有尋有伺等三地之二
復次，於色界中，初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂，第二靜慮地諸天，受定生喜樂，第三靜慮地諸天，受離喜妙樂，第四靜慮地諸天，受捨、念清淨寂靜無動之樂，無色界諸天，受極寂靜解脫之樂1。又由六種殊勝故，苦樂殊勝應知。一、形量殊勝，二、柔軟殊勝，三、緣殊勝，四、時殊勝，五、心殊勝，六、所依殊勝。何以故？如如身量漸增廣大，如是如是苦轉殊勝，如如依止漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝，如如苦緣漸更猛盛，眾多差別，如是如是苦轉殊勝，如如時分漸遠無間，如是如是苦轉殊勝，如如內心無簡擇力漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝，如如所依苦器漸增2，如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝，如是樂殊勝義，隨其所應，廣說應知。
又樂有二種，一、非聖財所生樂，二、聖財所生樂。非聖財所生樂者，謂四種資具為緣得生，一、適悅資具，二、滋長資具，三、清淨資具，四、住持資具。適悅資具者，謂車乘、衣服、諸莊嚴具、歌笑、舞樂、塗香、花鬘、種種上妙珍玩樂具、光明照曜、男女侍衛、種種庫藏。滋長資具者，謂無尋思輪石搥打、築蹋、按摩等事3。清淨資具者，謂吉祥草、頻螺果、螺貝滿甕等事。住持資具者，謂飲及食。聖財所生樂者，謂七聖財為緣得生。何等為七？一、信，二、戒，三、慚，四、愧，五、聞，六、捨，七、慧4。
復次，由十五種相，聖、非聖財所生樂有其差別。何等十五？謂非聖財所生樂，能起惡行，聖財所生樂，能起妙行。又非聖財所生樂，有罪喜樂相應，聖財所生樂，無罪喜樂相應。又非聖財所生樂，微小，不遍所依，聖財所生樂，廣大，遍滿所依。又非聖財所生樂，非一切時有，以依外緣故，聖財所生樂，一切時有，以依內緣故。又非聖財所生樂，非一切地有，唯欲界故，聖財所生樂，一切地有，通三界繫及不繫故。又非聖財所生樂，不能引發後世聖非聖財，聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。又非聖財所生樂，若受用時，有盡有邊，聖財所生樂，若受用時，轉更充盛，增長廣大。又非聖財所生樂，為他劫奪，若王若賊，怨及水、火，聖財所生樂，無能侵奪。又非聖財所生樂，不可從今世持往後世，聖財所生樂，可從今世持往後世。又非聖財所生樂，受用之時，不可充足，聖財所生樂，受用之時，究竟充滿。又非聖財所生樂，有怖畏，有怨對，有災橫，有燒惱，不能斷後世大苦。有怖畏者，謂懼當生苦所依處故。有怨對者，謂鬪訟違諍所依處故。有災橫者，謂老病死所依處故。有燒惱者，謂由此樂性不真實，如疥癩病，虛妄顛倒所依處故，愁歎憂苦種種熱惱所依處故。不能斷後世大苦者，謂貪瞋等本、隨二惑所依處故。聖財所生樂，無怖畏，無怨對，無災橫，無燒惱，能斷後世大苦，隨其所應，與上相違，廣說應知。5
又外有欲者，受用欲塵，聖慧命者，受用正法，由五種相，故有差別，由此因緣，說聖慧命者，以無上慧命清淨自活。何等為五？一、受用正法者，不染污故；二、受用正法者，極畢竟故；三、受用正法者，一向定故；四、受用正法者，與餘慧命者不共故6；五、受用正法者，有真實樂故，摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂，是隨順喜處，貪愛所隨故，是隨順憂處，瞋恚所隨故，是隨順捨處，無簡擇捨之所隨故。聖慧命者受用正法，則不如是。又諸有欲者，受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故，捨餘欲塵，得餘欲塵，或於一時都無所得。聖慧命者受用正法，則不如是。
又受欲者，受用欲時，即於此事，一起喜愛，一起憂恚，復即於彼，或時生喜，或時生憂。聖慧命者，受用正法，則不如是。又諸離欲外慧命者，於種種見趣，自分別所起邪勝解處，其心猛利，種種取著，恆為欲染之所隨逐，雖已離欲，復還退起。聖慧命者，受用正法，則不如是。又受欲者，及諸世間已離欲者，所有欲樂及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之所隨逐，如幻如響，如影如焰，如夢所見，猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癲狂，如醉亂等，未制魔軍而有受用，是故彼樂為非真實，亦不能制所有魔事7。聖慧命者，受用正法，則不如是。
