惱故、清淨故，成染成淨者，識緣也，以識者染惱、清淨故，成染成淨。第六若由繫縛煩惱所染者，謂三界緣，即欲、色、無色界繫縛煩惱所染，即為三也。第七由無上清淨所淨者，謂善淨、大善淨，善淨謂二乘淨，大善淨謂大乘淨，即為二也，廣如地經。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云如契經說不壞意樂而為上首，所有十種能成熟智智成熟法，皆悉成熟者，謂十種法智能成於智，智是所成。此十是成熟智之法，是此中義意也。不壞意樂而為上首者，即十法之第一，故言上首。論云長如來家，得彼體法者，謂初地名生如來家，既生彼已，今第四地等，名長如來家。得體法者，舊地持云得自在，經云得長家已，得勢力自在。又得體法，得如來之體，謂真如是體法。又十自在，言體法。」
《十地經論》卷6云：「經曰：諸佛子！是菩薩得菩薩焰地，即於如來家轉有勢力，得彼內法故，以十種法智教化成熟故。何等為十？一、不退轉心故；二、於三寶中決定恭敬，畢竟盡故；三、分別觀生滅行故；四、分別觀諸法自性不生故；五、分別觀世間成壞故；六、分別觀業有生故；七、分別觀世間涅槃故；八、分別觀眾生世界業差別故；九、分別觀前際後際差別故；十、分別觀無所有盡故。諸佛子！菩薩如是十種法智教化成熟，即於如來家轉有勢力，得彼內法故。」
15、《瑜伽論記》卷12云：「言觀一切種菩提薩埵增上力故者，此明修覺分。緣菩提，名覺，是所求境。薩埵，此言有情，是所化境。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云最極微細薩迦耶見，執著一切蘊等不現行斷者，說此地能離伏第六識中我見。其餘貪瞋等尚在其第七識，在入八地伏也。」
17、此意，十法明入成上品故、極圓滿故，得入第一增上慧住。
18、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云能成正法教慧照明者，謂正法教是所照，此智能照正法教，名焰慧地。」
19、十種平等清淨意樂所有文辭等者，《十地經論》卷7云：「經曰：爾時金剛藏菩薩言：諸佛子！若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已，欲入第五菩薩地，當以十平等深淨心，得入第五地。何等為十？一、過去佛法平等深淨心故，二、未來佛法平等深淨心故，三、現在佛法平等深淨心故，四、戒淨平等深淨心故，五、心淨平等深淨心故，六、除見疑悔淨平等深淨心故，七、道非道智淨平等深淨心故，八、行斷智淨平等深淨心故，九、思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故，十、化度一切眾生淨平等深淨心故。諸佛子！菩薩以是十種平等深淨心，得入第五菩薩地。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「第五地，論解十種平等清淨意樂云，謂無等覺與諸覺等，超過所餘諸有情界，及以諸法如其平等，法師云，此中平等覺，即如十地經云，謂覺三世佛一切功德、一切法平等，謂佛是無等覺，此無等名無等覺，以三世佛即為三平等，即無等覺平等也。此中言與諸覺等者，即攝次六種，六種一故，言諸覺等。彼地論云，謂戒定智，戒即戒平等，定即定平等，即戒、心清淨也。度疑及見清淨，即七淨中，此合度疑、見二為一，度疑、見平等。道非道清淨，即外道戒取，即是道非道平等也。謂智見清淨，即行平等行。斷智見清淨，即行斷知見平等。此上諸覺等所攝六也。如舊地持文。及疏解有別。不可煩引。此中所餘諸有情界者，即悲愍有情平等。前九自利，後一利他。此中及以諸法如其平等者，當彼經釋。平等名，謂於以前諸法，如其諸法而平等也，名為平等，如彼經廣。」
21、於四聖諦，由十行相如實了知者，《十地經論》卷7云：「經曰：是菩薩如實知是苦聖諦，是苦集諦，是苦滅諦，如實知是至滅苦道聖諦；是菩薩善知世諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知說成諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生智諦，善知令入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，及善知集如來智諦。