三摩呬多地第六之二
復次，云何修習所緣諸相作意？謂即於彼彼諸相，作意思惟，以思惟故，能作四事，謂即修習如是作意，又能遠彼所治煩惱，又能練此作意及餘，令後所生轉更明盛，又即修習此作意時，厭壞所緣，捨諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續1，是故修習如是所緣諸相作意。
復次，由四因緣，入初靜慮乃至有頂，謂因力、方便力、說力、教授力。云何因力？謂曾鄰近入靜慮等。云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定。云何說力？謂於靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說。即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策勵住，法隨法行，由此能入靜慮等定。云何教授力？謂於親教軌範師所，或於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授，從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定。如是顯示四觀行者，謂具因力者、方便力者、若利根者及鈍根者。
復次，有四得靜慮者，一、愛上靜慮者，二、見上靜慮者，三、慢上靜慮者，四、疑上靜慮者2。云何愛上靜慮者？謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，於彼一向見勝功德，勇猛精勤，由此因緣，入初靜慮或所餘定，如是入已，後生愛味。云何見上靜慮者？謂如有一，從自師所或餘師所，聞諸世間皆是常等，如是方便，入初靜慮乃至有頂，能得清淨、解脫、出離。彼依此見，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮或所餘定，如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見：我及世間皆是常等。從定起已，即於此見，堅執不捨。復於後時，審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當得清淨、解脫、出離。云何慢上靜慮者？謂如有一，聞如是名：諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞是事已，遂生憍慢，作是思惟：「彼既能入靜慮等定，我復何緣而不當入？」依止此慢，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮及所餘定，如是入已，後生憍慢。或入定已，作是思惟：「唯我能得如是靜慮，餘不能得。」彼依此慢，復於後時，於諸靜慮，審思審慮，審諦觀察。云何疑上靜慮者？謂如有一，為性暗鈍，本嘗樂習奢摩他行，由此因緣，入諸靜慮或所餘定，如是入已，復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦，勤修現觀，性暗鈍故，不能速證聖諦現觀，由此因緣，於餘所證，便生疑惑，依此疑惑，復於勝進，審思審慮，審諦觀察。
復次，云何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故，彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說如前愛上靜慮，於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。其所愛味，當言已出，其能愛味，當言正入3。云何清淨靜慮等定？謂有中根或利根性，等煩惱行，或薄塵行4，彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離，勇猛精進，入初靜慮或所餘定，如是入已，便能思惟諸定過患，於上出離亦能了知，不生愛味。云何無漏靜慮等定？謂如有一，是隨信行，或隨法行5，薄塵行類，彼或先時，於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便，彼先所由諸行狀相6，入初靜慮或所餘定，今於此行、此狀、此相，不復思惟，然於諸色乃至識法，思惟如病如癰等行，於有為法，心生厭惡，怖畏制伏，於甘露界，繫念思惟7，如是方能入無漏定。
復次，云何順退分定？謂有鈍根，下劣欲解，勤精進故，入初靜慮或所餘定，於喜、於樂、於勝功德，不堪忍故，從靜慮退。如如暫入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根。云何順住分定？謂有中根，或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味相應，於所得定，唯生愛味，不能上進，亦不退下。云何順勝分定？謂有亦聞出離方便，於所得定，不生喜足，是故於彼不生愛味，更求勝位，由此因緣，便得勝進。云何順決擇分定，謂於一切薩迦耶中，深見過患，由此因緣，能入無漏。又諸無漏，名決擇分，極究竟故。猶如世間珠瓶等物，已善簡者，名為決擇，自此已後，無可擇故。此亦如是，過此更無可簡擇故，名決擇分。8