復次，三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒熱癰，麤重所隨故。即於此身樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，暫遇冷觸。即於此身苦受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，為熱灰所觸。即於此身不苦不樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，離冷熱等觸，自性毒熱而本住故。薄伽梵說：當知樂受，壞苦故苦，苦受，苦苦故苦，不苦不樂受，行苦故苦。復說有有愛味喜，有離愛味喜，有勝離愛味喜，如是等類，如經廣說，應知墮二界攝8。又薄伽梵建立想受滅樂，為樂中第一，此依住樂，非謂受樂9。又說有三種樂，謂離貪、離瞋、離癡等欲，此三種樂，唯無漏界中可得，是故此樂名為常樂，無漏界攝。
復次，飲食受用者，謂三界將生、已生有情，由此壽命安住10。此中當知觸、意思、識三種食故，一切三界有情壽命安住，段食一種，唯令欲界有情壽命安住。又於那落迦受生有情，有微細段食，謂腑藏中有微動風，由此因緣，彼得久住。餓鬼、傍生、人中，有麤段食，謂作分段而噉食之。復有微細食，謂住羯羅藍等位有情，及欲界諸天，由彼食已，所有段食流入一切身分支節，尋即消化，無有便穢。
復次，婬欲受用者，諸那落迦中，所有有情皆無婬事。所以者何？由彼有情，長時無間，多受種種極猛利苦，由此因緣，彼諸有情，若男於女，不起女欲，若女於男，不起男欲，何況展轉二二交會？若鬼、傍生、人中，所有依身，苦樂相雜，故有婬欲。此三趣中，男女展轉，二二交會，不淨流出。欲界諸天，雖行婬欲，無此不淨，然於根門，有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會，熱惱方息。如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱，熱惱便息。知足天，唯相執手，熱惱便息。樂化天，相顧而笑，熱惱便息。他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。
又三洲人，攝受妻妾，施設嫁娶。北拘盧洲，無我所故，無攝受故，一切有情，無攝受妻妾，亦無嫁娶。如三洲人，如是大力鬼，及欲界諸天亦爾，唯除樂化天及他化自在天。又一切欲界天眾，無有處女胎藏，然四大王眾天，於父母肩上，或於懷中，如五歲小兒，欻然化出。三十三天如六歲，時分天如七歲，知足天如八歲，樂化天如九歲，他化自在天如十歲。
復次，生建立者，謂三種欲生11。或有眾生現住欲塵，由此現住欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂一切人，及四大王眾天，乃至善知足天，是名第一欲生。或有眾生變化欲塵，由此變化欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂樂化天，由彼諸天，為自己故，化為欲塵，非為他故，唯自變化諸欲塵故，富貴自在，是名第二欲生。或有眾生他化欲塵，由他所化諸欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂他化自在天，由彼諸天，為自因緣亦能變化，為他因緣亦能變化，故於自化非為希奇，用他所化欲塵為富貴自在，故說此天為他化自在，非彼諸天唯受用他所化欲塵，亦有受用自所化欲塵者，是名第三欲生。
