聲聞地第十三
第二瑜伽處之四
如是於四念住串習行故，已能除遣麤麤顛倒，已能了達善不善法，從此無間，於諸未生惡不善法，為不生故，於諸已生惡不善法，為令斷故，於其未生一切善法，為令生故，於其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，廣說如前，乃至攝心持心。1
云何名為惡不善法？謂欲纏染污身語意業，是身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱2。若未和合，未現在前，說名未生。若已和合，已現在前，說名已生。云何名為一切善法？謂若彼對治，若蓋對治，若結對治；未生、已生，應知如前惡不善法3。若時未生惡不善法，先未和合，為令不生，發起希願：我當令彼一切一切皆不復生4。是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲。若時已生惡不善法，先已和合，為令斷故，發起希願：我當於彼一切一切皆不忍受，斷滅除遣。是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。
又彼一切惡不善法，或緣過去事生，或緣未來事生，或緣現在事生，如是彼法，或緣不現見境，或緣現見境。若緣過去、未來事境，是名緣不現見境，若緣現在事境，是名緣現見境。當知此中，於緣不現見境惡不善法，其未生者，欲令不生，其已生者，欲令永斷，自策自勵，是名策勵。於緣現見境惡不善法，其未生者，欲令不生，其已生者，欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。所以者何？要當堅固，自策自勵，勇猛正勤，方能令彼或不復生，或永斷滅。
又於下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵。於上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發勤精進。
又若行於過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起，設復失念，暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如緣過去，若行未來，當知亦爾；如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名策勵。若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起，設復失念，暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐；如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力，或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟過去、未來境界而生於彼。由思惟力生，亦境界力者，謂於行時，緣現在境界而生於彼，當於爾時決定亦有非理分別。當知此中惡不善法，唯由分別力生，非境界力者，彼若未生，能令不生，生已能斷，是名策勵。若由分別力生，亦境界力者，彼若未生，能令不生，生已能斷，是名發勤精進。5
於其未生一切善法，為令生故生欲者，謂於未得、未現在前所有善法，為欲令得、令現在前，發心希願，發起猛利求獲得欲、求現前欲，而現在前，是名於其未生一切善法，為令生故生欲。於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者，謂已獲得、已現在前所有善法，是名已生善法。於此善法，已得不失，已得不退，依是說言為欲令住。於此善法，明了現前，無闇鈍性，依是說言令不忘失。於此善法，已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說言令修圓滿。於此善法，發心希願，發起猛利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲，而現在前，是名於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。
策勵者，為於已得令現前故，發勤精進者，為於未得令其得故。又策勵者。於已生善，為欲令住、令不忘故，發勤精進者，令修滿故。又於下品、中品善法，未生令生，生已令住，令不忘失，是名策勵。於上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。
言策心者，謂若心於修奢摩他一境性中，精勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生，廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿。由是因緣，其心於內，極略下劣，或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，慇懃策勵、慶悅其心。是名策心。云何持心，謂修舉時，其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內，略攝其心，修奢摩他，是名持心。
如是四種，亦名正勝，謂於黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，生欲、策勵，發勤精進，策心持心，是二正勝。於白品諸法，其未生者為欲令生，如前黑品廣說應知，是二正勝。6
如是四種，亦名正斷。一名律儀斷，謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。二名斷斷，謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至廣說。由於已生惡不善事，應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣，名律儀斷。於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。三名修斷，謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心持心。由於善法數修數習，先所未得，能令現前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷，謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心持心。由於已得、已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名防護斷。7