復次，云何無間入諸等至？謂如有一，得初靜慮乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白，先順次入，乃至有頂，後逆次入，至初靜慮。9
復次，云何超越入諸等至？謂即於此已得圓滿清白故，從初靜慮無間超入第三靜慮，第三無間超入空無邊處，空無邊處無間超入無所有處，乃至廣說。逆超亦爾。以極遠故，無有能超第三等至，唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故10。
復次，云何薰修靜慮？謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮，有漏無漏更相間雜，乃至有漏無間，無漏現前，無漏無間，還入有漏，當知齊此薰修成就。若於是處、是時、是事，欲入諸定，即於此處、此時、此事，能入諸定，是名於諸等至獲得自在。等至自在果者，謂於現法樂住，轉更明淨，又由此故，得不退道，又淨修治解脫、勝處及遍處等勝品功德能引之道。若有餘取而命終者，由此因緣，便入淨居11。由軟、中、上品修諸靜慮有差別故，於一切處受三地果，如前有尋有伺地，已廣分別。修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵，由軟、中、上、上勝、上極品薰修力故，生五淨居，當知因修清淨靜慮定故，生靜慮地，不由習近愛味相應。既生彼已，若起愛味，即便退沒，若修清淨，還生於彼，或生下定，或進上定12。先於此間，修得定已，後往彼生。何以故？非未離欲得生彼故，非諸異生未修得定能離欲故。又非此間及在彼處，入諸等至，樂有差別，唯所依身而有差別。
復次，已說修習作意相差別。云何攝諸經宗要13？謂八解脫等，如經廣說。八解脫者，謂如前說有色觀諸色等。前七解脫，於已解脫生勝解故，名為解脫，第八解脫，棄背想受，故名解脫。云何有色觀諸色？謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲，彼於如是所解脫中，已得解脫，即於欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解。由二因緣，名為有色，謂生欲界故，得色界定故，又於有光明而作勝解故。問：觀諸色者，觀何等色，復以何行？答：欲界諸色，於諸勝處所制少色，若好若惡，若劣若勝，如是於多，乃至廣說。何故修習如是觀行？為淨修治，能引最勝功德方便。何等名為最勝功德？謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。雖先於彼欲界諸色，已得離欲，然於彼色，未能證得勝解自在，為證得故，數數於彼思惟勝解。
云何內無色想觀外諸色？謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前，又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。若於是色已得離欲，說彼為外。由二因緣，名內無色想，謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故，餘如前說。云何淨解脫身作證具足住？謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。何以故？三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故，身作證者於此住中，一切賢聖多所住故。云何空無邊處解脫？謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解。如是識無邊處解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解。無所有處解脫者，謂已得無所有處，於識無邊處思惟勝解。有頂解脫，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。14
復次，先已修治作意勝解，後方能起勝知勝見，故名勝處。此勝當知復有五種，一、形奪卑下，故名為勝，謂如有一，以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位。二、制伏羸劣，故名為勝，謂如有一，以己強力，摧諸劣者。三、能隱蔽他，故名為勝，謂瓶、盆等能有覆障，或諸藥草、呪術、神通，有所隱蔽。四、厭壞所緣，故名為勝，謂厭壞境界，捨諸煩惱。五、自在迴轉，故名為勝，謂世君王，隨所欲為，處分臣僕。於此義中，意顯隱蔽及自在勝。前解脫中，勝解自在，今於勝處，制伏自在。觀色少者，謂諸有情、資具等色。觀色多者，謂諸宮殿、房舍等色。言好色者，謂美妙顯色，一向淨妙故，與此相違，名為惡色。言劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色，與此相違，當知勝色。此四顯色，有情、資具、宮殿等攝。言勝知者，謂數數隱蔽所緣勝解。有如是想者，謂有制伏想也。15
復次，由諸遍處，於勝解事，生遍勝解，故名遍處。言無二者，謂諸賢聖無我、我所二差別故。言無量者，遍一切故。何故遍處唯就色、觸二處建立？由此二種，共自他身，遍有色界，常相續故。眼等根色，唯屬自身，香、味二塵，不遍一切有色界，聲聲有間，是故不說。如是有色諸遍處定，色界後邊。於無色中，空遍一切，故立遍處，識所行境，遍一切故，亦立遍處。16
