第三項
通達位
次通達位，其相云何？
窺基：此問第三通達位，下解見道。
窺基：此是舉頌回答。
窺基：此略釋頌文下二句。言「平等平等」者，即是心、境相稱，如、智冥合，俱離能、所二取，絕諸戲論，故名平等平等。言「真勝義性」者，體即真如，此但偏遮有漏，無漏後得智雖亦有相，然離彼戲論相故，所以不遮。
窺基：此下廣釋頌文，於中有四，初廣解正智，第二解釋位名，第三解釋真、相見道差別，第四解釋得見道時之功德。廣解正智之中，對於此智見、相二分，合有三解。第一解云，此智二分俱無，無有所取、能取相故。言「說無所取、能取相」者，是說識體合如，冥然無取，無有攀緣，如攝論中所引莊嚴論之頌文「智者了達二皆無，等住二無真法界」，此頌亦說「離二取相」。
願施：《成唯識論疏抄》卷16云：「云智者了達二皆無，等住二無真法界者，此第一師解此頌云，了達者，入見道也，二皆無者，見、相二分也，等住者，即自證分從真如也，二無者，無見、相二分也，真法界者，即是真如也。若得第三師解此頌云，二皆無者，即是遍計所執能取、所取也。」
窺基：第二解云，此智見、相二分俱有，由所緣緣要帶相故，如觀所緣緣論說，帶彼相起故。是故難前師云，若無似境之相，而得名緣彼者，即應此色智等，亦名此聲等智，以此色智等上，亦無聲等相故。此難第一解中無相分義。
窺基：此難第一解中無見分義，文易可知。此中「若無見分，應不能緣」，是以如喻智，「勿真如性，亦名能緣」，是以智喻如。
窺基：第三解云，此智見分有，相分無。言「說無相取，不取相故」者，如瑜伽論第七十三卷說。既言是無相取，寧說無有見分？然以不取相故，可無相分。
智周：《瑜伽師地論》卷73云：「問：於無相界，若取其相，非無相取，若無所取，亦不得成無相之取，若爾云何名無相取？答：言說隨眠已遠離故，此取雖復取無相界，不取相故，成無相取。問：若無搆獲，云何成取？答：雖不搆獲諸相差別，有所增益，然取無相，故得成取。問：若無搆獲，無所增益，此取相狀，云何可知？答：取勝義故，取無相故，五種事相，皆不顯現，以為其相。問：若不分明，可立為取，何故不許諸取滅無？答：滅無無有修作義故，非修觀者依於滅無，有所修作。問：若爾，云何證知其相？答：自內證智之所證知。問：若爾，何不如其所證如是記別？答：此內所證，非諸名言安足處故。」
願施：第一師所引教文，即頌文「智者了達二皆無，等住二無真法界」。
窺基：第二師云：「觀所緣緣論既云『識依彼生，帶彼相故，名緣於彼』，即知此智若無真如相，應非是有所緣。」第三師解釋說，此緣真如之智，是挾帶真如體相起，不離如故，故真如名為所緣，非是帶彼相分影像而起，名為緣於如。
窺基：此舉自證分緣見分為喻。即是，自證分等緣見分等，非是帶彼相分而起，然彼見分等，亦得名為自證分等之所緣，此智亦應如是。此智無分別，與後得智有分別不同，故必無相。餘文可解。
窺基：此為第二，釋此位名及見道名。此中「體會」，意謂通達，體者即通，會者即達。言「見道」者，見即是道。
第一目
見道
一 真見道
窺基：自此以下是第三，解釋真、相見道之差別，於中有二，初辨真、相見道差別，後明與六現觀相攝。
窺基：此出真見道體，即是以無分別智為體，唯此智證真故。
窺基：此為釋其真義。此真見道，雖多剎那，而以行相相似等故，總說一心。此真見道，若三心見道者，即依此中多剎那義為證，來會通瑜伽論第五十八卷說一心見道之文。若一心見道者，即以無間、解脫、并一勝進，名多剎那，總名一心，非無間中復有多念。
