攝決擇分中修所成慧地
如是已說思所成慧地決擇。修所成慧地決擇，我今當說。當知略有十六種修，謂聲聞乘相應作意修，大乘相應作意修，影像修，事邊際修，所作成辦修，得修，習修，除去修，對治修，少分修，遍行修，動轉修，有加行修，已成辦修，非修所成法修，修所成法修。
云何聲聞乘相應作意修？謂如有一是聲聞，住聲聞法性；或未證入正性離生，或已證入正性離生；不觀他利益事，唯觀自利益事；由安立諦作意門，內觀真如，緣有量有分別法為境；為盡貪愛，由厭、離欲、解脫行相，修習作意。是名聲聞乘相應作意修。1
云何大乘相應作意修？謂如有一是菩薩，住菩薩法性；或未證入正性離生，或已證入正性離生；觀自觀他諸利益事；由安立、非安立諦作意門，內觀真如，緣無量無分別法為境；大悲增上力故，為盡自他所有貪愛；由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足跡因緣行相，修習作意，是名大乘相應作意修。2
云何影像修？謂或於有分別毘鉢舍那品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；或於無分別奢摩他品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故，諸所有修，名影像修。3
云何事邊際修？謂於過去、未來、現在、內外、麤細、下劣、勝妙、近遠等法，作意思惟，或於真如作意思惟；如是或盡所有性故，或如所有性故，諸所有修，名事邊際修。4
云何所作成辦修？謂已證入根本靜慮、或諸等至、或世間定、或出世定，諸所有修，名所作成辦修。5
云何得修？謂如有一，依初靜慮，或修無常想，乃至或修死想、彼所有餘不現前想，或自地攝，或下地攝；及彼所引諸餘功德，或是世間，或出世間，皆能修彼，令其增盛清淨樂生，於彼獲得自在成就。是名得修。6
云何習修？謂如有一，即於彼彼無常等諸善想，作意思惟；或於善法，由習修故，皆現修習，是名習修。7
云何除去修？謂如有一，由三摩地所行影像諸相作意故，如楔出楔方便除遣，棄於自性諸相。又如有一，用彼細楔遣於麤楔，如是行者，以輕安身除麤重身，餘如前說。是名除去修。8
云何對治修？謂於厭患對治、或斷對治、或持對治、或遠分對治作意思惟，諸所有修，名對治修。此中厭患對治者，謂一切世間善道，除諸無量及餘行者遊戲神通所引作意。斷對治者，謂緣真如為境作意。持對治者，謂此後得世出世道，若解脫道。遠分對治者，謂煩惱斷已，於對治道更多修習，或多修習上地之道。復有差別，謂聞思修道，名厭患對治；出世間道，名斷對治；此果轉依，名持對治；世間修道，名遠分對治。9
云何少分修？謂於無常想等，隨一善法作意思惟，諸所有修，名少分修。
云何遍行修？謂於諸法一味真如，作意思惟，諸所有修，名遍行修。
云何動轉修？謂於無相修方便修時，時時有相間隔而修，名動轉修。
云何有加行修？謂即於彼方便修時，由有加行相間隔而修，名有加行修。10
云何成辦修？謂或聲聞乘，或獨覺乘，或復大乘，已得一切所有轉依，及得一切諸法自在，此所有修，名成辦修。
云何非修所成法修？謂不定地諸施、戒等所有善法修，名非修所成法修。
云何修所成法修？謂定地諸善法修，名修所成法修。
於此地中，餘決擇文，更不復現。
攝決擇分中聲聞地之一
如是已說修所成慧地決擇。聲聞地決擇，我今當說。
如本地分說，住無種性補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生疑惑，
