1、《瑜伽論記》卷7云：「彼彼法生等者，謂前前支生故，後後支生，前前支滅故，後後支滅也。此中都無自在、作者乃至轉變諸法，此破外道計自在天為能作者、生者、死者，又破數論計有冥性名自性，計有我諦名士夫，餘二十三諦名中間，中間是所轉變故。若內若外者，十二支中，根所攝者名內，塵所攝者名外。前際無知，後際無知等者，過去十因牽現生死，且舉無明，故云前際無知。現在十因，牽當生死，且舉無明，故云後際無明。如是分別十二支性，名思自相。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷31云：「無正常性，如是已住等者，彼彼自體，於去來今一期生中相似暫住，然實剎那速滅，性是無常，是故說彼無正常性，如是已住、今住、當住。」
3、《瑜伽論記》卷7云：「二種果者，一、自體果，謂於今世諸異熟生六處等法者，六根六塵名自體果。二、受用境界果，謂愛、非愛業增上所起等者，即是六受受用六塵，塵是所受用，受是能受用。」
4、《瑜伽論記》卷7云：「牽引因者，謂於二果，乃至觸、受種子者，由迷前說二種果故，起愚痴，愚痴發行，行能引發識名言種，名言種復能引發名色種子，名色種子復引六處種子，六處種子復引觸種，觸種復引受支種子，如是七支，前牽引後。三藏云，牽引因正取善惡業體。今此文中，通取行因無明，及行所引五支種子，並名牽引因。下釋相牽引意，為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受，次第生故，今先攝受彼法種子，如是一切，名牽引因者，如是七支望生老死當起識等，一切皆是牽引因體。言想所攝識者，想者是名，生支名所攝識。」
5、《瑜伽論記》卷7云：「生起因者，謂若領受諸無明觸所生受時等者，正於現在領受、前際老死所攝受時，起境界愛，亦起求後身愛，因此二愛為緣生取，故云及能攝受愛品、癡品所有諸取。取是愛增，愛增名取，是故四取以愛為體，故言愛品所有諸取。此取與癡相應，復云癡品所有諸取。由此愛、取潤八支種為增上緣，令所牽引識等種子與異熟果，即說愛、取、有三支，名生起因。三藏云，生起因，正取愛、取。文中約受辨所生愛，名生起因。」此中「潤八支種」，應更正為「潤六支種」，即行、識、名色、六處、觸、受六支。
6、《瑜伽論記》卷7云：「又思入息、出息各有二者，一、入息，二、中間入息，出息亦爾。復知如是為長入出息者，即知入息、出息起續多時，是長；如是為短入出息者，中間入出息暫起，名短。」
7、《瑜伽論記》卷7云：「於其自處，我後當說者，下辨善巧所緣、淨惑所緣處，名為自處也。」
8、《瑜伽論記》卷7云：「由此九種白品所攝加行，能令其心速疾得定者，此據聞、思心中作九加行，能速得定。令三摩地轉更升進者，此據定心作九加行，能令等持轉更升進。又由此故，於所應往地及隨所應得，能速疾往，無有稽遲者，欲起神通往於他地，及隨所欲修起功德，由此九種加行，所欲速成。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷31云：「已曾數習乃至少分等者，如前說有已習行瑜伽師，謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中已善修習。又說初修業瑜伽師，謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性（陵本二十八卷）。今說數習及初修業，義應準知。若唯修習了相作意，當知說名少分。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷31云：「無相無分別等者，無色等相令心遽務，是名無相。無惡尋思令心躁擾，名無分別。無貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動，是名寂靜。離諸煩惱，住寂靜樂，名極寂靜。專注一趣，是名等住寂止。前後一味，無散亂轉，是名純一無雜。」
11、《瑜伽論記》卷7云：「止相有二，一、所緣相，即是止品所知本質同分影像，是止所緣相。二、因緣相，本意謂依奢摩他熏習修止，恐依止修心沈沒故，為令止心離於沈沒得清淨故，修觀加行，修觀加行望清淨止，為因緣相。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷31云：「及諸事業所擾惱時者，謂如前說，或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，如是等類，名諸事業應知。」
