1、《大乘法苑義林章師子吼鈔》卷11：「結集緣起門中，大分為四，初舉所據傳論，二、示結集處所，三、正辨結集緣由，四、正示結集時相。」
2、《一切經》者，謂《一切經音義》。
《結集三藏傳并付法藏傳》即是《撰集三藏及雜藏傳》，唯一卷，此章文中簡稱為《集藏傳》。
3、《四分律》卷54：「迦葉復言：『汝不問世尊何者是雜碎戒，得突吉羅罪。今應懺悔。』阿難言：『我非故作，時我愁憂無賴，不問世尊何者是雜碎戒，我於此中不自見有罪，信大德故，今當懺悔。』迦葉復言：『汝不遮女人，令污佛足，得突吉羅罪，今應懺悔。』阿難答言：『非我故作，女人心軟，禮佛足時泣淚，手污佛足。我於此中不自見有罪，信大德故，今當懺悔。』」
4、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，佛日滅耶者，問：《西域》等言，迦葉登山擊槌，聲徧三千等聖，憍梵已知，何故今問佛滅度耶？答：且為二釋，一、身自知問，二、部說不同，不勞相會。大人過去者，佛、舍利弗等，俱名大人，無失。章，我失離欲大師、和上者，離欲大師者，佛也，和上亦滅者，舍利弗也，我今失此二大師也。」
5、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，儀似山頂者，須彌山頂也。」
6、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，無滅者，阿那律也。由因揭燈令不滅故，從因為名。」
7、《大智度論》卷2：「阿難受僧教，師子座處坐，說：『如是我聞，一時，佛在舍衛提城。爾時，佛告諸比丘：『諸有五怖、五罪、五怨，不除不滅是因緣故，此生中身、心受無量苦，後世墮惡道中。諸有無此五怖、五罪、五怨是因緣故，今生種種身、心受樂，後世生天上樂處。何等五怖應遠？一者殺，二者盜，三者邪婬，四者妄語，五者飲酒。』』」
五罪、五怨者，如同五怖，《舍利弗阿毘曇論》卷7：「云何五怖？若殺生緣殺生故，今身生怖，後身生怖，竊盜、邪婬、妄語、飲酒放逸處緣飲酒放逸處故，今身生怖，後身生怖，是名五怖。云何五怨？若殺生緣殺生故，今身生怨，後身生怨，竊盜、邪婬、妄語、飲酒放逸處緣飲酒放逸處故，今身生怨，後身生怨，是名五怨。」
8、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，說智無明燈者，慧是彼無明之燈，依主釋。」
9、此文之意，其《集藏傳》所云，是大眾部義，《四分律》所說，是法藏部義，真諦師所說，是薩婆多部義，《西域記》中所言，是大乘師正說。
10、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，天魔外道等者，此天魔等由佛加故，亦說宿因。章，問十二緣，此各異入者，問答此義十二因緣，十二一一別相而智燈故，名各異入；或云各入三藏，名為異入，此恐不然，各入何異雜藏，應撿彼傳。」此中十二一一別相而智燈者，謂多偈問答，如智慧燈，於十二因緣一一別相，一一能入發明，名各異入。
11、此文之意，過去、未來、現在、無為及不可說五種法藏，雖然名藏，彼犢子部說皆是所詮，非此所言能詮之藏，是故唯立前說四藏。
12、小乘說四者，即前所說四藏，此有二說，一、謂經、律、對法、雜藏，二、謂經、律、對法、明咒。
13、各有四者，謂各有經、律、對法、雜藏四藏。
14、《雜集論述記》卷9：「百千者，梵語云一洛叉，即百千也。俱胝謂梵語，即千萬也，即合計是京，就別號亦名百億。其八萬四千法蘊，一一以千乘之，即八俱胝四十洛叉，計當八千四百萬。」
15、大乘立二藏者，菩薩藏、聲聞藏。二種三藏者，一、素呾纜、毘奈耶、阿毘達摩，二、菩薩藏、獨覺藏、聲聞藏。六藏者，菩薩、聲聞各有素呾纜、毘奈耶、阿毘達摩三藏。
16、《大乘阿毘達磨雜集論》卷11：「問：何故如來建立三藏？答：為欲對治疑、隨煩惱故，建立素怛纜藏。為欲斷除所化有情於種種法發起疑惑，宣說契經應頌等故。為欲對治受用二邊隨煩惱故，建立毘柰耶藏。二邊者，謂欲樂行邊、自苦行邊。對治受用者，遮彼受用畜積等故，開彼受用百千如法衣服等故。為欲對治自見取執隨煩惱故，建立阿毘達磨藏，處處廣釋諸法差別如實相故。」
《中阿含經》卷56：「五比丘！當知有二邊行，諸為道者所不當學。一曰，著欲樂下賤業，凡人所行；二曰，自煩自苦，非賢聖法，無義相應。」
17、處中行者，謂不苦不樂行。一百一具者，謂一百衲衣、一敷坐衣，《大乘法苑義林章師子吼鈔》卷11：「開彼受用百千如法衣服。」具者，《虛雲和尚年譜》釋云：「具者，梵語尼師壇，以名隨坐衣，又名敷坐衣，又名襯足衣。」
18、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，此三皆見道斷者，斷此即言疑惑、二邊、見取是也。著苦、樂名為二邊。」
19、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，畏欲界者，由欲界而修定者也。畏三界者，而於慧得離三界。」