云何而有畢竟無般涅槃法耶？應誨彼言：汝何所欲，諸有情類種種界性，無量界性，下劣界性，勝妙界性，為有耶？為無耶？若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理。若言無者，經言諸有情類有種種界性，乃至勝妙界性，不應道理。如是誨已，復有難言：如有情類雖有種種界性，乃至勝妙界性，而無有無根有情，如是無般涅槃法，何故不爾？或應許有無根有情。應詰彼言：汝何所欲，諸無根者為是有情，為非有情？若是有情，外無根物應是有情，然不應道理。若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理。11
如是詰已，復有難言：如作剎帝利已，或時復作婆羅門、吠舍、戍陀羅，如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利。又作那落迦已，或時乃至作天；乃至作天已，或時乃至復作那落迦。如是何故不作無般涅槃法已，或時復作有般涅槃法耶？應詰彼言：汝何所欲，諸剎帝利乃至戍陀羅，及那落迦乃至諸天，為有一切界耶？為獨有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不應道理。若獨有一界者，先是剎帝利，或於一時乃至作戍陀羅，先是那落迦，或於一時乃至為天，不應道理。12
如是詰已，復有難言：如剎帝利等具一切界，如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？應詰彼言：汝何所欲，諸無般涅槃法界，諸有般涅槃法界，此二界為互相違耶？為不相違耶？若互相違，而言無般涅槃法，何故不有般涅槃法界者，不應道理。若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理。
如是詰已，復有難言：如現見有一地方所，於一時間無金種性，或於一時有金種性，於一時間無有末尼、真珠、瑠璃等種性，或於一時有彼種性，於一時間無鹽種性，或於一時有彼種性，於一時間無種種相界種性，或於一時有彼種性。如是先是無般涅槃法種性，何故不於一時或有般涅槃法種性耶？應詰彼言：汝何所欲，如彼地方所先無此種性，後有此種性，或先有此種性，後無此種性。如是先有聲聞定種性，後無是種性，乃至先有大乘定種性，後無是種性，或先無定種性，後有定種性耶？若言爾者，順解脫分善根，應空無果。又若爾者，立定種性，不應道理13。若不爾者，汝言無般涅槃法者，先住無種性已，後住有種性，如有地方所；有般涅槃法者，先住有種性已，後住無種性，如地方所者，不應道理。
又應責彼：汝何所欲，無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，為即於此生轉成般涅槃法，為於後生耶？若言即於此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，於現法中為能起順解脫分善根耶？為不能耶？若言能者，彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理14。若言不能者，彼遇佛法僧已，於現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理。若言後生方成般涅槃法者，汝意云何？彼為先積集善根故，於後生中遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？為先不積集善根耶？若言先積集善根者，彼即於此生中遇佛法僧，能起善根，而言於後生中，方成般涅槃法者，不應道理。又如彼因，應空無果。若言先不積集善根者，是則前後相似，俱未積集善根，而言於後生中，方成般涅槃法，非即此生中者，不應道理。
