1、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一者，菩薩地四持，此為第二。初持正明所學之行，非無異辨能學之人，此持明能學之人，學所學已，成菩薩相，隨所學法之行，名隨法瑜伽處。菩薩地，初列十品，第一是持，有十八品，分為三持，謂種姓、發心、菩提分法等，如前說，偏得持名。此第二持，有其四品，即相、分、增上意樂、住。相者，謂成熟此法，入菩薩之相，故名相也。分等如後品。首說此品，在第二持先，故言相品第一。」
《瑜伽論記》卷11云：「此處明能學之人，學所學已，成菩薩相，隨前所學之法，而起修故，名隨法瑜伽處。菩薩地初云，有十法具攝大乘菩薩道及果，一持、二相、三分、四增上意樂、五住、六生、七攝受、八地相、九行、十建立。第一持者，是初瑜伽，於中開為三持，一、種姓持則種姓品，二、發心持，則發心品，三、菩提分法持，於中文廣有十六品。合有十八品，為初瑜伽處。此第二瑜伽有四品，即相、分、增上意樂、住。後之五法，為第三瑜伽，則為五品。諸品相生前後次第，為第四瑜伽。相，謂成就此法入菩薩之相，故名相也，此品在第二處先，故言相品第一。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「哀愍，以定為體，此謂大悲，依定而發故，此體是定攝受，無瞋善根性，不諭能發之智。二者愛語，尸羅、波若到彼岸攝，以若從律儀而行，以般若導生，故此二攝。若准前施品，戒是攝品四攝攝度，布施唯攝布施，餘四度純是同事攝。若除布施，餘三攝事，皆智慧度攝。今云愛語是尸羅者，此是正依戒而行。然依戒不妄語等，是彼論不離體，以一切行由智發故。三者勇猛，精進、忍、慧三攝，據實但是精進，以由慧發，安受長時苦忍故，所以兼論。四者舒手惠施，是施度攝。五、能解甚深義理密意，是定慧攝，若唯剋體是慧，以定發之慧勝故，并從勝發同時而行言定。此五種皆由依行六度成熟，此五種入菩薩相也。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解依處者，依謂相依，依相之起處，有為依處，亦六因依也。」
《瑜伽論記》卷11云：「哀愍依處者，景云，說境為處，謂緣五種有苦及行惡人等，而與哀愍，故名依處。」
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷47云：「正言論語等者，開示諸法法門愛語，開示無倒法相愛語，開示無倒訓釋諸法言辭愛語，開示無倒法句品類差別愛語，是名正言論語。菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟，以申慶悅；或知信、戒、聞、捨、慧增，亦復慶悅，是名正慶悅語。安慰種種驚怖愛語，是名正安慰語。於他有情一切資具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，廣恣愛語，是名正廣恣語。如理宣說所攝愛語，是名如理說語。如是一切，皆如攝事品說。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷47云：「數數惠施等者，隨有所得即隨惠施，無所吝惜，不於長時漸漸積集眾多財物，然後頓施，是名數數惠施。施前意悅，施時心淨，施後無悔，是名歡喜惠施。應時而施，不以非時；自他淨施，非不清淨；合儀而施，不以非儀；無亂心施，不以散亂，是名殷重惠施。不以異意、不以憤怒撓濁之心，而行惠施；又復不由惡見妄有執取而行惠施，是名無染惠施。不依世間名聲讚頌而行布施，不依於他反報恩德而行布施，不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行布施，是名無依惠施。如是諸義，如施品說應知。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「能解甚深義理密意依處中有五義，第一謂隨順甚深甚深顯現等者，甚深，謂真如隨順，即緣如之智，隨順如故。甚深顯現，即依智故，真如顯現也。第四依處中云法相義者，相謂能詮之名，義謂所詮之法。第五即四無礙解也。」