《成唯識論疏義演》卷12釋云：「三心師會云，既有多剎那，明知三心是真見道，即此三心家會五十八一心之文也。若一心家，云多剎那者，據無間、解脫、勝進三道，名多剎那，非無間道中許有多剎那也。」
窺基：然此真見道之證空、斷障，有二種不同之說法。第一師說，二空漸證，二障漸斷，此如下三心真見道中解。即以瑜伽論第五十八、五十九卷，對法論第九卷，顯揚論第十七卷所說三心之文，證明此中二空漸證、二障漸斷。以此三心緣於人、法俱異，故名漸證漸斷，理有淺深，障及智行有麤細故。然瑜伽論第五十九卷文，亦說見道三心名頓斷者，以不別起觀心，是束三界二障，總合為三品而斷故，名為頓斷。
願施：《瑜伽師地論》卷59云：「復次，見斷煩惱頓斷非漸。所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱，然此現觀，與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。」
窺基：第二師說，此中二空頓證，二障頓斷。即是，或三心究竟，一無間、一解脫、一勝進，從真見入相見故，故名為頓，或是一無間、一解脫，不假勝進從勝入劣，即是以初二心名頓，在此且作二說，若合無間、解脫、勝進詳論，則有十一種說。又此見道，對法論第九卷云：「又所緣、能緣平等平等，智為其相，由此通達所取、能取無性真如故。」及瑜伽論第五十八卷所說一心文，今皆得以為證，然瑜伽論第五十五卷所說為勝，《雜集論述記》第九卷有解釋。
慧沼：傳三藏法師解此頓、漸二師義，合有二十五釋，漸斷師義有十四釋，頓斷師義有十一釋。此二十五種釋，如《成唯識論了義燈》所解。
願施：基師之意，教證中言頓斷者，以瑜伽論第五十五卷所說三心頓斷之文較勝。《瑜伽師地論》卷55云：「云何名為第四現觀？謂於加行道中，先集資糧極圓滿故，又善方便磨瑩心故，從世間順決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱麤重，從此無間第二內遣諸法假法緣心生，能除中品見道所斷煩惱麤重，從此無間，第三遍遣一切有情諸法假法緣心生，能除一切見道所斷煩惱麤重。又此現觀，即是見道，亦名雙運道。此中雖有毘鉢舍那品三心，及奢摩他品三心，然由雙運，合立三心，以於一剎那中，止觀俱可得故。當知此諸心，唯緣非安立諦境。又前二心，法智相應，第三心，類智相應。又即由此心勢力故，於苦等安立諦中，有第二現觀位，清淨無礙苦等智生，當知依此智故，苦、集、滅、道智得成立。即前三心并止觀品，能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱，及所依事出世間道，是名現觀智諦現觀。」諦現觀有六種，第四現觀，名現觀智諦現觀，此現觀即是見道，文中既言三心見道，又云「能證見斷煩惱寂滅」，即明是說三心頓斷。
《成唯識論觀心法要》卷9云：「漸、頓二義，頓義為正。初言漸者，生空理淺，故先證，法空理深，故後證，煩惱障麤，故先斷，所知障細，故後斷。次言頓者，由大菩提意樂，有堪能力故也。」
二 相見道
二、相見道，此復有二。
窺基：此下是解釋相見道，於中有二，初解相見道，後解後得智。初解相見道中有二，一、辨明行相相見道，此有三心相見道，及十六心相見道，二、辨明言教相見道。