復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解，次能制伏，既於制伏得自在已，後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此三如是次第。八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通，如其勝解，隨所轉變，皆能成就，又能變作金、銀等物，堪有所用。由識遍處善清淨故，便能引發無諍、願智、無礙解等諸勝功德。由空遍處善清淨故，隨其所欲，皆轉成空，譬如世間瓦、鐵、金師，初和泥等，未善調練，解脫位亦爾；如善調練，勝處位亦爾；如調練已，隨欲轉變，遍處位亦爾。17
復次，三三摩地者18。云何空三摩地？謂於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，心住一緣。當知空性略有四種，一、觀察空，謂觀察諸法，空無常、樂，乃至空無我、我所等。二、彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。三者，內空，謂於自身，空無計我、我所及我慢等一切僻執。四者，外空，謂於五欲，空無欲愛，如說我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。此中緣妙欲想，名為色想，此想所起貪欲斷故，說為外空。又修行者，由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空；由觀察空，或時思惟內、外空性，由此力故，心俱證會。設復於此內、外空性不證會者，便應作意思惟無動，言無動者，謂無常想，或復苦想，如是思惟，便不為彼我慢等動，由彼不為計我、我慢，乃至廣說動其心故，便於內、外二空心俱證會。19
云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。20
云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣，如經言無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。云何名為不低不昂？違、順二相不相應故。又二因緣，入無相定，一、不思惟一切相故，二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。此三摩地，略有二種，一者方便，二、方便果。言方便者，數數策勵思擇安立，於彼諸相，未能解脫，由隨相識，於時時中擾亂心故。彼復數數自策自勵，思擇安立，方能取果，解脫隨相。於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。若數策勵思擇安立，方得住者，雖名解脫，非善解脫。又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故，又復滅、道俱應曉了，即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。又諦現觀、阿羅漢果，俱應曉了，於見道位中，名曉了果，於阿羅漢果，名曉了功德。21
若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性，即所觀空，無可希願，故名無願，觀此遠離一切行相，故名無相。何故此中先說空性，餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空？謂若無無我，無常、苦觀終不清淨，要先安住無我之想，從此無間方得無願，是故經言，諸無常想，依無我想而得安住，乃至廣說。彼於無常，觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離，故此無間，宣說無相。22
復次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地，尋、伺相應。云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地，唯伺相應，大梵修已，為大梵王。云何無尋無伺三摩地？謂三摩地，尋、伺二種俱不相應，修習此故，生次上地，乃至有頂，唯除無漏諸三摩地23。云何無尋無伺三摩地相？謂於尋、伺，心生棄捨，唯由一味，於內所緣而作勝解，又唯一味平等顯現。
復次，云何小三摩地？謂或由所緣故小，觀少色故，或由作意故小，小信、小欲、小勝解故。云何大三摩地？謂或由所緣故大，觀多色故，而非無邊無際觀諸色故，或由作意故大，上信、上欲、上勝解故，而非無邊無際信、欲、勝解故。云何無量三摩地？謂或由所緣故無量，無邊無際觀諸色故，或由作意故無量，無邊無際信、欲、勝解故。此中大心三摩地者，謂於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。無量三摩地者，謂四無量。云何於一樹下，想諸天光而生勝解？謂於欲界極厭壞已，得初靜慮，為令此定善清淨故，更修方便，又聞諸天身帶光明，便思惟彼身光明相，遍一樹下，乃至大地大海邊際，發生勝解。由三摩地後後轉增有差別故，令所生起勝解而有差別。24