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云，於四聖諦，由十行相如實了知，一切文詞如契經說，應知其相，謂依曉悟他，依自內智，依俱處所等，乃至名如此說者，謂依曉悟他等初三，法師兩釋，依曉悟他，此一句，謂以四聖諦教教二乘，二乘非佛乘，故說為他；依自內智，此第二句，謂以教大種姓眾，大種姓眾生是佛自乘故，名依自內智；依俱處所，此第三句，謂前二是別教，此一句是總教大小二乘，為此二乘別、總人等說四諦名為此說。又釋此三句，即三轉法輪，依曉悟他是示相轉，謂示諦相於他，謂言此是苦，乃至此是道；依自內智是證相轉，謂此苦我已知，乃至此道我已修；依俱處所者，謂勸相轉，謂教言此苦我已知，汝應知，乃至此道我已修，汝應修，為此三轉故，說名為此說，即為三行相也。依於契經、調伏、本母，名由此說者，即謂三藏。契經是經，調伏謂毘奈耶，是律，本母謂摩呾理迦，是論。由此三藏故，我說四諦，名由此說，遍前三故。合為六種也。依於現在眾苦自性，是苦諦，依於未來苦因生性，言集諦，依於因盡、彼盡無生，是滅諦，即因盡之滅、果盡之滅，依於修習彼斷方便性，是道。如此四諦，名如此說，即十行相也。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云牟娑羅寶者，當此云馬瑙寶，謂前地於金上已加末尼寶，今此地更加馬瑙寶。」
24、《瑜伽論記》卷12云：「珊都史多，此名喜足，此即攝報果中在家之果，若在人中，亦有出家之果。」
25、《十地經論》卷8云：「經曰：爾時金剛藏菩薩言：諸佛子！若菩薩已善具足第五地道，欲入第六菩薩地，當以十平等法，得入第六地。何等為十？一者一切法無相平等故，二者一切法無想平等故，三者一切法無生平等故，四、一切法無成平等故，五、一切法寂靜平等故，六、一切法本淨平等故，七、一切法無戲論平等故，八、一切法無取捨平等故，九、一切法如幻夢影響水中月鏡中像焰化平等故，十、一切法有無不二平等故。是菩薩如是觀一切法相，除垢故，隨順故，無分別故，得入第六菩薩現前地，得明利順忍，未得無生法忍。」
26、今此論中以十一故字，釋經中所云十平等法，即第一法，謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故。第二法，謂言說造作影像無相平等性故。第三法，謂即由此相，自然不生平等性故，因亦不生平等性故。第四法，謂自然與因皆不生故，《瑜伽師地論略纂》卷12釋云：「法師云，因是能成，果是所成，執有自在天等為因，因既不能生，故言不成平等，以從因緣生故。自然與因皆不生者，謂執有自然生及自在天等為因生，皆不成也。」第五、第六法，謂畢竟本寂平等性故，《瑜伽師地論略纂》卷12釋云：「此第五、第六皆約真如為論，故法師開此畢竟本寂平等性故一句，成第五第六寂靜平等、本寂平等。」第七法，謂現有體事能取正智，離諸戲論平等性故。第八法，謂遠離一切取捨造作平等性故，即此煩惱眾苦雜染、離繫解脫平等性故，《瑜伽師地論科句披尋記》卷48云：「即此煩惱眾苦雜染、離繫解脫平等性故者，當知此即釋前遠離一切取捨造作，名平等性，謂即煩惱眾苦雜染名之為取，離繫解脫名為捨故。」第九法，謂分別所執境界自性，如幻化等平等性故。第十法，謂無分別智所行自性，有無無二平等性故。
27、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云依緣起，智能引發空、無願、無相解脫門者，觀緣起生滅故，無我故，是空行。以有生滅無常流轉道理，及斷之得無為故，名無相行。以是有漏有為，深可厭壞，不生希願故，名為無願。是此中意也。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云菩薩如是善於勝義，顧念有情，如理通達煩惱繫故等，乃至不應永滅一切有為者，謂菩薩善達真如故，悲愍有情，知煩惱繫故，眾緣合故，離我我所及諸染污，不是離煩惱、眾緣合外，別有繫縛有情。如是知故，不染生死、住在涅槃，為愍有情，不應永滅一切有為，入般涅槃，應入生死教化有情。是此中意也。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云如是菩薩住此住中，智悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多現前等者，謂無著智現前故，不染生死；般若智現前故，不入般涅槃。前謂正智，後謂後得智，又俱通二智。且得智、悲二行別之。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云四風輪者，或四方之風。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云已得十種妙方便慧，所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行等者，此十種慧，能與第八地作方便故，名方便慧。何以得知故？論云進道勝行故。此進道勝行，作有相行，緣事相有差別，故名世間，非煩惱、業之所纏繞故，故名不共，以體是無漏故。以有相故，亦名為共，有情所不能行，無漏故，名不共，作緣事相故，名共。世間作後，地前方便修，為後地之進道故，名進道勝行。」