窺基：此辨明三心相見道。言「內遣」者，以此唯是緣於內身而遣假故。言「有情假」者，謂有情皆是妄心所計，但有內心似有情現，以其無體，故名為假。言「緣智」者，謂能緣心。此「內遣有情假緣智」，即是緣內身為境，遣有情假之緣智。下文所說緣智，准知皆如是解。今此人、法二障，各分上、下二品，麤者為上，細者為下，合為四類。然二障中麤者，是各別斷除，以智力猶弱未能雙斷故，若為上品之智，方能雙斷。此中隨智說為軟等，以初起智名軟，次起智名中，勝前劣智故，後起智名上，於斷見惑，此智最上故，故論以惑隨智，說為軟等三品分別隨眠。論言「觀非安立諦，有三品心」者，是據瑜伽論第五十五卷說，三心唯緣非安立諦境；又此是約決定而言，以相見道中定有三心故。
窺基：既然總緣、別緣不同，則其義、名亦是有別，然而諸論所說不同，故今會通。諸論所說者，一、對法論言，三心皆是法智；二、此論及瑜伽論第五十五卷說，前二心是法智，第三心名類智；三、又此論及瑜伽論第五十五卷言，十六心中，法忍、法智名法，類忍、類智名類；四、瑜伽論第六十九卷說，若曾於上界善取相者，即能以類智了色、無色界，若不爾者，不能以類智了，唯能以法智了。如是諸說，總為三例。一、緣如名法智，緣智名類智，是前法智類故，故知十六心中，八觀真如者名法智，八觀正智者名類智。對法論即約三心並緣如故，而言皆名法智。二、別緣名法智，總緣名類智，即此論及瑜伽論第五十五卷所說。三、緣下界名法智，緣上界名類智，是法智之類故，即瑜伽論第六十九卷文是。諸論所云，是各據一義說，亦不相違。
願施：《瑜伽師地論》卷69云：「若法智品見道，對治欲界見所斷惑，若類智品見道，對治色、無色界見所斷惑。問：一切類智現在前時，皆能了別色界、無色界耶？答：若有曾於色、無色界所有諸法，善聞、善思、善取相者，即能了別，若不爾者，不能了別。」《成唯識論疏義演》卷12釋云：「若曾上界善取相者，意說菩薩於加行位中，曾修上、下諦觀，今住相見道中等，能作前上、下八諦十六心觀，即苦法忍智緣欲界四諦，苦類忍智緣上二界四諦，即以類智了色、無色界四諦法。」
窺基：「法」者，法則，放學為義。真見道中有二空見分，此是親緣真如，故乃法之，於自證分則不法彼，非是親緣真如故。就見分而論，於中有無間、解脫二道，隨自所斷障，即有四見分，就無間道而論，其中人、法二見分，是緣各別法，各別斷障故，故有初二心，就解脫道而論，其中人、法二見分，皆緣總法斷障故，故但有第三心。然而法真見道見分，而不法真見道自證分者，以見分行相與真如境有別故，以自證分與真如境體義無別故。言「別、總建立」者，顯無間道所斷有差別故，顯解脫道所證唯一味故。此師之意，三心、十六心等俱是相見道，唯是緣非安立諦、安立諦有別故。
願施：三心見道，第三心既是遍遣有情、諸法假，此即斷障，然斷障應在無間道中，如何法真見道，立此為解脫道？。
窺基：真中解脫雖不斷障，然而能斷麤重，決斷麤重，故言遍遣一切有情、諸法假。
智周：答有二釋，一云，今既假立，非實斷、證，故不應責。二云，雖不斷種，然除麤重，故言遍遣分別隨眠，於理何爽？後說為勝。論言「法」者，放似之義，所法既無，能法何有？雖知此是假說，然而亦假似真，以除麤重似彼斷種，即得假言遣惑，是故後說為善。
願施：論言「法」者，是效法、仿效之義，基師說放學為義，智周言放似之義，彼所云「放」，即是「倣」字，倣為古字，今字為仿，仿效之義。
窺基：然此三心，有二說法。第一師說，此三是真見道，以相見道不作三心，而是緣四諦故，如對法論中說，真見道緣非安立諦，非相見道中能緣非安立諦故。此即前第一漸證漸斷師之義。此中有十四解，如別抄說。然言先除軟品人執，次除中品法執者，以此初二執望第三品俱斷時人、法執，為麤細、下上故。
