1、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「地品第三，第三持之第三品也。前明利生，後明勝位，依分差別菩薩位階，依之如地，故言地品。又我德成處，堪能受生，故名為地。」
2、墮在第三決定中者，《瑜伽師地論》卷46云：「又諸菩薩，略有三種墮於決定。何等為三？一者安住種性墮於決定，二者發菩提心墮於決定，三者不虛修行墮於決定。（中略）不虛修行墮決定者，謂諸菩薩已得自在，普於一切利有情行，如其所欲，隨所造修，終無空過。於此三種墮決定中，依於最後墮決定位，諸佛如來，授諸菩薩墮決定記。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云一切有情諸惡趣業，以淨意樂，悉願自身代彼領受者，淨意樂有二種，一、無漏，謂入地上；二、勝故名淨，即此地前者是。」
4、《瑜伽論記》卷12云：「如前住品所說信等，能淨修治諸住十法者，此牒前也。『今於』已下，明起後也。安立能治所治者，是一章門，略義者，第二章門，次第者，第三章門。後依此三，解釋可知。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷49云：「如前住品所說信等，能淨修治諸住十法等者，前說十法，所謂淨信、悲、慈、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來，與此正同。然彼修治唯說地上，今於此中偏說地前，由是說義有差別。如下安立所治能治、略義、次第，皆約種姓地、勝解行地為論，不通所餘一切上地，由彼上地於前住品已釋其相，是故略不具說。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「上明地品學所依位，雖有依位，行何行法，故次辨之。此中廣明，名為行品。」
6、十二行相方便善巧及五種大願者，如前第四十五卷中所說。
7、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云應知此中施等十法，經三大劫阿僧祇耶，長時修習乃圓證故等者，此中有三到彼岸，一、時到彼岸，謂三大劫；二、體到彼岸，謂知如，在因染故未顯，在果明顯故，名到彼岸；三、菩提到彼岸，二乘名因，不圓果，大菩提名果，到彼岸。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云當知所餘波羅蜜多，即此所攝者，如相續解脫經中行別相攝，方便度是前三伴，願度是精進伴，力度是定伴，智度是慧伴。若依地經，後之四種度，通伴前六，即前六中，善巧攝生，名方便度；能增上進，名之願度；魔法不動，名為力度；差別異知，說名智度。即前六攝，不須別論。據實如地經、相續解脫經，據義增勝為論也。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷49云：「資糧、自性、眷屬、守護者，謂施波羅蜜多是戒資糧，戒波羅蜜多是戒自性，忍波羅蜜多是戒眷屬，精進波羅蜜多是戒守護。如是次第，圓滿戒學應知。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「依地行因，行因既圓，大劫勤功，須有果遂，得果成滿，求遂本心，建立所成，名建立品。此乃第三持之第五品也。」
11、《瑜伽論記》卷12云：「頂上烏瑟膩沙者，是重頂骨。如來冠髮中有重頂骨，存其梵音，名烏瑟膩沙。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷49云：「四一切種妙清淨等不共佛法等者，謂一切種所依清淨、一切種所緣清淨、一切種心清淨、一切種智清淨，是名四一切種清淨。等言，等取十力等不共佛法。此中義顯，相好及餘一切不共佛法，於佛果位，說名善淨圓滿。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「謂去菩提若遠若近者，謂未得相好名遠，即住地前，若得相好名近，謂得入地以上。何以得知者？即次前辨入淨勝意樂地，諸相隨好，已得異熟，故知地前不得實報相好。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷49云：「於離殺等五種學處等者，聲聞地說：阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命，二者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習婬欲法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯蓄受用諸欲資具（陵本三十四卷）。此亦名為永斷五支。此五處所，名離殺等五種學處。受謂攝受，護謂防護。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷49云：「四種善修事業者，謂諸菩薩，於六波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作，是名四種善修事業。如分品釋應知（陵本四十七卷）。」