32、《十地經論》卷9云：「經曰：爾時金剛藏菩薩言：諸佛子！若菩薩善具足六地行已，欲入第七菩薩地者，是菩薩當以十種方便智發起殊勝行入。何等為十？所謂善修空、無相、無願，而集大功德助道；入諸法無我、無壽命、無眾生，而不捨起四無量；起功德法，作增上波羅蜜行，而無法可取；得遠離三界，而能應化起莊嚴三界行；畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生，起滅貪瞋癡煩惱焰行；隨順幻、夢、影、響、化、水中月、鏡中像，自性不二，而起作業無量差別心；善知一切國土道如虛空，而起莊嚴淨佛國土行；知諸佛法身自性無身，而起色身相好莊嚴行；知諸佛音聲無聲，本來寂滅，不可說相，而隨一切眾生起種種差別莊嚴音聲行；入諸佛於一念頃通達三世事，而能分別種種相，劫數修行，隨一切眾生心差別觀故。諸佛子！是菩薩如是十種方便智，發起殊勝行，具足六地行已，得入第七菩薩地。諸佛子！是菩薩此十種方便智發起殊勝行現前行，名入第七菩薩地。
論曰：樂無作行對治者，方便智發起十種殊勝行，如經諸佛子！若菩薩善具足六地行已，欲入第七菩薩地者，是菩薩當以十種方便智發起殊勝行入。彼菩薩無障礙智現前、般若波羅蜜行現前時，即於無作行中生樂心，非起增上行。彼樂對治此十種法差別示現方便智者，不捨眾生法無我智對治，攝取增上行，發起殊勝行。此勝行於出世間及世間增上行，更無勝者，有四種功德故。一、財及身勝因事，隨所須意，取得財及身勝因功德集故，如經所謂善修空、無相、無願而集大功德助道故。二、護惡行因事，如是得勝無量修行，於一切眾生中不起妄行故，如經入諸法無我、無壽命、無眾生而不捨起四無量故。三、護善根因事，得彼勝因增上故，功德法增上行，以波羅蜜行故，如經起功德法，作增上波羅蜜行，而無法可取故。四、攝眾生因事，於中有七種門。（以下省略）」
33、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云依於有情利益安樂增上意樂者，是經第二護惡因事，謂多於有情而起於惡故，有情是惡因，今以利益安樂增上意樂，於彼有情故，名護惡因事，而不起惡也。論云依為菩提，福德資糧、菩提分法後後勝進者，當經第三護善因事，無學菩提名為果事，今為此果；福德資糧、菩提分，於彼因中，後後勝進故，名護善因事，護令增也。論云依不共聲聞，依不共獨覺者，以下七種，當經第四化生事，於經第四中有七種，即為七也。不共聲聞、獨覺者，當經七中第一，願取世間三有而生，故經言畢竟遠離三界，而能應化起三界行。二乘不然，是不共也。論云依有情界者，當經第二，說對治也，故經言寂滅諸煩惱纏，而為眾生起滅貪等。故知有情界為生染惑，是說對治。十中第五也。
論云依諸法界者，當經第三，滅諸障也，故經言知法如幻、夢等，而起無量化業事也。即知一切法界，皆如幻故，除遍計執，而起無量化業也，名滅障也，滅所知障，當經十中第六也。論云依諸世界者，當經七中第四，大法集也，故經云善知國土如空，而起莊嚴佛土也，知世界空故，修波羅蜜等，莊嚴佛土；大法集生之處，名大法集；十中第七也。論云依諸如來身相者，當經第五，親近集也，故經言知佛法身無身，而起色身莊嚴行也，證二空所顯如故，起色身行；親近法身，名親近集；十中第八也。論云依諸如來語智者，當經第六，轉法輪也，故彼經言知佛音聲無聲而聲，隨生起音聲行；起此行故，究竟能轉法輪也；十中第九也。論云依諸如來心智者，當經第七，所問善釋，故經云知佛於一念通三世事，而能分別智，劫數修行；知佛於行，隨所問處，即能善釋，第十。此皆因行此行，故隨此行，能感佛果之此法。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷12釋云：「此意，謂與前十種妙方便慧，共相應故，能達一切如來境界，以前慧所行處是佛境界故。又為佛境界故，起無功用無相無遍計執分別、無量後得智依他分別，觀諸佛境界，起無間缺，常精勤學。一切威儀行住作意，不離心口身而作是行，於一切分位行，是不遠離之道也。