願施：《成唯識論疏義演》卷12云：「如別抄有十四解者，此即見道章中解見道頓、漸義，彼處作如是說，或約十三心名漸斷，煩惱障有上中下三品，所知障亦然，如斷煩惱下品時起一無間、一解脫，斷所知障下品必起無間、解脫，餘品准知。既有六品，故有六無間、六解脫，合有十二心，又起一勝進，合有十三心名漸斷，見道方得究竟，是第一解。又從真入相，除勝進有十二心名漸，是第二解。或復無間即前解脫，即十一心名漸，是第三解。或煩惱有上下二品，所知障亦有上下二品，即四品障，如斷一品障時即起一無間、一解脫，斷此四品總起四無間、四解脫，並一勝進，即九心名漸，是第四解。或除勝進，即八名漸，是第五解。或後無間即前解脫，即七心為漸，是第六解。或約煩惱下品、所知下品與煩惱、所知二上品復合為一品，即障有三，若斷時即起三無間、三解脫，及一勝進，總七心名漸，是第七解。或除勝進即六心名漸，是第八解。或後無間即前解脫，有五心名漸，是第九解。或二障唯上下二品，即起二無間、二解脫，并一勝進，有五心名漸，是第十解。或除勝進，有四心名漸，是第十一解。或後無間即前解脫，即有三心名漸，是第十二解。或二障是第十三解。或除勝進，有二心名漸，是第十四解。」文中第十三解，是說二障總唯一品，即起一無間、一解脫、并一勝進，有三心名漸，為第十三解。
前言「為麤細、下上」者，《成唯識論疏義演》卷12釋云：「意說下、中二皆望第三品人、法執上品者，分麤細、上下故也，即先斷名麤，後斷名細，先斷名下，後斷名上。」
窺基：第二師說，此三是相見道，以真見道但是總緣真如，此是諸論共說，真見道如何得以別緣而為三品？以加行心意樂緣如故，方入真見道。
慧沼：若依漸斷師義，三心是真見道，解釋如前，彼以瑜伽論第五十五卷中所說云何名為第四現觀？乃至云善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱麤重等之文，來證明真見道是漸斷非頓。若第二師之義，亦如前解。又者，《大乘阿毘達磨雜集論》卷9云：「又如上說見道差別，皆假建立，非真實爾。何以故？出世位中，各別內證絕戲論故。」文中既云「皆假」，顯非唯依十六心說，若但說十六心，應云「是假建立」，何須說「皆」？故知總、別二種見道，皆是假立，三心是相見道。
二、緣安立諦有十六心，此復有二。
窺基：第一種緣安立諦十六心，唯對法論中有。此中「所取」是說諦理，「能取」是說緣理之智。法忍，法智，是緣諦理為境，即觀所取，類忍，類智，是緣前之智品，即觀能取。此唯別立，不依無間、解脫總合而說，故名別立法、類有十六心。對法論云，法智品道，真如為境，類智品道，法智為境，正與此說相同。
願施：《大乘阿毘達磨雜集論》卷9云：「若別說見道差別，謂世第一法無間，苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智，如是十六種。於諸聖諦中，法、類智忍及法、類智，是見道差別相。」彼卷又云：「於此位中，由法忍、法智覺悟所取，由類忍、類智覺悟能取。所以者何？出世間道有二境界，謂真如及正智，法智品道，真如為境，類智品道，正智為境。」