復有三種樂生。或有眾生，用離生喜樂，灌灑其身，謂初靜慮地諸天，是名第一樂生。或有眾生，由定生喜樂，灌灑其身，謂第二靜慮地諸天，是名第二樂生。或有眾生，以離喜樂，灌灑其身，謂第三靜慮地諸天，是名第三樂生。問：何故建立三種欲生、三種樂生耶？答：由三種求故，一、欲求，二、有求，三、梵行求12。謂若諸沙門或婆羅門，墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增過。若諸沙門或婆羅門，墮有求者，多分求樂，由貪樂故，一切皆為三種樂生。由諸世間為不苦不樂寂靜生處，起追求者，極為尠少，故此以上不立為生。若諸沙門或婆羅門，墮梵行求者，一切皆為求無漏界，或復有一墮邪梵行求者，為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫，當知此是有上梵行求。無上梵行求者，謂求無漏界。
復次，自體建立者，謂於三界中所有眾生，有四種得自體差別。一、或有所得自體，由自所害，不由他害，謂有欲界天，名遊戲忘念，彼諸天眾，或時耽著種種戲樂，久相續住，由久住故，忘失憶念，由失念故，從彼處沒。或復有天，名曰意憤13，彼諸天眾，有時展轉，角眼相視，由相視故，意憤轉增，意憤增故，從彼處沒。二、或有所得自體，由他所害，不由自害，謂處羯羅藍、遏部曇、閉尸、鍵南位及在母腹中所有眾生。三、或有所得自體，亦由自害，亦由他害，謂即彼眾生處已生位，諸根圓滿，諸根成熟。四、或有所得自體，亦非自害，亦非他害，謂色、無色界諸天，一切那落迦，似那落迦鬼，如來使者14，住最後身15，慈定，滅定，若無諍定，若處中有，如是等類。
復次，云何因緣果建立？謂略說有四種，一、由相故，二、由依處故，三、由差別故，四、由建立故。因等相者，謂若由此為先，此為建立，此和合故，彼法生，或得或成，或辦或用，說此為彼因16。
問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法生耶？答：自種子為先，除種子依，所餘若有色、若無色依及業為建立，助伴、所緣為和合故，隨其所應，欲繫、色繫、無色繫及不繫諸法生。
問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，得何法耶？答：聲聞、獨覺、如來種性為先，內分力為建立，外分力為和合故，煩惱離繫，證得涅槃。內分力者，謂如理作意、少欲知足等內分善法，及得人身、生在聖處、諸根無缺、無事業障、於其善處深生淨信17，如是等法，名內分力。外分力者，謂諸佛興世、宣說妙法、教法猶存、住正法者隨順而轉、具悲信者以為施主18，如是等法，名外分力。
問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法成耶？答：所知勝解、愛樂為先，宗、因、譬喻為建立19，不相違眾、善抗論者為和合故20，所立義成。
問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法辦耶？答：工巧智為先，隨彼勤劬為建立，工巧業處眾具為和合故，工巧業處辦。又愛為先，由食住者依止為建立，四食為和合故，受生有情安住充辦21。
問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法用耶？答：即自種子為先，即此生為建立，即此生緣為和合故，自業諸法作用可知。何等名為自業作用？謂眼以見為業，如是餘根，各自業用應知。又地能持，水能爛，火能燒，風能燥，如是等類，當知外分自業差別。
因等依處者，謂十五種，一、語，二、領受，三、習氣，四、有潤種子，五、無間滅，六、境界，七、根，八、作用，九、士用，十、真實見，十一、隨順，十二、差別功能，十三、和合，十四、障礙，十五、無障礙。
因等差別者，謂十因、四緣、五果。十因者，一、隨說因，二、觀待因，三、牽引因，四、生起因，五、攝受因，六、引發因，七、定異因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。四緣者，一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。五果者，一、異熟果，二、等流果，三、離繫果，四、士用果，五、增上果22。
因等建立者，謂依語因依處，施設隨說因23。所以者何？由於欲界繫法，色、無色界繫法，及不繫法，施設名為先故想轉，想為先故語轉，由語故，隨見聞覺知，起諸言說。是故，依語依處，施設隨說因。依領受因依處，施設觀待因。所以者何？由諸有情，諸有欲求欲繫樂者，彼觀待此，於諸欲具，或為求得，或為積集，或為受用。諸有欲求色、無色繫樂者，彼觀待此，於彼諸緣，或為求得，或為受用。諸有欲求不繫樂者，彼觀待此，於彼諸緣，或為求得，或為受用。諸有不欲苦者，彼觀待此，於彼生緣，於彼斷緣，或為遠離，或為求得，或為受用。是故，依領受依處，施設觀待因。