此無功用無相觀佛境界是道，於威儀中行住作意，一切分位不遠離之，故下結文云，通達如來佛境界，起無間無缺，勤加行故。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云彼第八住一向清淨，此第七住猶名為雜者，第八地無功用故一向清，七地有功用故名雜。論云與清淨住為前道故，當言此住名不染污，猶未得故，當言此住隨雜染污者，第八地中根本無相，此第七地初得無相，是第八地前導，故名不染；未得根本無相，尚有功用，有所希求，未能任運無相，故隨雜染。論云今此住中一切貪等上首煩惱，皆悉除斷，當知此住，非有煩惱，非離煩惱，一切煩惱不現行故，希求佛智猶未得故者，此住，一切貪等皆悉除斷，據地滿心，非入地心斷如是惑，如佛地論，自當分別。當知此住非有煩惱下，釋云，一切煩惱不現行故，地滿為論，如前釋。非離煩惱下，釋云，有佛智未得，猶有相似愛佛、愛菩薩執在故，非煩惱。故下諸文云有加行行圓滿故。論云於一切靜慮等菩提分法，皆能現前，由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八地者，此中意，第八地中諸靜慮等，如異熟位，不須加行，任運現前；今此地中，未能任運如第八異熟住故，有功用故，諸靜慮等方能現前，由修行相現在故。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷48云：「難可了知一切分別等者，此顯遠離一切麤相，唯彼最極微細一切分別現行，是名難可了知。隨逐身語意業，令其隨轉，名悉安住。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中念念能入者，此能入者，考掠云，念念能入，非菩薩實能入，以起心化生故，若依念念定入，應不利生，故知以考掠為論。」
38、《瑜伽論記》卷12云：「此中總義下，出彼所指經中，現同有情相似之行。總義有八，一、同福業事，二、同攝受親屬徒眾事，三、同異生求受生事，四、同初發心者發起進求三解脫住，五、同信樂下乘為他調伏事，六、同受用諸欲差別事，七、同外道為佛迴轉事，八、同世人隨他心轉、隨大眾轉。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「此地中十二段文，如結准配知。唯有第五有加行行圓滿攝故者，看上文，似與第四顛倒，結第四，今第五，第五，合在第四。法師云，此第五有加行行圓滿者，即是今此住中，一切貪等皆悉除斷，以有加行行圓滿故，所以斷除諸惑，還是依治，結非顛倒。」
40、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云謂諸菩薩於初無相住中，已得十種入一切法第一義智者，如遠師釋云，一切法無生有十，得解此無生之智，名入智也。今更言，一切法第一義，謂除二執所顯真如，今明除二執及所顯真如，名入一切法第一義智。」
《十地經論》卷10云：「經曰：入一切法，本來無生，無成，無相，無出，不失，無盡，不行，非有有性，初中後平等，真如無分別入一切智智。是菩薩遠離一切心意識憶想分別，無所貪著，如虛空平等，入一切法如虛空性，是名得無生法忍。論曰：復次彼忍於四種無生中應知。四種無生者，一、事無生，二、自性無生，三、數差別無生，四、作業差別無生。」
《瑜伽論記》卷12云：「初七句是事無生，後三如次配後三無生也。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云謂依三世，如其所應下，出十種，如地持文，不是疏家別解之今文不具足十法。十法，謂依三世，如其所應，隨於三世，有此計執，故隨所應。此十皆除遍計所執，第一，有計一切諸法本來是有，本來有生，今破言本來無生，經云無生。第二云，一切諸法現在未來有起，今破云無起無成，經同。第三云，即前本來法爾有相，今云無相，經同。第四計云，有自在六天等，為因等故，未來有成，今云無成，經云無出。第五，有計過去壞劫有壞，今破云無壞，經云無失。第六，計撥真如非有，今破云依第一義，畢竟離言諸自性事是有，經云無盡。
第七計云，一切諸法體是實有，今破云言說造作像自性，由體相故及因相故，都無所有，言但是因果，非是實有，經云無染。第八計云，一切緣起雜染，在因時有染流轉，在果時有止息，今破云即由如是雜染體性，無流轉性，無止息性，以俱是虛幻，都無所有故，無流轉，無止息，經云自性無生。第九計云，一切諸法，由無智邪執為因，初中後時，一切時皆是雜染，今破云依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位一切分染平等性，言由真如理故，其染皆平等，經云數善無思。第十，有計唯無漏智能除諸惑，今破云依於真如無倒證入，無有分別平等性故，能除雜染，言依緣真如，生無漏智，無分別故，能除諸惑，非唯依智也，經云作業無生。此皆法師云。」