如是廣辨四正斷已，復云何知此中略義？謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿，及加行圓滿，是故宣說四種正斷。當知此中，由生欲故，增上意樂圓滿，由自策勵、發勤精進、策心、持心故，加行圓滿。修瑜伽師，唯有爾所正應作事，謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲；為斷諸纏，復應時時正勤修習止、舉、捨相；為斷諸纏及隨眠故，更應修集對治善法。為現如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。
從此復修四三摩地，謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地，由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地，由心增上力所得三摩地，名心三摩地，由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。8
若於是時純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，起一境念；於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。
若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵，發勤精進，於彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。
若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨9，由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法自性、因緣、過患、對治，以及於諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至而未永害煩惱隨眠。是名心增上力所得三摩地。
若於能順惡不善法，作意思惟為不如理，復於能順所有善法，作意思惟以為如理，如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行，便自思惟：「我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不覺知耶？我今應當遍審觀察。」彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證心一境性，由是因緣，離增上慢，如實自知我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫，我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏，復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修集能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵，廣說如前修四正斷加行道理。彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。何等名為八種斷行？一者欲，謂起如是希望樂欲：我於何時修三摩地當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？二者策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行。三者信，謂不捨加行正安住故，於上所證深生信解。四者安，謂清淨信而為上首，心生歡喜，心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麤重。五者念，謂九種相，於九種相，安住其心，奢摩他品能攝持故。六者正知，謂毘鉢舍那品慧。七者思，謂心造作，於斷、未斷正觀察時，造作其心，發起能順止、觀二品身業語業。八者捨，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染污，心平等性。由二因緣，於隨眠斷分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。如是名為八種斷行，亦名勝行。如是八種斷行勝行，即是為害隨眠瑜伽。10
此中欲者，即是彼欲，此中策勵，即彼精進，此中信者，即是彼信，此中安、念、正知、思、捨，即彼方便。11
如是此中，若先欲等四三摩地，若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠，圓滿成辨三摩地時，一切總名欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
問：何因緣故說名神足？答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法，說名為神，彼能到此，故名神足。如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法，由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。
彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽，由進修習此瑜伽故，於他大師弟子所證，深生勝解，深生淨信，此清淨信增上義故，說名信根。問：於何增上？答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧，為其增上。餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧，為其增上。乃至其慧，唯於能起出世間法，為其增上。是故信等，說名五根。12
若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解，深生淨信，此清淨信，難伏義故，說名信力。問：誰不能伏？答：此清淨信，若天若魔，若諸沙門，若婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。此為上首，此為前行，餘精進等，亦名為力。由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
當觀此中信根、信力，即四證淨中所有淨信。何以故？以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果，是故世尊就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體，非即彼相。13