復次，略有十種聲聞。何等為十？謂清淨界聲聞、已遇緣聲聞、雜染界生聲聞、清淨界生聲聞、末法時生聲聞、賢善時生聲聞、未得眼聲聞、已得眼聲聞、清淨眼聲聞、極清淨眼聲聞。若有安住聲聞種性，是初聲聞。已入法者，是名第二。若有聲聞所生世界，其中多有眾苦可得，容有五濁，所謂壽濁乃至有情濁，是名雜染界生聲聞。與此相違，當知即是清淨界生聲聞。15
末法時生諸聲聞相，云何可知？謂諸聲聞，於當來世法末時生，多分愛重利養恭敬，違背妙法，諸貪恚癡及不正法，並皆增盛。為慳嫉等諸隨煩惱纏擾其心，處慳、家慳、利慳、敬慳、譽慳、法慳，無不具足。諂誑矯詐恆現在前，廣說乃至為活命故，而求出家，非為涅槃。多諸掉動，高舉輕躁，強口傲誕，懈怠失念，心不靜定，多諸迷亂。根性闇劣，多諸煩惱，煩惱現行，無有間斷。憂苦雖多，不生厭患，樂多眾會，棄阿練若邊際臥具，來入眾中，習近村側所有臥具，便生喜樂。如是乃至喜樂談謔，喜樂諠眾，喜樂猥雜，自舉縱逸，不能善修身、戒、心、慧。於佛世尊所說甚深與空相應、隨順緣性緣起緣生所有經典，並皆棄捨。於世聰慧所造諷誦、綺飾言辭、絢藻文章、隨順世典，恭敬受持，深生歡喜。於似正法非正法中，妄生法想，於正法中起非法想。16
又即於彼愛樂顯現、宣說開示，誹謗正法及毘奈耶。於說正法及毘奈耶補特伽羅，生怨家想。多犯尸羅，習諸惡法，內實腐敗，外現賢善，廣說乃至實非梵行，自稱梵行。無餘、有餘二篇重罪，尚起故思現行毀犯，何況中輕。既毀犯已，多不如法發露對治，或為他知而行發露，非實意樂。故欲結好諸親友家及施食家，於諸在家所為所作能引無義多事業中，好善營造。於諸在家白衣者所，多起親愛尊重恭敬愍念之心，非於同法修梵行所多喜安住。詐現相等，起邪命法。展轉互起謀略之心，好為種種鬪訟違諍。多樂蓄積家產資具，假存法式以之為勝。凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心為充供事；然作是言：我今但為憐愍因緣，度其出家受具足戒。所畜共住、近住弟子，恆常供侍隨心轉者，彼雖慢緩，而深愛念，悅意攝受；餘不爾者，雖不慢緩，亦不愛念、悅意攝受。若見苾芻多諸親屬，廣招利養衣服等物，則便尊重恭敬供養。若見苾芻闕乏親屬，雖少欲等功德具足，仍生輕蔑而不採錄。食用僧祇及別人物，都無悔愧。好攝犯戒，樂結朋黨，悔情微劣，或復太過。凡所聽受，皆為聲譽讚誦因緣，或復多為利養恭敬，都不自為調伏身心。如是等類諸雜染法，皆悉成就。法末時者，所謂大師般涅槃後，聖教沒時，爾時如是聲聞弟子，身壞命終，多墮惡趣，生那落迦。17
若有成就與此相違不染污法，當知是名賢善時生聲聞。彼於如來初出世時、瘜肉未生時、大師現前時、或有一類般涅槃後。如是多分身壞命終，還得善趣，往生天上樂世界中。18
若諸異生、聲聞，名未得眼。預流、一來及不還等，名已得眼。慧解脫阿羅漢，名清淨眼。若具三明俱分解脫，名極清淨眼。
復次，或有聲聞，雖如所應勇猛精進，於現法中而不能證勝過人法。或有聲聞，於現法中有力能得勝過人法沙門果證，由放逸故而不能證。