云何作意得成唯二？謂隨勝解分齊，施設作意故。云何作意唯二為緣，修成唯二？謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故。云何以修唯二為緣，行成唯二？謂如如善修，定轉增勝，如是如是施設所感生有差別。云何以行唯二為緣，補特伽羅建立唯二？謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別25。問：初二靜慮諸天光明，有何差別？答：如末尼珠，外有光明，內無光明，初靜慮身，亦復如是，外放光明，內則不爾。譬如明燈，外發光明，內自照了，第二靜慮身亦如是，若內若外俱有光明，是故經說，彼地已上，唯一種身，非於下地。
復次，云何建立四無量定？謂諸有情有三品故，一者無苦無樂，二者有苦，三者有樂，如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。於彼作意有四種故，如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故，建立前三，即於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立於捨26。經言以慈俱心，乃至廣說27。現前饒益，故名慈俱，饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種，一、欲利益，二、欲安樂，此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖諍故。無惱害者，離不饒益事故28。廣者，所緣廣大故。大者，利益、安樂思惟最勝故。無量者，果無量故，如四大河，眾流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心，有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，是增上意樂勝解周普義，具足者，圓滿清白故，住者，所修觀行，日夜專注、時專注故。
問：如經言，善修習慈，極於遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第三靜慮，於諸樂中，其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一，故說修慈，極於遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離眾苦，斷壞等苦，彼都無故。是故，憶念無邊空處，修悲等至，作如是念：「當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。」修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念：「當令一切有情之類，受無量樂，猶如識處，識無限量。」是故憶念識無邊處，修習喜定，為最第一。修捨定者，亦常憶念無所有處，作如是念：「無所有處，無漏心地，最為後邊，捨最第一。如阿羅漢苾芻，一切苦、樂、不苦不樂，現行位中，皆無染污，當令一切有情之類，得如是捨。」是故憶念無所有處，修習捨定，為最第一。如是一切，皆是聖行，唯聖能修，故經宣說覺分俱行。29
復次，云何一分修三摩地？謂於此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入於定，如是二種，隨其次第，或了光明，或覩眾色。云何具分修三摩地？謂俱思惟而入於定，亦了光明，亦見眾色30。如是修習光明定者，定難差別有十一種，所謂疑等，如經廣說。問：此誰難耶？答：三摩地相，相有二種，謂所緣相，及因緣相。用彼為依，住三摩地，若退彼相，便不能住。此中最初，於所顯現光明色相，不善知故，便覺有疑。方便緩故，有不作意，如於眾色不欲見者，或閉於目，或復背面；此觀行者，於諸色中，不欲作意，亦復如是。由不善守根門等故，有身麤重，多習睡眠。或多覺悟，便增惛睡，不見眾色，設有所見而不圓滿。為此二事，極作功用，力勵思惟，故有太過勇猛精進，由有太過策勵過故，還極下劣，如急捉持斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此與見色若俱生時，希一得二，便生踊躍，猶如有人，得二伏藏。遍於諸方，欻然並見不祥之色，便生大怖，猶如有人，兩邊旋轉，卒然而起。彼於行時，或復住時，於世雜類，起種種想，如是外想，與定為難。或復因其所修習定，謂己為勝，觀他為劣，便自高舉，如是亦得名種種想。或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定，如是多言，與定為難。若從定生光明之相，及見色時，便捨內修相續作意，願樂於外諦視眾色，故極思察，與定為難。如是諸難，隨其所應，障三摩地所緣境相及因緣相，或有遇此，退失所緣、因緣相故，如其次第，二相俱沒。31
復次，云何喜俱行三摩地？謂初二靜慮諸三摩地。云何樂俱行三摩地？謂第三靜慮諸三摩地。云何捨俱行三摩地？謂第四靜慮已上諸三摩地。