13、《瑜伽論記》卷7云：「云何為觀？謂四行、三門、六事差別所緣觀行者，即次前卷云四種毘鉢舍那，謂能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，名四行也。三門者，一、唯隨相行，二、隨尋思行，三、隨伺察行。六事即是義、事、相、品、時、理。觀相有二，一、所緣相，謂觀品所知本質事同分影像，隨觀心起。二、因緣相，謂依毘鉢舍那所熏習心，恐依觀心太浮掉動，為令觀心離於掉動得清淨故，修奢摩他所有加行，與後勝觀作因緣相。」
14、《瑜伽論記》卷7云：「於止觀品，調柔正直等者，止觀均平，名調柔正直。捨相，謂由所緣令心上捨等者，景云，極捨沈掉，令心上捨，若太過精進，則心浮動，為此不得太過精進。泰云，於所緣境，極離止舉，名增上緣。捨時，謂於止觀品，創離掉舉，是修捨時；亦應說言，於止觀品所有沈沒，心已解脫，是修捨時。」
論云「令心上捨」者，謂令心住於勝品捨位。《瑜伽師地論》卷96云：「又喜樂捨劣中勝品，謂在欲界及四靜慮，如其所應，當知其相。又在第四靜慮地，捨一切過患，皆遠離故，名善清淨。若此上捨，復可立為勝無愛味。」
15、《瑜伽論記》卷7云：「或時棄捨定境影像，作意思惟欲界散心所緣本質諸境界等，名解了加行者，此據解了定心相分影像，似散心所緣本性之境，如此即名捨影像觀質。」
16、《瑜伽論記》卷7云：「由緣餘定地境，思惟餘定地，故名於餘作意者，如初靜慮緣上地法，上地靜慮緣下地法等，名緣餘定地境。」
17、《瑜伽論記》卷7云：「於狹少境起勝解已，即於狹少而正除遣等者，且如初緣狹少青觀，起勝解已，即除遣；緣廣大青或無量青，次即除遣，當知亦爾。於狹少青正除遣已，或於狹少黃色，復起勝解，或於廣大青或無量青，而起勝解。於其廣大及於無量，當知亦爾者，緣廣青已，次即除遣，更觀廣大黃，或無量青，或狹少青等；無量亦爾。」
18、《瑜伽論記》卷7云：「若諸色法，所有相貌影像顯現，當知是麤變化相似者，若緣色法，影像是麤，似於變化。諸無色法，假名為先，如所領受增上力故，影像顯現者，若觀無色餘所取法，無相貌故，尋名領受增上力故，影像顯現。如此影像，體性是何？三藏云，隨緣受、想等諸非色法所起影像，即是本質性類，名為彼法。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷31云：「染汙思慕等者，謂與在家及出家眾樂相雜住，若未會遇，思慕欲見，是名思慕。不樂遠離寂靜而住，是名不樂。廣大希欲，不知喜足，是名希望。於妙五欲若求不得，得已復失，心生愁慼，是名憂惱。如是一切，染汙相攝，故說為障。」
20、如前第二十五卷中廣說。
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷31云：「於其四種，未證不證等者，此中四種，謂四靜慮應知。」
22、於精進平等、通達者，《瑜伽師地論》卷42云：「若諸菩薩，於其種種止舉捨相、入住出相，能善了知，能無忘失，能善通達，無間修作，殷重修作，是名菩薩通達眾相相應精進。
……
若諸菩薩，發勤精進，不緩不急，平等雙運，普於一切應作事中，亦能平等殷重修作，是名菩薩平等精進。」
23、《瑜伽論記》卷7云：「身心輕安，離於麤重，名轉依。心一境性，離散亂，名得轉依。」
24、親近、修習、多修習者，《瑜伽師地論》卷86云：「謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近，由正修習思所成慧，能入修故，說名修習，由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習；修習加行究竟作意，名多修習。」
25、《瑜伽論記》卷7云：「中嗢柁喃曰者，嗢柁喃頌有三，一者是初，謂辨法時，初以一頌，謂不重頌，總列諸門，後依門釋。二者是中，即是重頌，辨法未了，中間舉頌，重收前義。三者是後，謂辨法竟，總舉重頌頌前義。今此四頌但是中頌，以安立中有其五義，餘有第五修作意門未解，即舉此頌重收前義，故名為中。今此四頌，頌前二門，初三頌頌心一境性，後之一頌頌於淨障。心一境性中，初明心一境性，二、明心一境性通於止觀，三、明九種加行通止觀。中先明止，後明觀。觀中初明四種，二、明三門六事。今此頌中，初一頌，頌三門、六事差別所緣，次二頌，頌九種加行。」
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷31云：「如是於漏及漏處法等者，漏謂煩惱，諸有漏事，順生煩惱，名漏處法。燒惱於心及遍燒惱，名熱、等熱。於如是法深見過患，心生棄背，是名為厭。此復三種，謂無常故、苦故、變壞法故，是名等厭。」
27、名異門者，《瑜伽論記》卷7云：「今解，前云我今有力，乃至於現法中能得未得等，故生歡喜。今云由隨念已，復後於時所證，深生信解，故異前門。」