42、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住者，以有漏心隔，名雜，純無漏，名純淨，此八地已上相續家釋。七地有功用故，名雜，八地無故，名純，言隔、不隔，此八地已去有漏心間起家義。」
43、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云住此住中，於無生忍證得第一最極清淨忍者，初地亦得無生忍，此二何別？義曰：如顯揚第六，無生忍有三種，所執性，名本來無生忍，依他，名自然無生忍，圓成實，名苦垢無生忍。其初地證，斷二分別執故，名得本來無生忍。八地已去，真俗雙行，得自然、苦垢二無生忍。又八地已去，證一味純，觀真如故，名得苦垢無生；以前證得餘無生忍。又以前得分段無生忍，八地已去，證變易無生忍。又初地等，不入惡道無生忍，八地已去，非有漏心間生無生忍。」
44、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云此如實智，始從勝解行住，乃至加行有功用無相住，未極清淨，今此住中，已極清淨者，何故不論四尋思？尋思是因，非無生忍，以是唯有漏故；如實智通無漏，是此八地無生忍體故。前二文重解無生忍智。此復云何？謂諸菩薩由四尋思，於一切法正尋思已，若時獲得四如實智，故知此智即是忍體，有尋思已之言，故知尋思不在八地以去，以無有漏心故，以前皆有有漏心故。」
45、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「問曰：此住菩薩無功用，何假須勸？義曰：已得無相故，名多入無相，不樂進修，諸佛七勸，令起無相觀，起無相觀已，自然如異熟，任運勝進，不待加行。論云如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智者，即引發令生五分法身也。」
46、《十地經論》卷10云：「經曰：是菩薩善知起如是諸身，則得命自在，不可說不可說劫，命住持故；得心自在，無量阿僧祇三昧入智故；得物自在，一切世界無量莊嚴嚴飾，住持示現故；得業自在，如現生後時業報，住持示現故；得生自在，一切世界生示現故；得願自在，隨心所欲佛國土時，示成三菩提故；得信解自在，一切世界中，佛滿示現故；得如意自在，一切佛國土中，如意作變事示現故；得法自在，無邊無中法門，明示現故；得智自在，如來力、無畏、不共法、相好莊嚴、三菩提示現故。」
47、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「第九地，論云謂諸菩薩於甚深住不生喜足，復於增上智殊勝性，愛樂趣入者，前八地除四災中第二除斷於上清淨住精勤思慕，何故此地上有於智殊勝性，愛樂趣入？義曰：前有所希求，是染法執，七地起之，八地斷之，今此地無漏觀中，愛樂智殊勝，樂無礙解，非染執故，不同前災也。」
48、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云是諸菩薩於諸法中起加行慧，為他說一切種法者，何故八地已上名無加行，此地有起加行智之言？義曰：前七地中，於上解脫，須勤加功行，方乃趣得，名加行；於佛地中，欲為有情說法，任運而說，非加行。今此住見趣入上解脫故，無加行智，任運如異熟增勝，然欲為有情說法時，不能如佛任運說，須作意起說；即無漏觀中起作說法，名起加行智，故不同前。」
49、《瑜伽論記》卷12云：「景師云，謂於一切近稠林行，如此雜染，如此清淨者，總舉染淨法也。由此雜染，由此清淨者，舉染淨因也。若所雜染，若所清淨者，明染淨果也。若非一向者，邪定正定聚也。若通二種者，通三聚也。言稠林行者，如經說有十一。地論云，稠林者，眾多義故，難知義故；行者，不正信義故。廣說如彼論。」
《十地經論》卷11云：「經曰：是菩薩隨順如是智慧，如實知眾生心行稠林、煩惱行稠林、業行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、習氣行稠林，如實知三聚差別行稠林。」此中說十一種稠林。