20、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，攝持義是藏義者，初釋攝義，此釋雙攝所詮之義及能詮法，俱名藏故。」
21、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，或相違釋者，此釋意云，非兩別合而言之名相違釋，菩薩之名而不同，彼行行有情，名同有情，非相違也，思之。」
22、《瑜伽師地論釋》卷1：「菩薩地者，希求大覺，悲愍有情，或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩。如是菩薩種性、發心、修行、得果，一切總說為菩薩地。」
23、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，十一面經言至依主釋者，即菩薩名不同，彼行行有情，凡菩薩言，有此相違、依主二義，故今明之。」
24、《瑜伽師地論釋》卷1：「聲聞地者，謂佛聖教，聲為上首，從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間，小行小果，故名聲聞。如是聲聞種姓、發心、修行、得果，一切總說為聲聞地。」
25、《瑜伽師地論釋》卷1：「獨覺地者，常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。如是獨覺種性、發心、修行、得果，一切總說為獨覺地。」
26、《雜阿毘曇心論》卷8：「修多羅者，凡有五義，一曰出生，出生諸義故；二曰泉涌，義味無盡故；三曰顯示，顯示諸義故；四曰繩墨，辨諸邪正故；五曰結鬘，貫穿諸法故。如是五義，是修多羅義。」
27、《瑜伽師地論》卷85：「云何素呾纜事？謂由二十四處，略攝一切契經。一者別解脫契經，二者事契經，三者聲聞相應契經，四者大乘相應契經，五者未顯了義令顯了契經，六者已顯了義更令明淨契經，七者先時所作契經，八者稱讚契經，九者顯示黑品契經，十者顯示白品契經，十一者不了義契經，十二者了義契經，十三者，義略文句廣契經，十四者義廣文句略契經，十五者義略文句略契經，十六者義廣文句廣契經，十七者義深文句淺契經，十八者義淺文句深契經，十九者義深文句深契經，二十者義淺文句淺契經，二十一者遠離當來過失契經，二十二者遠離現前過失契經，二十三者除遣所生疑惑契經，二十四者為令正法久住契經。」
《顯揚聖教論》卷20：「云何素怛纜藏？云何毘奈耶藏？云何摩怛履迦藏？頌曰：
宣說諸事法 別解脫分別
諸法相十一 是經律本藏
論曰：諸佛世尊唯依攝事顯了諸法，是名素怛纜藏。問：何等名攝事？答：謂四事、九事、二十九事。」
28、《攝大乘論釋》卷1：「云何此三各有四義？謂能貫穿，依故，相故，法故，義故，名素怛纜。此中依者，謂於是處，由此為此而有所說。相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮，無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，謂隨密意。」
29、以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生者，《大方廣佛華嚴經疏》卷1：「佛地論第一云『能貫能攝故名為經，以佛聖教貫穿攝持所應說義、所化生故』，此或貫攝通所說、所化，或貫穿法相，攝持所化。」
30、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，習邪解脫見所集成界者，界者因也，由彼見等而集成因也。」
《瑜伽師地論》卷85：「有四種所化有情，先數習邪解脫見所集成界。何等為四，謂於先有先世先身先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼為因，由彼為緣，數習邪解脫見所集成界。如說由常見，如是由斷見、由現法涅槃見、由薩迦耶見，廣說亦爾。此中世尊由種種勝解智力、種種界智力增上力故，尋求彼先勝解及彼後界，如其所應，為調伏彼邪勝解界故，多分為轉四種法教，或為餘智未成熟者，令彼智成熟故，智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。為初邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解界故。為隨第二邪界有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解界故。為隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教，若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。」