復次，當釋月喻經中具戒、具德、柔和、善法諸句差別。謂聲聞中略有四種淨妙之法，令諸有情若得見者，由身語意生無量福。何等為四？謂住具足尸羅，守別解脫律儀，廣說如經，是名初法19。復有少欲喜足，廣說乃至諸漏永盡，作證讚美，是第二法20。復有柔和易可共住，不惱有智同梵行者，令諸苾芻喜樂同處，又具成就四種證淨，是第三法21。又有不耽利養，不著恭敬，憐愍於他，覆藏己善，發露己惡，雖復實有種種功德，而不欲求令他知有，謂欲令他知我成就如是功德，是第四法。
復次，若有聲聞欲往他家，應先斷除三隨煩惱，然後當往。何等為三？一、結親友家隨煩惱，二、家慳隨煩惱，三、以有染心而行法施隨煩惱。此中聲聞，由六種相，應斷結親友家隨煩惱已，乃往他家。謂時時往，不應數往。於可愛事，若不如理執取其相，暫生貪愛，即便羞恥。不以兇暴強口傲誕邪行，追求衣服等物。善自守護，善覆其身，不以身觸所不應觸，亦不坐於所不應坐，終不食於所不應食，亦終不飲所不應飲，又不應受所不應受。又以隨順遠離心、趣向遠離心、鄰亞遠離心，尋思諸善。猶如山岳難往趣處，非淨信家能令淨信；如舊所履清淨泉池，諸淨信家倍令增長。22
又由六相，應斷家慳隨煩惱已，乃往他家。謂往他家，於有情事不染不著。如有情事，於利養事，於恭敬事，當知亦爾。又於無利，不生憂苦。如於無利，於不恭敬，當知亦爾。又於自他諸利養中，其心平等，於己所得利養恭敬，不自讚美，於他所得利養恭敬，終不毀呰。23
又由六相，應斷有染心而行法施隨煩惱已，乃往他家。謂不希望他於己淨信。又於出離法如實了知。又於他所，應起三種純善意樂。何等為三？謂引發樂故，除遣苦故，恭敬聽受法隨法行得勝利故。為生等苦所苦惱者，令脫苦故。若已解脫者，即於諸法妙善法性為緣，素呾纜、毘奈耶、摩呾理迦所攝俗正法中，為令受持讀誦、正法久住，是故宣說。24
當知初隨煩惱斷故，無猥雜住以為究竟。第二隨煩惱斷故，正受用財以為究竟。第三隨煩惱斷故，正受用法以為究竟。
復次，當釋伐地迦經。若有聲聞，欲於染淨方便善巧，略於三處應遍了知。謂於雜染、清淨所依中，由雜染、清淨所依故，於雜染中由雜染故，於清淨中由清淨故。云何雜染、清淨所依？謂即此身有色麤重，廣說如經，此是愚夫無有智慧趣無明者雜染所依，亦是聰明有大智慧趣於明者清淨所依。云何雜染？謂諸愚夫，為欲造作淨不淨業，先尋思已，後以身語造作所有淨不淨業。由此因緣，於五趣生死中，感愛非愛、有惱無惱自體令生。云何清淨？謂二種學清淨品中最為殊勝。第一學者，謂真如智以為依止，能有所作。第二學者，謂為煩惱皆得離繫。25
復次，即此清淨，略由五因之所顯示。何等為五？一、正說者，二、正行者，三、正行，四、增上心學所治隨煩惱斷，五、增上慧學所治隨煩惱斷。此中如來是正說者，根熟聲聞是正行者，亦名聰慧者。諦智所攝，名為正行，據能斷煩惱義，是無上對治故。略有五法，名增上心學所治隨煩惱，一、居遠離者，所有諸蓋；二、於教授教誡不堪忍者，所有忿惱；三、於利養恭敬深貪著者，所有慳嫉；四、於先所用所受境界發起邪念；五、順捨所學分別貪愛26。略有三法，名增上慧所治隨煩惱。初，於世俗理門不了法義者，所有無明；次，已了法義諸異生者，於諸諦中所有猶豫疑惑未斷；後，已見諦迹諸有學者，修道所攝慧所對治所有我慢。由於如是諸隨煩惱永斷滅故，當知證得最善清淨增上心學、增上慧學阿羅漢果。此阿羅漢，當知是名最極清淨。
復次，於此雜染、清淨所依諸聲聞眾，略由三相應遍了知，一、由自性故，二、由因緣故，三、由過患故。由自性者，謂此人身所有自性，由三種相之所顯示。由有色故，顯餘一切身之共相。由麤重故，顯其各別身之自相。由不清淨故，顯與天身不同分相。27