依習氣因依處，施設牽引因。所以者何？由淨、不淨業，熏習三界諸行，於愛、不愛趣中，牽引愛、不愛自體，復即由此增上力故，外物盛衰。是故，依諸行淨、不淨業習氣依處，施設牽引因。依有潤種子因依處，施設生起因。所以者何？由欲、色、無色界繫法，各從自種子生，愛名能潤，種是所潤，由此所潤諸種子故，先所牽引各別自體當得生起，如經言：業為感生因，愛為生起因。是故，依有潤種子依處，施設生起因。依無間滅因依處，及依境界、根、作用、士用、真實見因依處，施設攝受因。所以者何？由欲繫諸法無間滅攝受故，境界攝受故，根攝受故，作用攝受故，士用攝受故，諸行轉。如欲繫法，如是色、無色繫法亦爾。或由真實見攝受故，餘不繫法轉。是故，依無間滅、境界、根、作用、士用、真實見依處，施設攝受因。
依隨順因依處，施設引發因。所以者何？由欲繫善法，能引欲繫諸勝善法，如是欲繫善法，能引色、無色繫及不繫善法，由隨順彼故。如欲繫善法，如是色繫善法，能引色繫諸勝善法及無色繫善法、不繫善法。如色繫善法，如是無色繫善法，能引無色繫諸勝善法及不繫善法。如無色繫善法，如是不繫善法，能引不繫諸勝善法，及能引發無為作證。又不善法，能引諸勝不善法，謂欲貪能引瞋、癡、慢、見、疑、身惡行、語惡行、意惡行。如欲貪，如是瞋、癡、慢、見、疑，隨其所應盡當知。如是無記法，能引善、不善、無記法，如善、不善、無記種子阿賴耶識。又無記法，能引無記勝法，如段食，能引受生有情，令住令安，勢力增長，由隨順彼故。是故，依隨順依處，施設引發因。
依差別功能因依處，施設定異因。所以者何？由欲繫諸法自性功能有差別故，能生種種自性功能。如欲繫法，如是色、無色繫及不繫法亦爾。是故，依差別功能依處，施設定異因。依和合因依處，施設同事因。所以者何？要由獲得自生和合故，欲繫法生。如欲繫法，如是色、無色繫及不繫法亦爾。如生和合，如是得、成、辦、用和合亦爾。是故，依和合依處，施設同事因。依障礙因依處，施設相違因。所以者何？由欲繫法將得生，若障礙現前，便不得生。如欲繫法，如是色、無色繫及不繫法亦爾。如生，如是得、成、辦、用亦爾。是故，依障礙依處，施設相違因。依無障礙因依處，施設不相違因。所以者何？由欲繫法將得生，若無障礙現前，爾時便生。如欲繫法，如是色、無色繫及不繫法亦爾。如生，如是得、成、辦、用亦爾。是故，依無障礙依處，施設不相違因。24
復次，依種子緣依處，施設因緣。依無間滅緣依處，施設等無間緣。依境界緣依處，施設所緣緣。依所餘緣依處，施設增上緣。25
復次，依習氣、隨順因緣依處，施設異熟果及等流果。依真實見因緣依處，施設離繫果。依士用因緣依處，施設士用果。依所餘因緣依處，施設增上果。26
復次，順益義是因義，建立義是緣義，成辦義是果義。
又建立因，有五種相，一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、無間滅因，五、久遠滅因。能生因者，謂生起因。方便因者，謂所餘因。俱有因者，謂攝受因一分，如眼於眼識，如是耳等於所餘識。無間滅因者，謂生起因。久遠滅因者，謂牽引因。27
又建立因，有五種相，一、可愛因，二、不可愛因，三、增長因，四、流轉因，五、還滅因。28
又建立因，有七種相。第一，謂無常法是因，無有常法能為法因，謂或為生因，或為得因，或為成立因，或為成辦因，或為作用因。第二，又雖無常法為無常法因，然與他性為因，亦與後自性為因，非即此剎那29。第三，又雖與他性為因，及與後自性為因，然已生未滅，方能為因，非未生、已滅。第四，又雖已生未滅，然得餘緣，方能為因，非不得餘緣30。第五，又雖得餘緣，然成變異，方能為因，非未成變異。第六，又雖成變異，必與功能相應，方能為因，非失功能。第七，又雖與功能相應，然必相稱相順，方能為因，非不相稱相順。由如是七種相，隨其所應，諸因建立應知。31
云何相施設建立？嗢柁南曰：
體所緣行相 等起與差別
決擇及流轉 略辯相應知
