窺基：此為外人之第五問。攝大乘論中亦有此難，無性釋云：「若諸色處，亦識為體等者，此問色識堅住相續轉之所以。似色相者，有形礙故，言一類者，是相似義，前後一類，無有變異，亦無間斷，故名堅住，即此說名相續而轉。」世親釋云：「多時住故，說名堅住。」一類堅住即是相續而轉。
願施：《攝大乘論本》卷2云：「若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住，相續而轉？與顛倒等諸雜染法為依處故，若不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。此若無者，煩惱、所知二障雜染，應不得有，此若無者，諸清淨法亦應無有，是故諸識應如是轉。」
無性《攝大乘論釋》卷4云：「釋曰：若此諸識亦體是識等者，此問色識一類堅住相續轉因。言一類者，是相似義，前後一類，無有變異，亦無間斷，故名堅住，即此說名相續而轉。」
世親《攝大乘論釋》卷4云：「釋曰：一類堅住相續轉者，由相似故，名為一類，多時住故，說名堅住。諸有色識，相似多時相續而轉。」
窺基：此論主答，以名言虛妄熏習故，而有色相一類等現，然此色相非真實有。此意是說，無始以來有名言熏習住在身中，由彼勢力故，此色等起，一類堅住，相續而轉。此是第一解，無性、世親皆無此解。
與染、淨法為依處故。
窺基：此是第二解。下廣說明如何為依。
窺基：由於迷執色等境故，是故異生生顛倒等，色等若無，應無顛倒。何謂顛倒？即諸識等緣此境色而起妄執，名為顛倒。此諸識等，無顛倒故，便無雜染，雜染即是煩惱、業、生，或顛倒體即是煩惱、業、生，此等無故，便無二障雜染，二障雜染無故，無漏淨法亦無，以無所斷故，何有清淨法？是故諸識，亦有似色相現。
如有頌言：
窺基：此是無著《攝大乘論本》中之頌。頌言「亂相」者，相者，是因，亂者，是說心等妄倒，以色識為因，起妄心故，說色識為亂相。頌言「亂體」，即是諸識。以順結頌法故，文雖隔越，義得相屬，故知，頌言「應許為色識」者，即是亂相，頌言「及與非色識」者，即是亂體。此意，彼難云：「若不許有外色，云何有似色現？」今答云：「由有亂相及亂體故，汝應許有色識及非色識，若無所變似色為亂因，則能變亂體亦不得有，境因能生心之果故。」
智周：無性《攝大乘論釋》卷4云：「亂相許為似色變識，亂體許為非色變識。順結頌法，故文隔越，其義相屬。若無似色所變因識，非色果識不應得有，似若無境，有境亦無。」此中所言「似若無境」，即是說若無似色境，所言「有境亦無」，是以顛倒之心能有彼境，名為有境。