由因緣者，略有三種，謂一切身共相因緣，即四大種各別自相。人身因緣，復有二種，一者未生令生因緣，所謂父母不淨和合；二者已生令住因緣，謂糜飯等之所長養。
由過患者，復有二種，謂無常性，及與苦性。若於寒時，為治寒苦，追求覆障以為對治。若於熱時，為治熱苦，追求沐浴以為對治。涉路、作業有劬勞者，為治勞苦，求按摩等以為對治。當知此類，名為苦性。手塊杖等之所觸對，破壞法故；刀所觸對，斷壞法故；若終沒已，埋於地故，或火燒故，或為種種傍生諸蟲所食噉故，或即於彼，為諸風日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性。當知此類，是無常性。昔會今乖，名為離散。散已變壞，最後都盡，名為磨滅。
復次，因思所緣，如說：「名映於一切，無有過名者，由此名一法，皆隨自在行。」此言有何義？謂若略說，觀清淨因故，觀自相故，觀雜染因故，及為顯示補特伽羅無我，及法無我故，若遍了知補特伽羅無我四無色蘊，能斷一切自境界相，名映一切。若遍了知法無我遍計所執自性世俗言名，能除一切彼所依相，名映一切。若過四無色蘊，諸我相事定不可得，若過世俗言名，遍計所執自性相事亦不可得。若於二種俱不了知，則便發起一切境相雜染隨轉；一切境相所有雜染，無不因此增上力故。28
依此密意，薄伽梵說：
執法自性故 執我性而轉
覺此故覺彼 由覺故還滅29
復次，有四聖諦，世尊為諸聲聞說是淨煩惱所緣境界，謂苦諦等，如前已說。30
問：若真實無顛倒相是諦相者，諸外道見、諸邪勝解、諸邪論等31，非真非實，並是顛倒，云何諦攝？若不攝者，彼應不感當來後有，應非苦因。答：雖非真實，亦是顛倒，然說苦、集二諦所攝。所以者何？彼雖皆是邪性所攝，然即此邪性相，是真是實，皆不顛倒，是苦性故，是苦因故。
復次，由二相故，顯無常義，一、依大乘道理相，二、依聲聞乘道理相，謂非有義，及其相滅壞義。由二種相顯示苦義，謂非有執習氣麤重義，及三受所隨生等八種苦相轉義。由二種相顯示空義，謂補特伽羅自性遠離相義，及諸法自性遠離相義。由二種相顯無我義，謂大乘道理及聲聞乘道理，補特伽羅自性無我相義，諸法自性無我相義。32
復有二教，謂無常教、無始教。又有二種通達，謂有為界通達、無為界通達。33
復次，由五因緣，若無常即苦，一、由攝受，謂無常諸行，皆為麤重所攝受故；二、由法性，謂是生等苦法性故；三、由隨逐，謂彼三苦常隨逐故；四、由因，謂是增長行因故；五、由執著，謂是顛倒所緣事故。34
復次，由五因緣，若苦即無我，一、離苦諸行，我不可得故；二、彼苦諸行，依眾緣故；三、無作用故；四、有剎那生常隨轉故；五、展轉相依故。35
問：若苦諦攝，皆不可愛、不可樂、是苦、是損惱、是違害耶？設不可愛、不可樂、是苦、是損惱、是違害，皆苦諦攝耶？答：若不可愛、不可樂、是苦、是損惱、是違害，當知皆是苦諦所攝。或有是苦諦攝，非不可愛乃至廣說，謂除苦苦所攝諸行，所餘壞苦、行苦所攝諸行。
問：如佛世尊以八種相分別苦諦，所謂生苦、老苦，廣說乃至總略五取蘊苦。此中幾相顯苦苦性，幾相顯壞苦性，幾相顯行苦性？答：前五顯苦苦性，中二顯壞苦性。愛別離苦，已得所愛變壞故；求不得苦，未得所愛變壞故。後一總略五取蘊苦，顯行苦性。
問：若無常，是苦耶？設苦，是無常耶？答：諸苦皆無常，有無常非苦，謂道諦。所以者何？道非苦受等所攝，故非苦苦。道非變壞，何有變時當生壞苦？道能解脫一切雜染品麤重故，能違一切生相續故，是故亦非行苦所攝。36