《瑜伽論記》卷11云：「測云，如來所說常依二諦，故名隨順，二諦之理，離言絕慮，故重云甚深甚深顯現。言空性者，則圓成實，緣性緣起者，則依他俗諦。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷47云：「隨彼彼處已廣分別，如應當知者，此中前四方便善巧，如前菩提分品，說有六種成熟有情方便應知（陵本四十五卷）。又說善知諸論（陵本四十四卷），即此第五方便善巧。又戒品說菩薩戒波羅蜜多（陵本四十卷），即此第六方便善巧。又菩提分品中說菩薩所修正願（陵本四十五卷），即此第七方便善巧。功德品說乘施設建立（陵本四十六卷），即此後三方便善巧。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云何菩薩饒益於他？謂諸菩薩，依於四攝事，即布施、愛語、利行、同事，能與一分有情利益，乃至一分安樂、一分俱有者，即此四攝事，一一皆有利益、安樂，亦得雖施彼財，令發心等，言利益，既得物用，是安樂等，如是乃至一一皆俱有準知。若不爾，利益，愛語隨增說利益，餘布施是安樂，同事是通二，同為善惡故。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云出家菩薩一向能行鉤鎖梵行者，鉤鎖，意取相拘礙義。出家之人，有所禁戒，防惡三業，故如鉤鎖。在家菩薩，即不如是也，一向放逸故。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「意樂者，以信、欲、勝解為體，此意樂增上故，名增上意樂品。何以明者？欲行菩薩行，依一一分修起，修之明法有意樂，意樂即希欲，故次明之。」
《瑜伽論記》卷11云：「前明相品、分品，並是行法，所起之行必從意樂而生，故分品後，次明意樂。若依攝論，欲及勝解為意樂體，若依莊嚴，欲及思為意樂性。基云，此中有增上之言，似唯在地上，依文明義，通地前有，無妨。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「名無染亦名無緣者，不祈恩報，名無染，不祈後果，是無緣，又二種皆名無染，染通報恩及後世間果故，緣亦通之。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云神通威力、俱生威力者，神通威力從定引生；俱生威力者，先串習故，生便即起。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云又諸菩薩不清淨意樂，是則名為應調伏意樂，由此意樂應思擇故，又諸菩薩清淨意樂、善清淨意樂，是即名為俱生意樂等者，地前未證法，但現神通等而調伏之；入地以去，自證真如，修習多劫，神通與身俱生，故清淨、善清淨意樂是俱生意樂，以清淨意樂性成，善清淨安立故。」言「以清淨意樂性成，善清淨安立故」者，謂以清淨意樂性成就故，善清淨意樂是於所依中善安立故。
14、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「住者何義？即因十二住，能住所住，有為無為，菩薩住中，故名為住。此中廣明，故名住品。又何以後明者？增上意樂，三劫所希，現行教生，自行成滿，以初發心，終至極果，分位差別，總有十三菩薩住中，故次後明之也。第二持之第四品也，即持相等十品中之第五品也。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云如是始從種姓具足廣說，乃至於如所說菩薩所學，正勤修學者，此明第一持中十八品，從初種姓，乃至未修功德品等是。於如所說菩薩諸相，正等顯現者，是此持中第一相品。於諸菩薩分加行中正勤修學者，是分品。於如所說菩薩意樂，是增上意樂品也。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解增上慧三住中云，謂諸菩薩如實了知能觀真實者，即第四地中觀菩提分法。菩提分法是能觀，第四地中觀此分法，名如實了知能觀真實。所觀真實者，謂第五地中觀四諦，四諦是所觀也。及於真實諸有情類，由無智故者，解第六地緣起觀也。第七地中，名有加行有功用無間缺道運轉無相住者，謂此地非無有漏心隔，而以多無漏觀相續為論，故言無間，非實無間也。八地不然。問曰：八地已去真實既無間缺，云何西方兩釋，言八地有有漏心時？義曰：此皆據多相續語，非無起漏心。第九地中，得無礙解故。」
17、《瑜伽論記》卷11釋云：「約未發心前，於福分善根中所應現行者，依彼亦有能現行義。」