當觀此中精進根、力，即四正斷中所有精進。此何正斷？謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。此中意說如是正斷，由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。14
當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念，謂四念住，能無餘斷一切顛倒。15
當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定，謂諸靜慮能為方便，證不還果。16
當觀此中慧根、慧力，即四聖諦中所有正智，謂聖諦智，於四聖諦能證現觀，得沙門果。17
即由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等為四？一、煖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。譬如有人，欲以其火作火所作，為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼於如是精勤策勵、勇猛鑽時，於下木上，最初生煖，次煖增長，熱氣上衝，次倍增盛，其煙遂發，次無焰火忽然流出，火出無間，發生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵、勇猛鑽求，五根五力，漸修漸習，漸多修習，當知亦爾。如下木上初所生煖，其煖善根，當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火生前相故。如煖增長，熱氣上衝，其頂善根，當知亦爾。如次煙發，其順諦忍，當知亦爾。如無焰火欻然流出，世第一法，當知亦爾。如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根、五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。18
此復云何謂七覺支？諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。即此七種如實覺支，三品所攝，謂三覺支，奢摩他品攝，三覺支，毘鉢舍那品攝，一覺支，通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝。安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝。念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。
彼於爾時，最初獲得七覺支故，名初有學見聖諦迹，已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。此八支聖道中，正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。19
問：何因緣故，名八支聖道？答：諸聖有學已見迹者，由八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。
當知此中，若覺支時所得真覺，若得彼已，以慧安立，如證而覺，總略此二，合名正見20。由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟，若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思21。若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語22。若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物，於追求時，若往若還，正知而住，若覩若瞻，若屈若伸，若持衣鉢及僧伽胝，若食若飲，若噉若甞，正知而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住，是名正業。如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得23。
問：何故此名聖所愛戒？答：以諸聖者、賢善、正至，長時愛樂、欣慕、悅意：我於何時，當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？由彼長夜於此尸羅深心愛樂、欣慕、悅意，故獲得時，名聖所愛。獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名為正語、業、命。24
依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲、勤、精進，出離勇猛，勢力發起，策勵其心，相續無間，名正精進。成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定25。
如是一切八支聖道，總立二種，謂無所作，及住所作。無所作者，謂正語、正業、正命。住所作者，復有二種，謂奢摩他、毘鉢舍那。正見、正思惟、正精進是毘鉢舍那，正念、正定是奢摩他。26
如是清淨正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結；無餘永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名為修道，多時串習斷煩惱故。率爾智生，名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語、業、命，於修道中方始建立。
由如是等，漸次修習三十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。
云何修果？謂四沙門果，一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、最上阿羅漢果。
此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。又後生道，或中或上，是前生道所生之果。
問：何故建立如是四果？答：對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果27。而薄伽梵說永斷三結立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道令不生故，一、在家品，二、惡說法毘奈耶品，三、善說法毘奈耶品。依在家品，有薩迦耶見，由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品，有戒禁取，由此取故，雖已發趣而行邪僻，由是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品，有疑，由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中猶豫疑惑，障礙聖道不令生起。由是因緣，唯說斷此立預流果。此預流果，極餘七有，由是因緣，多生相續。