應知此相，略有七種，一、體性，二、所緣，三、行相，四、等起，五、差別，六、決擇，七、流轉。尋、伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性，若深推度所緣，慧為體性32。應知尋、伺所緣者，謂依名身、句身、文身，義為所緣33。尋、伺行相者，謂即於此所緣，尋求行相，是尋；即於此所緣，伺察行相，是伺。尋、伺等起者，謂發起語言34。尋伺差別者，有七種差別，謂有相、無相，乃至不染污，如前第一卷說。尋、伺決擇者，若尋、伺即分別耶？設分別即尋、伺耶？謂諸尋、伺必是分別，或有分別非尋、伺，謂望出世智，所餘一切三界心、心所，皆是分別而非尋、伺。尋、伺流轉者，若那落迦尋、伺，何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？如那落迦，如是傍生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天所有尋、伺，何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？謂那落迦尋、伺，唯是慼行，觸非愛境，引發於苦，與憂相應，常求脫苦，嬈心業轉。如那落迦尋、伺一向受苦，餓鬼尋、伺亦爾。傍生、人趣、大力餓鬼所有尋、伺，多分慼行，少分欣行，多分觸非愛境，少分觸可愛境，多分引苦，少分引樂，多分憂相應，少分喜相應，多分求脫苦，少分求遇樂，嬈心業轉。欲界諸天所有尋、伺，多分欣行，少分慼行，多分觸可愛境，少分觸非愛境，多分引樂，少分引苦，多分喜相應，少分憂相應，多分求遇樂，少分求脫苦，嬈心業轉。初靜慮地天所有尋、伺，一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不嬈心業轉。35
云何如理作意施設建立？嗢柁南曰：
依處及與事 求受用正行
二菩提資糧 到彼岸方便
應知建立略有八相，謂由依處故、事故、求故、受用故、正行故、聲聞乘資糧方便故、獨覺乘資糧方便故、波羅蜜多引發方便故。第一，如理作意相應尋、伺依處者，謂有六種依處，一、決定時，二、止息時，三、作業時，四、世間離欲時，五、出世離欲時，六、攝益有情時36。第二，如理作意相應尋、伺事者，謂八種事，一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、聞所成事，五、思所成事，六、餘修所成事，七、簡擇所成事，八、攝益有情所成事37。第三，如理作意相應尋、伺求者，謂如有一，以法及不兇險追求財物，不以非法、兇險追求財物。第四，如理作意相應尋、伺受用者，謂如即彼追求財已，不染不住，不耽不縛，不悶不著，亦不堅執，深見過患，了知出離而受用之38。第五，如理作意相應尋、伺正行者，謂如有一，了知父母、沙門、婆羅門及家長等，恭敬供養，利益承事；於今世後世所作罪中，見大怖畏；行施作福，受齋持戒。第六，聲聞乘資糧方便者，聲聞地中我當廣說。第七，獨覺乘資糧方便者，獨覺地中我當廣說。第八，波羅蜜多引發方便者，菩薩地中我當廣說。
復次，施主有四種相，一、有欲樂，二、無偏黨，三、除匱乏，四、具正智。具尸羅者，亦有四相，一、有欲樂，二、結橋梁，三、不現行，四、具正智。成就修者，亦有四相，一、欲解清淨，二、引攝清淨，三、勝解定清淨，四、智清淨39。
又受施者有六種，一、受學受施，二、活命受施，三、貧匱受施，四、棄捨受施，五、羈遊受施，六、耽著受施40。復有八種損惱，一、飢損惱，二、渴損惱，三、麤食損惱，四、疲倦損惱，五、寒損惱，六、熱損惱，七、無覆障損惱，八、有覆障損惱。復有六種損惱，一、俱生，二、所欲匱乏，三、逼切，四、時節變異，五、流漏，六、事業休廢41。復有六種攝益，一、任持攝益，二、勇健無損攝益，三、覆護攝益，四、塗香攝益，五、衣服攝益，六、共住攝益42。
復有四種非善友相，一、不捨怨心，二、引彼不愛，三、遮彼所愛，四、引非所宜。與此相違，當知即是四善友相。復有三種引攝，一、引攝資生具，二、引攝有喜樂，三、引攝離喜樂43。復有四種隨轉供事，一、隨轉供事非知舊者44，二、隨轉供事諸親友者，三、隨轉供事所尊重者，四、隨轉供事具福慧者。由此四種隨轉供事，依止四處，獲得五果應知。何等四處？一、無攝受處，二、無侵惱處，三、應供養處，四、同分隨轉處45。依此四處，能感五果，一、感大財富，二、名稱普聞，三、離諸煩惱，四、證得涅槃，五、或往善趣。
又聰慧者，有三種聰慧相，一、於善受行，二、於善決定，三、於善堅固46。復有三相，一、受學增上戒，二、受學增上心，三、受學增上慧。