31、《攝大乘論釋》卷1：「犯罪故，等起故，還淨故，出離故，應知名毘奈耶。此中犯罪者，謂五眾罪。等起者，謂無知故，放逸故，煩惱盛故，不尊敬故，而犯諸罪。還淨者，謂由意樂，不由治罰，如受律儀。出離者，有七種，一、各各相對說悔所犯；二、誓受治罰，謂授學等；三、等有妨害，先制學處，後由異門，還復開許；四、別更止息，謂僧和合，還捨所制；五、轉依，謂苾芻、苾芻尼轉男女形故，捨不共罪；六、由真實觀，謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀；七、由法爾得，謂由見諦，法爾得無小隨小罪。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，犯罪故者，作不善等。等起者，由不善心等起身語業。還淨故者，懺悔也。出離故者，依前大眾而出罪也，或云出離者依持。」
32、阿毘四義者，謂對、數、伏、通四義。《攝大乘論釋》卷1：「對故，數故，伏故，通故，應知名阿毘達磨。謂阿毘達磨，亦名對法，此法對向無住涅槃，能說諦、菩提分、解脫門等故。阿毘達磨，亦名數法，於一一法數數宣說訓釋言詞自相共相等無量差別故。阿毘達磨，亦名伏法，由此具足論處所等，能勝伏他論故。阿毘達磨，亦名通法，由此能釋通素怛纜義故。」
33、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，本母字者，阿、伊二字也，西方說是諸字母。今者佛教，母有二，一、教本母，即佛經是，二、義本母，論議藏是一切義母，依此經尋而生餘故，即論議十一分中義故說。俱舍云：佛教名教母，論議名義母。今取義母。」此中十一分者，謂十二分教中除論議外，餘十一分。
34、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，除疑、隨惑是素呾纜者，藏詮定，疑正障，隨惑之中掉舉、散亂亦正障定，偏言隨惑。」
35、《大乘阿毘達磨雜集論》卷11：「復次，為欲開示正法義故，建立素怛纜藏，依止此藏文義易了故。為顯法義作證安足處故，建立毘柰耶藏，依止此藏能修二種作證學行故。毘柰耶是法義作證安足處，安足處者是所依義。為令智者論議決擇、受用法樂住故，建立阿毘達磨藏，依止此藏諸有智者，更相問答、論議決擇、受法樂住，由此藏中以無量門開示諸法自相共相等真實法性故。」
36、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，略有九緣者，三藏之中各有三緣，合成九，非一藏為九。」
《攝大乘論釋》卷1：「復由何緣建立三藏？由九種緣。謂為對治疑惑立素怛纜藏，若於彼彼義中有疑惑者，即為決定宣說彼彼義故；為對治二邊受用立毘奈耶藏，謂遮有罪著欲樂邊受用故，及開無罪不自苦邊受用故；為對治自見取執立阿毘達磨藏，顯照諸法無倒相故。又能說三學故，立素怛纜藏；能成辦增上戒、增上心故，立毘奈耶藏，謂具尸羅，即無悔等，漸次能得三摩地故；能成辦增上慧故，立阿毘達磨藏，謂能決擇無倒義故。又能說法義故，立素怛纜藏；能成滿法義故，立毘奈耶藏，謂為調伏煩惱勤修行者，便於此二能通達故；能於法義決擇善巧故，立阿毘達磨藏。由此九緣，許立三藏。」
37、四事、九事、二十九事、七種相、十一相者，皆在《顯揚聖教論》卷20中說。
38、即是《阿毘達磨大毘婆沙論》第一卷。
39、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，名攝歸彼者，由迦旃延集佛經中所說法，所以彼論攝迦旃延造；或有云，由旃迦延，諸佛說故。二解不定，出三師意，談旃迦延造彼論，非集佛說。」文中「二解不定，出三師意」者，謂前之二解不是決定，有第三師意，即《發智論》是旃迦延造，非是集佛所說。
40、袠，同帙，書衣之義，即包裹書籍的封套。部袠別者，謂十二分教，其分類有別。章中言部袠者，是十二部袠之簡稱，意謂十二分教，《大乘法苑義林章》卷2：「釋總名者，先德翻為十二部經，但以部言，義含二種，一謂部袠，二謂部類，世人謂有十二部袠；經名亦濫，總別難明。今者翻為十二分教。」
41、四輪、八難者，《妙法蓮華經玄贊》卷9：「凡難有八，謂三惡趣為三，四、生佛前佛後，五、諸根不具，六、邪見世智辯聰，七、邊地，即攝北洲，八、長壽天。成實論說四輪摧八難，一、住善處，謂生中國，除五難，謂三惡趣、邊地、長壽天。二、依善人，謂遇佛，除生佛前佛後。三、發正願，謂正見，除邪見、世智辨聰。四、宿植善根，除諸根不具。」
42、貫穿生理者，謂貫穿攝持所說義理及所化生。解釋如前註釋29。
43、散、定差別者，《大乘法苑義林章師子吼鈔》卷11：「調伏藏中別解脫戒，㪚無表為體。」
44、專擇異者，《大乘法苑義林章師子吼鈔》卷11：「專謂專注一境，名定；擇謂簡擇諸法，是慧。」
45、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，得戒別者，得菩薩戒，不得聲聞，名之為別。」