若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果。謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果28。若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果29。若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：永斷三結，薄貪瞋癡，立一來果，永斷能順五下分結，立不還果30，永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。是名修果。
又於此中，貪瞋癡慢尋思行者，彼先應於淨行所緣，淨修其行，然後方證心正安住；彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行31。若等分行補特伽羅，隨所愛樂攀緣彼境，勤修加行；如是勤修，唯令心住，非淨其行32。如等分行補特伽羅，薄塵行者，當知亦爾。而彼諸行，有其差別，謂貪等行者，勤修行時，要經久遠，方證心住。等分行者，勤修行時，不甚久遠，能證心住。薄塵行者，勤修行時，最極速疾，能證心住。
問：前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別，其等分行及薄塵行補特伽羅，有何行相？答：等分行者，如貪等行補特伽羅所有行相，一切具有，然彼行相非上非勝，如貪等行隨所遇緣有其差別，施設此行與彼相似33。其薄塵行補特伽羅行相差別者，謂無重障，最初清淨，資糧已具，多清淨信，成就聰慧，具諸福德，具諸功德。
無重障者，謂無三障。何等為三？一者業障，二、煩惱障，三、異熟障。言業障者，謂五無間業，及餘所有故思造業、諸尤重業，彼異熟果若成就時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱，由此煩惱於現法中，以其種種淨行所緣，不能令淨，是名煩惱障。異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生34。或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖瘂，以手代言，無有力能解了善說、惡說法義，是名異熟障。
最初清淨者，謂善淨戒及正直見。由十因緣，戒善清淨，如前應知。正直見者，謂若有見，淨信相應故，勝解相應故，遠離誑諂故，善思法義、無惑無疑、加行出離故，名為正直。如是正直見，淨信相應故，於佛正法及毘奈耶，不可引奪。勝解相應故，於諸如來及聖弟子不可思議威德神力、不可思議生處差別、甚深法教、不可記事，深生勝解，無驚無恐，無有怖畏。遠離誑諂故，其見正直，是正直類，如其聖教而正修行，如其真實而自顯發。善思法義、無惑無疑、加行出離故，於一切法無常、苦、空、無我等義，善正思惟，善正籌量，善正觀察，由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進。由此四相，先所說見，名正直見。35
資糧已具者，廣說資糧，如前應知36，略有四種，一、福德資糧，二、智慧資糧，三、先世資糧，四、現法資糧。福德資糧者，謂由此故，於今獲得隨順資具、豐饒財寶，遇真福田為善知識，離諸障礙，能勤修行。智慧資糧者，謂由此故，成就聰慧，有力有能，解了善說、惡說法義，獲得隨順法教、義教、教授、教誡37。先世資糧者，謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成熟。現法資糧者，謂於今世有善法欲，諸根成熟，具戒律儀及根律儀，如前廣說。38
多清淨信者，謂於大師所，無惑無疑，深生淨信，及以勝解。如於大師，於法於學，亦復如是，其餘廣說，如前應知。
成就聰慧者，謂由此故，於法於義，速能領受；經久遠時，於法於義能無忘失，於法於義速能通達。
具諸福德者，謂由此故，形色端嚴，眾所樂見，發清淨信，無病長壽，言辭敦肅，具大宗葉，眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具，為諸國王及大臣等供養、恭敬、尊重、讚嘆。
具諸功德者，謂本性成就極少欲等種種功德，如前所說沙門莊嚴，應知其相。如是等類，應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。
云何補特伽羅異門？謂有六種。何等為六？一、沙門，二、婆羅門，三、梵行，四、苾芻，五、精勤，六、出家。第一沙門，復有四種。何等為四？一、勝道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。當知諸善逝，名勝道沙門。諸說正法者，名說道沙門。諸修善行者，名活道沙門。諸行邪行者，名壞道沙門。諸善逝者，謂已證得貪瞋癡等無餘永盡。說正法者，謂為調伏貪瞋癡等，宣說正法。修善行者，謂為調伏貪瞋癡等，勤修正行。行邪行者，謂犯尸羅，行諸惡法。39
又學無學，名勝道沙門，以無漏道摧滅一切見、修所斷諸煩惱故。若無如來及諸菩薩，為菩提故勤修正行，諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門，任持世俗法毘奈耶，轉正法眼令不斷故40。若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益勤修正行，有羞有悔，愛樂正學，為得未得，為觸未觸，為證未證，勤修加行，有力有能，堪得未得，堪觸未觸，堪證未證，名活道沙門。由彼現有諸善法煖，堪能生長聖慧命根，名活非死，是故名為活道沙門。若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行，自稱梵行，名壞道沙門。由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器，雖現前有說正道教，及現前有證正道者，而彼不得，是故名為壞道沙門41。世尊依彼作如是說，此初沙門，廣說乃至第四沙門，於外沙門、婆羅門教，空無所有42。若於是處，八支聖道安立可得，即於是處，有初沙門，廣說乃至第四沙門。
第二婆羅門，復有三種，一、種性婆羅門，二、名想婆羅門，三、正行婆羅門。種性婆羅門者，謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備，名婆羅門。名想婆羅門者，謂諸世間，由想、等想，假立言說，名婆羅門43。正行婆羅門者，謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法，如說：當知婆羅門，更無有所作；所作事已辦，是謂婆羅門。