稠林行者，《十地經論》卷11釋云：「稠林者，眾多義故，難知義故；行者，不正信義故。」
50、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云如是菩薩於說法方便善巧，於說所作方便善巧者，說法威儀，名於說善巧；稱機宜說，名於說所作。又所詮合理，名於說善巧；稱機益物，名於說所作。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷48云：「於一切種音詞支具等者，謂佛宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論，是名一切種音詞。成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語，是名一切種支具。於此一切，由已獲得無量陀羅尼故，聞已不忘，善解法義，由是說言剖析善巧。能以無量差別門為人演說，由是說言辯才無盡。即由是義，名為成就法陀羅尼領受堪能菩薩應知。」
51、《瑜伽論記》卷12云：「言得離垢等無量無數勝三摩地者，如經言：佛子！菩薩隨順行如是智，得入受位地，即得菩薩名離垢三昧而現在前，乃至第十名現一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前，如是等上首，十阿僧祇百千諸三昧門皆現在前。言作彼所作者，當彼經中次云，菩薩入此一切三昧善智，三昧方便，乃至三昧所作正受。言一切智智等者，當經次云最後三昧，名一切智智受勝位菩薩三昧而現在前。」
《十地經論》卷12云：「離垢三昧者，離煩惱垢故。而現在前者，不加功力自然現在前故。」
52、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云得一切佛相稱妙座身、諸眷屬者，身得妙座，謂十河沙諸佛世界量諸小菩薩坐華座；四邊圍繞，名眷屬。」
53、《瑜伽論記》卷12云：「於彼解脫方便佛事等者，第四明於解脫方便，得如實智，逮得無量解脫、總持、神通，地論名入大盡分，則有五種，一、智大，二、解脫大，三、三昧大，四、陀羅尼大，五、神通大。今此云彼解脫方便佛事者，是三昧大，三昧能與解脫為因，故言解脫方便佛事。言得如實智者，是智大。逮得無量解脫者，是解脫大。陀羅尼門者，是陀羅尼大。大神通力者，是神通大。」
54、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云又此菩薩自如大雲，未現等覺無上菩提，若現等覺無上菩提者，第十地有三心，一、入，二、住，三、滿。此滿心中，名等覺菩薩，如來名妙覺，其入、住不名等覺。若在入、住二心，名未現等覺，若在滿心，名已現等覺。又等覺是佛，未必是等覺菩薩，言此菩薩在當地，未成等覺，亦能化生，如雲雨說法，若成等覺佛已，亦能化生，雨雲說法。言與佛相似，如等覺菩薩，名等覺。」
55、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云彼經第三無數大劫，乃至證得最上成滿菩薩住者，何故此不言證得如來？答曰：此三劫皆在因故，不言證佛，佛，三劫外故。又前明二劫文中，皆有次第之言，乃云證得極喜住等，今此第三，無次第之言，故不言如來地，但守自位。」
56、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫者，此唯論初劫菩薩，地前有超故。何以得知者？即次前解三劫中初劫，此就恒常勇猛精進，非不勇猛，故知初劫有不勇猛，故得說超。又前解第二劫云，此即決定，以是菩薩得清淨意樂，決定勇猛精進故，故知二劫以去，無不勇猛，不可說超，一切時恒精進也。」
57、論言一切上、中諸煩惱品皆不現行者，謂修斷煩惱。
《瑜伽師地論略纂》卷12云：「此中煩惱、所知二障，初地斷分別現行種子，併斷其修道煩惱，以得見道時，煩惱上、中二品伏不行，唯有下品在。至第八地，又伏此下品現行，畢竟不生故。論云第八地畢竟斷，非是斷種也。在金剛心，斷彼三品種子。其所知障，第七識，十地中入觀出觀，或起不起，在金剛心，方并斷種；其餘諸地，不能伏現行，亦不斷種。其第六中所知障，隨地并種，斷如初地，亦起二地障現行，至第八地時，非但斷此地障種子，亦伏九地、十地現行，畢竟不生，非斷彼種。其八地上有漏心間者，間生有漏善心，非起如是障也。」
《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云所餘諸住，修斷資糧者，所知障地地斷，何故今言資糧耶？義曰：如前已說，雖斷自地，由起後地諸惑，此三處斷之，并後地自地永不行故，不同餘地，不言資糧也。」