18、《瑜伽論記》卷11云：「此云住持一切佛法種子於內體中者，景云，此語是總，於所依中已具足有者，此就別指，則賴耶中持彼種子，名所依中。測云，此與上明種姓中六入殊勝，展轉相續，無始法爾，其義一也。於自體中，於所依中，猶是攝論依本識中也。種子所依有二，一、真實理門，則依阿賴耶轉；二、隨轉理門，依五蘊身住。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷47云：「由無智故，苦及因起等者，此中無智，所謂無明，苦謂生及老死，餘緣起支能生苦故，苦胎藏故，皆名為因，義如有尋有伺地說（陵本十卷）。是名緣起流轉。與此相違，名由有智，苦及因滅，是名緣起止息。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云能於諸法異門，謂法辨、義起義辨、釋詞詞辨、差別辨辨，即四辨才也。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云又諸菩薩勝行住，於菩薩修，所作狹小，所作有缺，所作不定，所得有退等者，言狹小者，所作不廣；言有缺者，所作不常，言有犯戒惡身語也；所作不定，起行不堅，時有退也；所得有退者，顯前不定也。又不定者，所作不純，有退者，不能純進，是此二別。又不定者，常懷猶預，有退者，不能勝進，故退也。其下言廣大小，翻前即是。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「又論云五種畏，謂不活畏等，准下對治五怖等所治，是此怖體。此以何為體？不活畏，以我見及我愛、資生愛為體，故下言：由修無我智，分別我相尚不復轉，況當得有分別我愛或資生愛。故知以我見及愛為體。第二惡名畏，以欲貪為體，故下文言：由於他處無所希望，常自發起如是欲樂，我當饒益一切有情，非於有情有所求覓，由是因緣，無惡名畏。故知以貪欲為體。第三死畏，以我見為體，故下文云：由離我見，於我無有失壞相轉，故無死畏。明知以我見為體。第四惡趣畏，以癡為體，下論云：自知死後，於當來世，決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏。五、處眾怯畏，以癡為體，故下論云：由意樂見一切世間，尚無有一與我齊等，何況殊勝，是故無有處眾怯畏。此所治以癡為體也。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云成就狹小聞所成智等者，此明慧根。又即於此或時妄失等者，此明念根。成熟菩薩苦遲通行者，此明意根。於大菩提無猛利樂欲者，此顯欲無減。熾然精進者，此明勤根。無有甚深牢固清淨者，是信根。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云或於一時具足憶念，或於一時成妄念類者，有憶得、不得故，名妄念類，非全妄念，故言類也。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「云於如上說一切圓滿菩薩學中，未能普學者，此謂第一持十八品也。於如上說乃至菩薩諸相，未皆成熟者，謂此持中相品。於如上說等，乃至二分菩薩正加行中，未等顯現，謂分品。於如上說菩薩意樂，猶未清淨者，謂增上意樂品。二分菩薩正加行中，未等顯現者，謂未能依於二分而修正行也，名未顯現也。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云是諸菩薩勝解行住下忍轉時，如上所說諸行狀相，當知上品，乃至無餘永斷者，謂前所說地前過失，在十信位，名下忍時，此過是上品；在十解十行時，名中忍，十迴向等，名上忍，其過即中、下。」
27、《瑜伽論記》卷11云：「除捨彼故，發起六相新善決定者，總舉數也。此決定相，入地創證，名為新善。」
《十地經論》卷1云：「此善決定有六種，一者觀相善決定，真如觀一味相故，如經：無雜故。二者真實善決定，非一切世間境界，出世間故，如經：不可見故。三者勝善決定，大法界故，一切佛根本故，如經：廣大如法界故，大勝高廣一體異名法相義故，一切法法爾故，復法界大真如觀，勝諸凡夫、二乘智等淨法法爾故，復法界大方便集地，謂說大乘法法爾故，復法界大白法界善法法爾故。四者因善決定，有二種，一、成無常愛果因善決定，是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經：究竟如虛空故；二、常果因善決定，得涅槃道，如經：盡未來際故。五者大善決定，隨順作利益他行，如經：覆護一切眾生界故。次前善決定，此願世間、涅槃中非一向住故。六者不怯弱善決定，入一切諸佛智地不怯弱故，如經：佛子！是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。」