16、《瑜伽論記》卷12云：「言大法螺相者，前三十二相中無法螺相，法螺相者，即是如來咽喉中霜佉四大，其形如螺，從此發聲遍無邊界」
17、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解四清淨中，第一所依淨者，此中兼取諸煩惱品習氣，於自所依無餘永滅，如對法第十四，唯有取住捨，無前永滅習氣等，即此菩薩地解功德品中，文同對法，此有何意？此中據攝法周，彼中據有為淨，不取無為淨，據實通有、無為。」
18、《瑜伽論記》卷12云：「增語是名，謂諸如來有是梵名，說名為梵。最初轉，從此已後，餘復為餘已下，展轉化導遍諸有情，此解輪義。」
19、《瑜伽論記》卷12云：「云自利行滿，即上涅槃、大、仙尊位、自知；利他圓滿，即上轉梵輪，以能顯發辨了、施設開示；二利圓滿不共，故名大眾中正師子吼。」
20、《瑜伽師地論》卷35云：「云何名為四種法受？或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受樂，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟。此四廣辨，如經應知。」
21、《瑜伽論記》卷12云：「若隨彼彼乃至名等持、至者，等持色類差別有十一，等至有六，廣說如三摩呬多地。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解靜慮、解脫，雜染有二種，清淨有四種，與上相違，應知其相者，與雜染二種相違也，雜染二種中各有二故。初染二者，一、無巧加行，二、諸蓋現前；第二染二者，一、自地煩惱纏，二、自地隨眠。此謂有因，有此二染障，如來得清淨時，有四種清淨，翻前應知。」
23、《瑜伽論記》卷12云：「貪等行差別有八萬四千，今說大數，故言八十千，舊論云八萬四千行。」
24、《瑜伽論記》卷12云：「若即如是諸趣入門，乃至如迦羅摩經等廣說者，此明遍趣行力所知有四，一、知歸趣順觀行，二、知罪福不動業趣五趣之行，三、知朋黨各各趣順相違見行，四、知餘一切品類差別此世他世無罪趣行，謂知三乘及不定性，於三世中起趣涅槃無罪之行。」
25、八言說句、六種略行者，《瑜伽論記》卷12云：「景云，言說所詮，廣即無量，略有六行，於八言說中，後三合一，同是壽量，故但有六。」
26、《瑜伽論記》卷12云：「言若言說行所有行相者，即是所說六種略行。若言說句所有標說者，即是八言說句。及即於此隨起憶念者，正明宿住隨念力知。」
27、《瑜伽論記》卷12云：「此中靜慮說名天住，乃至名為天眼者，所修得眼，從彼靜慮，亦名為天，故名天眼。三藏云，光明故名天，天是光明義。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷49云：「於其人中所有名字等者，謂於人中說名肉眼，彼所行境有明、無障，乃可現前。天眼不爾，有障無障，若明若闇，若近若遠，皆可現前，由是說言皆不相似。」
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷49云：「所有壞戒及彼等起等者，所受先壞，是名壞戒。由貪瞋癡為因緣故，能起身語不善業思，名彼等起。成就十種不善業道，名身語意三種惡行。」
《瑜伽論記》卷12云：「所有壞戒者，身語惡行。及彼等起者，意惡行也。」
30、《瑜伽論記》卷12云：「及住彼意異品類者所成邪見等者，及住外道異品類者所成邪見，誹謗賢聖。」
31、《瑜伽論記》卷12云：「為欲開示有情令生落迦想，故經中說墮險惡趣。為欲開示自性體事等者，為正開示地獄體事，故經復須說那落迦也。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷49云：「若由此生等者，前說邪見、業及法受，名由此生。墮險惡趣，受苦異熟，名得生已，受諸苦惱。於惡趣中，觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現，名受苦已，復起所餘自業所作種種眾苦。如是一切黑品因果等相，皆由前說諸差別名之所顯示。」
《瑜伽論記》卷12云：「結云當知此中若由此生者，惡行、邪見等。若得生已，受諸苦惱者，正生惡趣也。若受苦已，復起所餘自業所作種種眾苦者，生地獄中，受先業苦已，復起餘業招眾眾苦。」
33、《瑜伽論記》卷12云：「漏盡力中云，於最後有，說名內證第六神通者，景云，阿羅漢人，得漏盡通，住最後身，說名內證。佛漏盡力，亦於金剛心後，佛智起時，說名內證。」
34、《瑜伽師地論科句披尋記》卷49云：「我生盡等諸句差別者，謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是名諸句差別。如攝異門分有二種釋應知（陵本八十三卷）。」