58、《瑜伽論記》卷12云：「功德品云有八種法，能具足攝一切大乘，一者，菩薩藏教；二者，即於如是菩薩藏中，顯示諸真實教；三者，即於如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教；四者，於上所說，如理聽聞；五者，如理思量為先，趣勝意樂；六者，趣勝意樂為先，入修行相；七者，入修行相為先，修果成滿；八者，即由如是修果成滿，究竟出離。今此云謂於第一、第二住中，至聽受、思惟者，種姓、解行二住中攝前五法；於菩薩藏者，是八法中前三，皆是菩薩藏故，生信、勝解、聽受者，即彼第四，思惟者，即彼第五。論實以後諸地非無此五，據謂上用增時分齊語。言第三住中得勝意樂，趣向前行勝修行者，即攝第六一分，謂趣勝意樂為先，以初地中初得無相，趣向無相之前行，故得一分。言於餘一切，乃至有加行有功用無相住中，得修廣大者，此攝第六一分，謂入修行相也。共初地通攝第六無相修，此即修習無相修，如此廣大，非如初地得名前行修。於上三種淨行所攝菩薩住中，修果成滿者，八、九、十地，攝彼第七入修行相為先，修果成滿也。如來住中，當知獲得究竟出離者，攝彼第八，即由如是修果成滿，究竟出離。」
59、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行住，菩薩第九住亦爾者，三空無色，觀心微細，名無相三摩地，即第四禪心，趣向三空故，是三空無相之加行道故，似菩薩第九住。第十成滿無相住，准在三空，如理可解。論云如諸聲聞從此出已，入解脫處住，菩薩第十一住亦爾，即住非想八解脫、九無間道，名解脫處。出前三空已，入此有頂解脫處住，名似菩薩第十一住。論云如諸聲聞謂一切相，似菩薩第十二住者，即在第九解脫道以去是也。」
60、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「第三持究竟瑜伽處生品第一者，前明二持，此為第三。第一所學法，必起能學行，即第二持，既學行已，便有果利，故次辨菩薩受生果，是因求所遂故，言究竟瑜伽處。此持有五品，攝生為初，故言第一。」
61、《瑜伽論記》卷12云：「言持有神驗諸明呪力，攝受廣大良藥王身等者，以願力，復以呪力，攝受自身支節上下皆成良藥，分割施他，除他疾疫。」
62、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解增上生中云，謂最初住，作轉輪等者，謂初住作一天下王，二住四天下，乃至第八為小千界主，第九為二千世界主。第十菩薩，生摩醯首羅天，即淨土，其實在下二界間，以無漏業生故，名色究竟上。此據未得法界受用身論。」
63、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云唯除凡地菩薩受生，此取有智菩薩為五生者，二說，一云，此取第二住也，十住以來菩薩，未入僧祇，不名有智故。二說，唯取初地已去，名有智。義意，初解為勝，以十住菩薩八相成道故，又增上生，唯言初地，故知簡餘。生通餘住，此有智取，前解勝。」
64、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「攝受品，既受勝生，自利圓已，次有益物，故名攝受品。」
65、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「此十二之善巧方便，初云十一句次第，各對一所治，第十一句，釋上第十一、十二艱難之事。論云或於其中應觀輕重，如其所應而作方便者，即前第一可知。或於其中，應審簡擇補特伽羅，即第二，由審簡擇前有情故，柔軟美語，自不起惱。或於其中攀緣勇猛攝受因轉者，即第三，雖物堪少，運心攀緣，布令遍起，攝受因轉。若發正願者，即第四，雖無力能普為營事，俱發正願，後有為時，普為營助。
或於其中，制御其心，不令流散，即第五，諸受樂者，多著放逸，攝心不散，能離流散。或於其中，安住其心者，即第六，無能利生，安心恭作後當果心。猛利思擇者，即第七，起思擇心，可攝攝之，不可攝者捨之。不生厭倦而自安忍者，即第八可知。或於其中，而行放捨者，前釋第十，意於此物捨故，不應生取心而取施與之；或此釋前第七，此生可捨，前猛利思擇，合擇第八。或於其中，發勤精進，熾然無懈者，次第却釋前第九可知；若以此前行放捨，却釋前第七者，此即合解第九、第十。或於其中，善巧方便，釋前第十一對治可知；而正修行者，釋前第十二可知。」