謂於苦諦，有四種心，一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠，二、苦法智，謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫，三、苦類智忍，謂智無間，無漏慧生，於法忍、智各別內證，言後聖法，皆是此類，四、苦類智，謂此無間，無漏智生，審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集、滅、道諦，應知亦爾。
窺基：此中苦法智忍，「苦」者，苦諦，「法」者，苦諦教，「智」者，加行道中緣苦法之智，「忍」者，無漏忍，即忍前苦法智。此苦法智忍，對法論第九卷有廣解。此忍言為智者，以是決斷故，雖忍、智無別，隨用標名，而名為忍。「二十八隨眠」者，即欲界苦下有十，及上二界苦下各有九，除瞋。「苦法智」者，法謂苦如，能緣苦如之智，名苦法智。言「苦類智忍」者，謂後聖法是此苦法忍、苦法智之類，名苦類智，緣此之慧，名苦類智忍。「苦類智」者，即是印可苦類智忍，名苦類智。
願施：《大乘阿毘達磨雜集論》卷9云：「苦者，謂苦諦。苦法者，謂苦諦增上所起教法，法智者，謂於方便道中，觀察諦增上法智，智忍者，謂先觀察增上力故，於各別苦諦中起現證無漏慧，由此慧故，永捨見苦所斷一切煩惱。今於此中所說義者，謂於方便道中，觀察依止苦諦所起契經等法，如理作意所攝智增上力故，於自相續苦諦中，現證彼真如，出世間慧正見體生，由此慧故，永捨一切見苦所斷三界所繫二十八隨眠，是故名為苦法智忍。苦法智者，謂忍無間，由此智故，於前所斷煩惱解脫而得作證。所以者何？先由忍故，永斷一切見苦所斷煩惱，令所依轉從此無間，由如是智生，證得轉依，是名苦法智。」彼卷又云：「苦類智者，謂此無間，無漏智生，審定印可苦類智忍。所以者何？由苦類智忍無間，無漏智生，於苦類智忍，內證印可，故名苦類智。」
智周：苦類智忍，雙證前苦法智忍及苦法智二，故對法論第九卷云：「苦類智忍者，謂苦法智無間，無漏慧生，於苦法智忍及苦法智，各別內證，言後諸聖法，皆是此種類。所以者何？由初二種若忍若智，是後一切學與無學聖法種類，從此彼得生故，是故無漏慧生，各別內證，緣此為境，言後諸聖法，皆是此種類，是故名為苦類智忍。」此即以初二忍、智，是後所生聖道種類，名為苦類，智緣此類，名之為忍，或後所生諸聖道等，是前類故，名之為類。
願施：此十六心，苦法智忍及苦法智，俱是緣於真如，為何分成忍、智？
慧沼：若據印可決定之義，則二俱應名忍，亦應同名為智。若據差別之義，則初名忍，後名為智，以昔見道之前，雖依聖教觀苦等諦而有智生，然猶未能證知，今初無漏智起，創證彼境，故得忍名，故後雖亦印可，不得忍號。又忍、智雖俱是決定，然恐後濫於前，是故不俱名忍。
窺基：此十六心，法品緣如，類品緣智，故云八心是觀真如，八心是觀正智。
窺基：此十六心，法忍是法真見道中無間道之見分，法智是法真見道中解脫道之見分，類忍是法真見道中無間道之自證分，類智是法真見道中解脫道之自證分，如是差別建立，名相見道。
窺基：第二種緣安立諦十六心，即是瑜伽論第五十五卷所說，觀下、上二地安立苦等四諦境，似法、類智生，是第二現觀位，乃至廣說謂忍可欲樂智、現觀決定智，是現觀邊智諦現觀。顯揚論第十七卷中亦說下、上地十六心。然瑜伽論說在見道，顯揚論說在修道位，二者不是相違。彼瑜伽論第五十五卷說，從三心非安立諦見道起，作此下、上二地安立諦觀，有十六心生者，意謂此非全出見道，唯在修道中方起。
