窺基：上來已經廣解行相，自此以下廣明所緣，於中有三，初解外境，次解內境，後作料簡。此即解釋外境，文意是說，由自種子為因緣故，本識變為器世間相，彼是唯外非情，即是能造及所造色，以在外處故，故言「外大種」，然實非心外法。且諸種子，總有二種，一是共相種，二是不共相種。如何成為共相？由多人所感故。雖知人人所變各別，名為唯識，然而有相似共受用義者，說名共相，實非自所變者，其他有情能用，若能用者，此即名為緣心外法。即以我變此物為增上緣，令多人可共受用故，名為共相，如山、河等。不共相者，依唯識理，即唯自心變者，名不共物，一切皆是。他變者是他物，自不能用，亦名為不共相。然今但約自身能用，他不得用，而名為不共相，如奴、婢等。依據諸教，共、不共中，總分為四。共中有二，一、共中共，如山、河等，非唯一趣能用，他趣即不能用。二、共中不共，如自己之田、宅，又如鬼等所見猛火等物，人見則視為水，餘趣餘人不能用故。不共相中，亦有二種，一、不共中不共，如眼等根，唯自識依、用，非他依、用。二、不共中共，如自扶根塵，他亦受用。此中言「共相種」者，即共中共。
願施：不共中共，自扶根塵，但是自己所變，何故他亦受用？
窺基：此釋共果同在一處，不相障礙。即是說外器相，如小室中眾多燈明，共在一室，雖皆各各遍室，然是一一自別，而相相似，處所無異。此如何知各各別遍？一燈除去之時，光明尚遍室故，若是眾燈光明，是共為一，合遍於室，則將一燈除去，所餘燈明應不遍室。又此眾光，是相互涉入而不相隔礙，是故所見光明，似一光明。
願施：例如一樹，是眾有情共變，若是有一有情砍樹自用，此有情是唯用自所變者，還是兼用他所變者？若唯用自所變者，則他所變者，應仍存而不亡，何故樹毀不見？若亦用他所變，云何得名唯識？
智周：樹等既是共相種生，故皆相互隨順，互有增益。彼一有情自所變者，即是所緣親用，他所變者，能與自所變為增上緣故，亦是疎緣之用。一切共果，自、他相望，若自所變者為所順，他所變者即為能順，所順若無，能順亦滅。是故，樹被砍伐喪亡，唯識理亦得成。
願施：此共果者，何以得知互相增益？
智周：有共業為增上緣故，《大乘阿毘達磨雜集論》卷7說：「或復有業，令諸有情展轉增上，由此業力，說諸有情，更互相望為增上緣，以彼互有增上力故，亦名共業。」
誰異熟識變為此相？
窺基：自此以下是護法菩薩假敘三計作答。此第一計，同於月藏論師所計。言「一切」者，即通凡、聖，五趣有情，自他界、地，己身以及外身。何以得知？契經說故，即是《立世經》中所說。
願施：《立世經》即是《起世經》。
窺基：此下為第二計，即是護法菩薩假以別義，難破月藏論師。文意是說，此雜穢土，若為諸佛、菩薩化變，我即不作遮簡，若為諸佛、菩薩實變，即違理教，彼雜穢種子久已滅亡故。
窺基：此中所言「等」者，等取二乘、諸小菩薩。言「他方」者，是說此三千世界外。言「此界」者，即此娑婆世界。此文之意，若外器相是由一切有情異熟識變，則異生等應實變為他方、自界諸淨妙土。若彼淨土，是由佛、菩薩神力加持故，令異生等變化所作，則我亦不遮簡，然而此中是論實變。其淨妙土，在他方者，如極樂世界等，在此界者，如於靈鷲山等。
窺基：又者，諸聖生於上界，從此必不下生，變為下土有何所用？變土本為自身之用，若是定不能用，變之何益？此中且舉聖人生無色界，是就顯處來說，若彼生於色界、異地，亦是類同。
窺基：由此之故，定應現身所居及當生者，由彼本識變為現所居界及當生界。當生界者，有二種說，一云，次即當生者變，後遠當生者不變。二云，所有可當生者應變，即是隨其凡、聖，可當生者皆變；由此義故，成劫之時，器世間先成，即無過失，以上界有情當生者變故。
窺基：此是會通經文。例如，說一切人共見此物，是約少分，非是他方、他界之人亦都能見。故知，經文是約少分而說「一切」，業不同者即不變故。
窺基：此為第三計。即是，若如前第二計，則器世間將壞之時，既無現居即當生者，此土誰變？
窺基：又者，諸異生生無色界，預先變土即為無用，現無色身故。例如，生於有頂天之天人，壽命有八萬劫，其間不妨欲界數度成、壞，預變彼土何用？
窺基：設許汝宗如大眾部計無色界有色身，此無色界有色身者，以及生於有色界上地者，變彼下地器界，亦是無益。此地色身既與異地器界，麤細懸隔，不相依持，則此地異熟識變為彼異地土，有何所益？如梵王於下界別變為地，此異地身不能受用，故變無用。
智周：若是上界天人而來此界，必變淨器為自依處，以此麤界不持彼故。
願施：《成唯識論疏義演》卷3云：「言此變為彼者，意說無色界色身預變何益，此即此無色界身，彼即彼欲界器也，器由身變故，先此後彼。」
窺基：然所變土本是為身，若身不能用，變之即無益，故若於身可有持用，便變為彼。
窺基：此下敘述正義。由是可知，彼當地之一切有情，皆能變為此土，非唯是一三千世界有情能變，亦非異地中當生此地者能變。言當地者，即同現居身所依地，其他三千世界有情所依之處，說名當地。
願施：《成唯識論疏義演》卷3釋云：「三千界有多種，亦有他方三千界，此方三千界，他方、此方雖則有別，然彼方欲界與此欲界，總名自地。何以故？以同是欲界故，名他方自地。今說他方欲界有情，同此界現居身變，以是自地法故。」
窺基：由此道理，雖器世界將壞、初成之時，無有情生，然由自地有情變故，而亦現有。今此義言，現雖無用，但若往彼可得持身，故須變作，方可持用，而不是說現身即令得以持用。且如聖者，若不變作，假設往地獄中，豈亦不得依彼而住？又如欲界異生，設往他方欲界，亦得持身，以業同故，而且麤細等不是懸隔故。
窺基：此共中共，即是當界、自界一切有情，可共受用，說名為共，共中之共。若別受用，則是隨與多少有情同變，說名為共，共中不共，以人、鬼等所見異故。