第三梵行，復有三種，一、受遠離梵行，二、暫時斷梵行，三、畢竟斷梵行。受遠離梵行者，謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法。暫時斷梵行者，謂諸異生，由世間道離欲界欲。畢竟斷梵行者，謂諸聖者，得不還果，復得最上阿羅漢果。44
第四苾芻，復有五種，一、乞丐苾芻，二、自稱苾芻，三、名想苾芻，四、破壞煩惱苾芻，五、白四羯磨，受具足戒苾芻。45
第五精勤，復有三種，一、止息犯戒精勤，謂能遠離一切不善身業、語業。二、止息境界精勤，謂密護根門，修防守念，及常委念，如前廣說。三、止息煩惱精勤，謂能永斷見、修所斷一切煩惱，及於一切先所生起，或欲尋思，或恚尋思，或害尋思，或貪或瞋，或諸邪見，或忿、恨、覆、惱、誑、諂等，能往惡處那洛迦等諸險惡趣非沙門法，隨所生起，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。當知此中，略有二種止息煩惱，一、止息隨眠，二、止息諸纏。
第六出家，復有二種，一、於善說法毘奈耶中而出家者，二、於惡說法毘奈耶中而出家者。於善說法毘奈耶中而出家者，謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。又若自能出離身中所有一切惡不善法，當知是名真實出家。於惡說法毘奈耶中而出家者，謂諸外道，或全無衣，或壞色衣，或塗灰等增上外道，復有所餘如是等類眾多外道。
是故說言：若諸沙門，若婆羅門，若修梵行，若諸苾芻，若精勤者，若出家者，如是一切，是數取趣所有異門。
補特伽羅，略有八種，建立因緣，略有四種。云何八種補特伽羅？一、有堪能者，二、無堪能者，三、善知方便者，四、不善知方便者，五、有無間修者，六、無無間修者，七、已串修習者，八、未串修習者。云何四種補特伽羅建立因緣？謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅，一、由根差別故，有根已成熟，及根未成熟；二、由瑜伽差別故，有善知瑜伽，及不善知瑜伽；三、由加行差別故，有有無間殷重修，及無無間殷重修；四，由時差別故，有已長時修道，及未長時修道。
云何如是四種差別，能為前八補特伽羅建立因緣？謂根已成熟，即有堪能者，根未成熟，即無堪能者。善知瑜伽，即善知方便者46，不善知瑜伽，即不善知方便者。有無間殷重修，即有無間修者，此亦名為有常委修，無無間殷重修，即無無間修者，此亦名為無常委修。已長時修道，即已串修習者，未長時修道，即未串修習者。如是名為由根差別、瑜伽差別、加行差別及時差別，建立八種補特伽羅。
若諸所有補特伽羅，根未成熟，彼於所有善知方便、有無間修、已串修習，如理如法，如其善巧，皆不能辦。若諸所有補特伽羅，根雖成熟，而未善知善巧方便，於諸所有亦不能辦。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，有無間修，未串修習，即於所有自所作事，未得成辦。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，有無間修，已串修習，彼於所有皆能成辦，亦能獲得速疾通慧，於其所有自所作事，已得成辦。
當知諸魔略有四種，魔所作事有無量種，勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知，當正遠離。云何四魔？一、蘊魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天魔。蘊魔者，謂五取蘊。煩惱魔者，謂三界中一切煩惱。死魔者，謂彼彼有情，從彼彼有情眾，夭喪殞歿。天魔者，謂於勤修勝善品者，求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，有生欲界最上天子，得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。
當知此中，若死所依，若能令死，若正是死，若於其死作障礙事，不令超越，依此四種，建立四魔。謂依已生、已入現在五取蘊故，方有其死。由煩惱故，感當來生，生已便有夭喪殞歿。諸有情類，命根盡滅，夭喪殞歿，是死自性。勤修善者，為超死故，正加行時，彼天子魔，得大自在，能為障礙，由障礙故，或於死法，令不能出，或經多時，極大艱難，方能超越。又魔於彼，或有暫時不得自在，謂世間道離欲異生，或在此間，或生於彼。或魔於彼得大自在，謂未離欲；若未離欲，在魔手中，隨欲所作。若世間道而離欲者，魔縛所縛，未脫魔羂，由必還來生此界故47。
云何魔事？謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸欲增上力故，尋還退捨，當知此即是為魔事。若正安住密護根門，於諸所有可愛色聲香味觸法，由執取相，執取隨好，心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住於食知量，於諸美味不平等食，由貪愛欲，心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住精勤修習初夜後夜悎寤瑜伽，於睡眠樂，於偃臥樂，於脅臥樂，由懈怠力，心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住正知而住，於往來等諸事業時，若見幼少、盛年、美色諸母邑等，由不如理，執取相好，心樂趣入；或見世間諸妙好事，心樂趣入；或於多事多所作中，心樂趣入；或見在家及出家眾，歡娛雜處；或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入，當知一切皆是魔事。
於佛法僧、苦集滅道、此世他世，若生疑惑，當知一切皆是魔事。住阿練若、樹下、塚間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛竪；或見沙門、婆羅門像、人非人像，欻爾而來，不如正理，勸捨白品，勸取黑品，當知一切皆是魔事。若於利養、恭敬、稱譽，心樂趣入，或於慳吝、廣大希欲，不知喜足，或於忿恨覆惱及矯詐等沙門莊嚴所對治法，心樂趣入，當知一切皆是魔事。如是等類無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作，隨其所應，當正了知。
由三因緣，正修行者，精勤發趣，空無有果。何等為三？一、由諸根未積集故，二、由教授不隨順故，三、由等持力微劣故。若有諸根猶未積集，雖復獲得隨順教授，強盛等持，精勤發趣，空無有果。若有諸根雖已積集，其等持力亦復強盛，而不獲得隨順教授，精勤發趣，空無有果。若有諸根雖已積集，亦復獲得隨順教授，而等持力若不強盛，精勤發趣，空無有果。若有諸根已得積集，教授隨順，等持強盛，精勤發趣，決定有果。如是名為由三因緣，空無有果，由三因緣，決定有果。48