智周：《瑜伽師地論》卷55云：「云何名為現觀邊智諦現觀？謂此現觀後所得智，名現觀邊智。當知此智，第三心無間從見道起，方現在前，緣先世智曾所觀察下、上二地及二增上安立諦境似法、類智，世俗智攝，通世、出世，是出世間智後所得，如其次第，於一一諦，二種智生，謂忍可欲樂智及現觀決定智。如是依前現觀起已，於下、上諸諦中二二智生，是名現觀邊智諦現觀。」文中所說緣先世者，略有二解，一云，緣見道前曾所觀察下欲界地，上色、無色二地煩惱（即苦、集諦），及二增上（即滅、道二安立諦境）；二云，緣前真見，名曾觀察，以法真見緣下、上地及二地中所有增上安立四諦，以之為境。言「第三心無間從見道起」者，是說三心見道第三心後，而起此十六心。
《顯揚聖教論》卷17云：「從此諦現觀已上，於修道中有十六行，世、出世清淨智生，謂於欲繫苦諦生二智，一、現觀審察智，二、現觀決定智，於色、無色繫苦諦，亦有如是二智。如於苦諦有四智，如是於集、滅、道諦亦各有四智，如是總有十六種智。」此中四諦二智，同於瑜伽論第五十五卷中所說。然而此說修道，彼云見道，二者之會通，如了義燈說。
窺基：現前界者，是說下界，即是欲界，現於欲界入見道故。上二界，名不現前界。
窺基：此說，其現觀忍，是法真見道中無間道之見分，其現觀智，是法真見道中解脫道之見分，不法真見道自證分。言「百一十二分別隨眠」者，即是欲界四諦有四十種，上界各有三十六種（上界一一諦下，各除瞋故），總有一百一十二種分別隨眠。以上所說諸觀，皆為有情觀心純熟而說，令彼於見道前亦作，得入見道。
願施：上說二種緣安立諦十六心觀，未知二乘是俱作二種，是隨作一種？
慧沼：不愚法者，俱作二種十六心觀，愚於法者，但作後一種十六心觀。或廣慧者，俱作二種，非廣慧者，但作上、下諦境之觀。瑜伽論第五十五卷，但說緣上、下諦境一種十六心觀，即是據通三乘及非廣慧者說。然雜集論是但說緣四諦境一種十六心觀，今此論中，則俱說二種十六心觀。
窺基：上來已辨行相相見道，此下明布教相見道。言相見道有九種心者，此是依相見道，假說有九種心。菩薩等在見道等，實不作此觀，但為布教說其差別，所以須學。
窺基：前相見道緣安立諦，有二種十六心，今法於彼，故言「二十六種」。言相見道有九種心，此是法彼二個十六種止、觀二心而別立。
窺基：此中八心，是說法、類八忍，合為四心，俱忍類故，法、類八智，合為四心，俱智品故。或是法忍、法智八種，合為四心，皆是緣如為境，以類同故，類忍、類智八種，合為四心，皆是緣智為境，亦類同故。論言「品」者，即品類義，是故得為此解。瑜伽論第五十八卷亦是忍、智合說。雖此依觀慧別，說為八心，然彼俱止，行相唯一，故總說為一心，如是依於止、觀，總說有九種心。
願施：《瑜伽師地論》卷58云：「建立見道由二道理，一、廣布聖教道理，有戲論建立，二、內證勝義道理，離戲論建立。依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心，隨爾所時八種心轉，即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心，如是總說有九種心見道究竟。」此中「法智品」者，是說法忍及法智，故知是忍、智合說，言「種類智品」者，是說類忍及類智，故亦是忍、智合說，即是於法、類品，忍、智合說。
窺基：此釋立九心之所以，如文易解。然此九心，非是真、相二見道攝，但約布教相見道攝。
願施：《成唯識論疏義演》卷12云：「觀順非止者，順猶勝也，即見道中觀勝止劣也，勝故開多，劣故合一。」又解，觀順見道義，故開立八心，止不順見義，故合立一心。