復次，云何修定為得現法樂住？謂於四種現法樂住方便道中所有修定，及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定。為顯修習未曾得定，是故世尊說初靜慮前方便道。云何修定為得智見？謂諸苾芻，於光明相，慇懃懇到，審諦而取，如經廣說，當知此在能發天眼前方便道所有修定。此中天眼，於諸色境，能照能觀，說名為見；能知諸天如是名字、如是種類，乃至廣說，如勝天經，是名為智。云何修定生分別慧？謂諦現觀預流果向方便道中所有修定，或為修習諸無礙解。云何修定為盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中所有修定。32
復次，云何五聖智三摩地？謂我此三摩地，是聖，無染，無執，廣說如經。此中示現五行相智，謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。聖者，善故名聖，又無漏故，名聖。無染者，顯善聖性，無執者，顯無漏聖性。非凡夫所近者，謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故。是諸聰叡同梵行者，常不呵毀者，謂一切時常稱讚故，非如世間初靜慮等，為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之，為趣上地修方便故，後以麤相而復呵毀。寂靜者，所治煩惱永寂靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣者，已得無尋無伺地故。現在安樂者，能得現法樂住故。後樂異熟者，引無餘依涅槃樂故。正念而入者，善取能入三摩地相，無忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，無忘失故。33
復次，云何聖五支三摩地34？謂諸苾芻，即此身內離生喜樂，廣說如經。離生喜樂者，謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者，謂喜所潤。遍滋潤者，謂樂所潤。遍充滿者，謂加行究竟作意位。遍適悅者，謂在已前諸作意位，由彼位中，亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓滿。於此身中，無有少分而不充滿者，謂在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者，當知喻於修觀行者。銅器、瓦器或蚌蛤器者，喻為離欲生喜樂故，教授教誡。細沐浴末者，喻能順彼出離尋等。水澆灌者，當知喻於尋清淨道。沐浴摶者，以喻於身。帶津膩者，喻喜和合。膩所隨者，喻樂和合。遍內外者，喻無間隙，喜樂和合。不強者，喻無散動。不弱者，喻無染污，亦無愛味。35
又於第二支三摩地，喻有差別。山者，喻於無尋伺定。尖頂者，喻於第二靜慮無尋無伺，於所緣境一味勝解。泉者，喻於內等淨支。水軸者，謂水從傍流出，水索者，謂水向上涌出，此二種喻，如其次第，顯示喜樂。滋潤等言，如前解釋。無不充滿者，當知喻於無間相應。36
又於第三支三摩地，喻有差別，如嗢鉢羅等，離喜之樂，彼相應法，及所依身，當知亦爾。水喻離喜無尋伺定，喜發踊躍，由無彼故，喻花胎藏沒在水中。37
又於第四支三摩地，喻有差別。清淨心者，謂與捨念清淨相應，超過下地諸災患故。鮮白者，謂性是善，自地煩惱無愛味故。何故復以長者為喻？謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，於增減門無不知故。證得清淨第四靜慮者，亦復如是，凡有所為，審諦圓滿，無諸放逸，於一切義，無不了知，其性捷利。八經、九經以為喻者，由堅緻故，顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆者，若有二失，容可侵損，謂衣薄故，有露處故。今此顯示二失俱無，此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，一切散動所不能侵，堪忍寒暑，乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。38
又於第五支三摩地，喻有差別。於所觀相慇懃懇到等，當知已如前釋，謂審觀察三世諸行，於能觀察又復觀察，是此中總義。何等名為聖三摩地？云何建立五支差別？謂四靜慮中，所有聖賢心一境性，及於安立審諦觀察，如是名為聖三摩地。依於四種現法樂住，建立四支，依審觀察緣起法故，又為斷除餘結縛故，建立第五。當知此中二因緣故，建立五支。39
復次，云何有因有具聖正三摩地？當知善故，及無漏故，說名為聖。有五道支，名此定因，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。具，有三種，所謂正見、正精進、正念。此中薄伽梵總說，前七道支，與聖正三摩地為因為具，隨其所應，差別當知，謂由前導次第義故，立五為因，於三摩地資助義故，立三為具。云何正見等前導次第義？謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至，便於出離，深生樂欲，獲得正見。次復思惟：何當出離居家迫迮？乃至廣說。從此出家，受學尸羅，修治淨命，是名正語、正業、正命。此正見等，於所對治邪見等五，猶未能斷，還即依止此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見，為欲斷除所治法故。又為修習道資糧故，方便觀察，次依聞慧。發生思慧。