《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云內證修性菩薩大願，超過一切餘白淨願者，是第一願。舊地持有一二等數。十地論云，初名觀相，經言無離，謂願求菩提，無雜願也，即以後得智觀為也。若得此文言內證修性菩薩大願，法師云，此是無分別智也。無等不共，果是世間，超過一切世間境界者，是第二願。地論云，第二真實，經言不可見，謂後得智，是無等不共二乘之果，離是世間，以緣事故，超過一切世間境界，故經言不可見即後得智也。隨救一切有情苦故，不共一切聲聞、獨覺，是第三願也。地論云，第三勝善，經言廣大如法界，即後得智起大悲救生，普救群生，故言廣大。又義別，如下第五中釋會。
雖一剎那生起此願，法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果，是第四願也。地論云，第四因善，經言究竟如虛空、盡未來際，言由此願等因善故，能得無量白法之果，如虛空也。又大願無變無盡因性得已，無異因緣令其退轉、變異可得，是第五願也。地論之第五大善，經言覆護一切眾生界，看經形勢，當此次第三隨救一切有情者是。彼第三，經言廣大如法界，是此第五，謂得無盡之願，不可退轉，廣大如法界也。又是勝分墮後邊際極大菩提，地論云第六不怯，經言能入三世智地，是第六願也，謂此願是勝分，能墮後邊際，能窮大極菩提，入三世智地。三世智地，即佛果也。得大菩提，能不怯也，不於大菩提而生怯也。後之三願，通二智也，前三如前。」
《瑜伽論記》卷11云：「基判六中，前三是後得智，後三通二智也。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧，隨順等，至廣大願心，是第三發心相狀。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「又諸菩薩發是心已，超過菩薩凡夫異生地等下，明第四發心勝利。別別如十地論。此中別稱，如彼中有八過，從入位過，乃至畢定一入位過。即入地超異生地，生如來家，是家過。是佛胸子，是眾過，從佛口生，從法化生等類言也。決定趣菩提，是畢定過。此中有四，餘略不說。」《十地經論》中別說八過。
《瑜伽論記》卷11云：「此中云證入菩薩正性離生者，是第一入位過。生如來家者，是第二家過。成佛胸子者，是第三種姓過，如外道說波羅門種從彼梵王心胸而生，今說菩薩從佛胸生。決定趣向正等菩提等者，當彼第八畢定過。略不辨彼中第四道過、第五法體過、第六處過、第七業過。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷47云：「菩薩如是遠離一切五種怖畏等者，此中隨應結前所說。於五怖畏皆悉除斷，是即遠離一切五種怖畏。於大菩提如實證淨，已離一切怖畏，是即遠離一切聞說甚深正法驚怖。於一切種能正隨順解了，是即遠離一切高慢憍傲。於他有情遠離忿、害、鬥諍，是即遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚。能引出離，無染無等，攝受饒益身心歡喜，是即遠離一切世財貪喜。如是別別結前說已，復總結顯生歡喜相，是故說無染汙及有熾然，由是能圓滿證一切善法。此結歡喜，說名勝利。」
31、菩提分品十種大願，即前第四十五卷中所說。
32、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云十種大願，今即於此極歡喜住能具引發等者，此皆起十願因緣。亦即十願，若前方便，名因緣，若正起，名根本願。廣如十地經。第八願中，與諸菩薩常同一味意樂加行等者，如舊論謂，與一切菩薩同一方便以大乘化，名為一味。」
33、前就所應願事起願，後即就願以起於願者，意謂前所云十大願，即是就所應願事而起願，後所起正願謂如有情界展轉相續終無斷盡等，即是就前十大願以起於願。
34、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解十種淨修住法中八者，即於如是正加行中，依應時、分量等正行而修慚愧等者，時謂如五濁劫末時，謂隨此時可行此法，分量謂隨若干等法。」