復依思慧，發生修慧，由此正見，於諸邪見，如實了知此是邪見，於諸正見，如實了知此是正見，乃至正命。如實知已，為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故，發勤精進。若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念，此念即是三摩地分，故亦兼說正三摩地。若是時中，捨邪見等，令不復生，修正見等，令得圓滿，即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進、念，兼能修滿正精進、念。若於是時，於彼諸法，能斷能滿，即於此時，聖正三摩地亦得圓滿。此中由慧為導首，於增上戒，先自安處，次聞他音，如理作意，及增上戒學，並為依止，於方便道中，發生增上心學及增上慧學。此中正念，名增上心學，正見、正精進，名增上慧學，如是三學，於修聖正三摩地時，皆得圓滿。40
復次，云何金剛喻三摩地？謂最後邊學三摩地。此三摩地，最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。譬如金剛，其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等，此定亦爾，故喻金剛。41
復次，云何五現見三摩鉢底42？謂諸苾芻，即於此身等，廣說如經。已見諦者修此等至，是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏對治，斷滅對治，及觀察斷，當知此中總略體性。初不淨觀，方便念住以為依止，為令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨。第二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨，當知齊此，名具觀察一切不淨。最極通達者，是青瘀等觀品類次第，極逾越義。初不淨觀，觀察內身，現前安住種種不淨。後不淨觀，通達法性，觀察此身，有如是法，有如是性，乃至廣說。觀識流轉者，觀察此識生滅相續，或觀生身展轉相續，謂麤觀察行緣識等；或觀剎那展轉相續，謂細觀察若有貪心、離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，於其中間，非一眾多種種心識異生異滅。觀察有學未離欲者，俱住二世，已離欲者，唯住他世，阿羅漢果，俱無所住，如是名為觀察於斷。勝處等至，遍處等至，如前已說。43
復次，云何無想三摩鉢底？謂已離遍淨欲，未離上欲，永出離想作意為先，諸心、心法滅。問：以何方便入此等至？答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中，厭背而住，唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住，如是漸次離諸所緣，心便寂滅。於此生中，亦入亦起。若生於彼，唯入不起，其想若生，便從彼沒。44
復次，云何滅盡三摩鉢底？謂已離無所有處欲，暫安住想作意為先，諸心、心法滅。問：以何方便入此等至？答：若諸聖者已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定，或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者，謂於此上心，深生厭捨，非想非非想處進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅。依滅盡相而入定者，亦復如是。將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作，謂奢摩他、毘鉢舍那。云何奢摩他？云何毘鉢舍那？云何此二多有所作？謂於此義中，八次第定，名奢摩他，所有聖慧，名毘鉢舍那。於此二中，隨闕一種，即不能入滅盡等至，要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。45
問：入滅定時，云何次第滅三種行？答：此有二種，謂行時、住時。若於行時，亦起言說，於初靜慮有此作用，有語行故。若於住時，從第二靜慮已上次第定力，彼三種行次第而滅。當知出時，由逆次第，次第而起。46
問：滅盡定中，諸心、心法並皆滅盡，云何說識不離於身？答：由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。
問：入滅定時，無有分別我當入定、我當出定，正在定時，心寂滅故，遠離加行，將出定時，心先滅故，亦無作意。云何能入？云何能出？答：先於其心善修治故，若有諸行諸狀諸相，能入於定，能出於定，於彼修習，極多修習，由修習故，任運能入，任運能出47。
云何出滅定時，觸三種觸，一、不動觸，二、無所有觸，三、無相觸？謂出定時，多由三境而出於定，一、由有境，二、由境境，三、由滅境。由此三境，於出定時，如其次第，觸三種觸。緣於有境而出定時，無有我慢擾動其心，謂此為我而起我慢，或計未來我當有等，乃至廣說，是故說言觸不動觸。緣於境境而出定時，無貪所有，無瞋所有，無癡所有，是故言觸無所有觸。緣於滅境而出定時，於一切相不思惟故，緣無相界，是故說言觸無相觸。48
如是已說靜慮、解脫、等持、等至。