問：若無常、苦，皆空、無我耶？設空、無我，皆無常、苦耶？答：諸無常、苦，皆空、無我；有空、無我，非無常、苦。謂於此中，苦、集諦具四種，道諦有三，滅諦有二，非無常、非苦。37
問：若無常、苦者，皆無常故是苦耶？答：或無常故，或自性故。謂所有行壞苦故苦，彼無常故是苦。若苦苦故苦、行苦故苦，彼自性故，是苦損惱性故，苦所揉故。38
問：若是苦諦，亦集諦耶？設是集諦，亦苦諦耶？答：諸是集諦者，皆是苦諦，或是苦諦，而非集諦。謂一切阿羅漢清淨相續中，所有若善、若無記一切世間法；一切異生身中，所有果異熟攝無記諸法；一切現在士用所生若苦、若樂、若不苦不樂俱行無記諸行，當知唯是苦諦所攝。39
問：若厭患後有，能背後有，引出世道世間諸法，彼何因緣集諦所攝？答：雖彼自性厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故亦是集諦所攝。
問：若一切後有業、煩惱，由相故，皆是集諦攝，何緣世尊唯施設愛？答：此愛能起取故，能發業故，遍諸事故，此愛生時，普能發起十五種無義利故。遍諸事者，謂如此愛，名順後有愛，若喜貪俱行愛，若彼彼喜樂愛。名遍諸事，當知亦爾。順後有愛，復有二種，一、緣後有境，二、是後有因。喜貪俱行愛者，謂於已得可意境界，或於正受用中，所有不相離久住愛。彼彼喜樂愛者，謂於未得所求境界，或為和合，或為不離，或為增益，諸所有愛。
問：若是愛者，亦是順後有、喜貪俱行、彼彼喜樂耶？答：應作四句。或有是愛，非順後有，非喜貪俱行，非彼彼喜樂，謂於上解脫希求欲證40。或有順後有、喜貪俱行、彼彼喜樂，而非是愛，謂與順後有、喜貪俱行、彼彼喜樂愛及餘煩惱相應所有受、想、思、無明等。即此三愛是第三句。除上爾所相，是第四句。
問：若順後有愛，是喜貪俱行愛耶？設喜貪俱行愛，亦順後有愛耶？答：諸喜貪俱行愛，亦是順後有愛。或有順後有愛，非喜貪俱行愛，謂染污憂俱行愛，或別離愛，或不和合愛。
問：若順後有愛，亦是彼彼喜樂愛耶？設彼彼喜樂愛，亦順後有愛耶？答：若彼彼喜樂愛，亦是順後有愛。或有順後有愛，非彼彼喜樂愛，謂緣後有境愛，及喜貪俱行愛。
問：若喜貪俱行愛，是彼彼喜樂愛耶？設彼彼喜樂愛，亦喜貪俱行愛耶？答：應作四句。謂於已得可愛境界，或於正受用中所有愛，是初句。即於可愛未來當得未決定中所有愛，是第二句。即於此當得決定中所有愛，是第三句。除上爾所相，是第四句。
問：若成就欲界繫受，亦成就色界繫受耶？設成就色界繫受，亦成就欲界繫受耶？答：應作四句。或成就欲界繫，非色界繫，謂生欲界，未得色界彼對治。或成就色界繫，非欲界繫，謂生色界。或成就欲界繫，亦色界繫，謂生欲界，已得色界彼對治。或俱不成就，謂生無色界；又生欲界、色界、無色界中，所作已辦，住出世道及滅盡定41。如欲界繫望色界繫作四句，如是欲界繫望無色界繫，欲界繫望不繫，色界繫望無色界繫，色界繫望不繫，無色界繫望不繫，如其所應，皆作四句。
問：諸妙欲，亦是過患過失相應欲耶？設是過患過失相應欲，是妙欲耶？答：應作四句。或有妙欲，非過患過失相應欲，謂若色聲香味觸，能不染污現行，若於彼不作功力，無罪安樂住，能攝受梵行。或有過患過失相應欲，非妙欲，謂若色聲香味觸，一向不可愛、不可樂、不可欣、不能悅意，及煩惱欲。或有妙欲，亦是過患過失相應欲，謂若色聲香味觸，不能不染污現行，一向可愛乃至悅意。或有非妙欲，亦非過患過失相應欲，謂一切色、無色界繫煩惱及事。世尊依此妙欲及過患過失相應欲故，說如是言：妄分別貪，是士夫欲。
復次，此愛略有二種，初是有愛，後是受用愛。此復二種，謂於已得、未得所受用處差別故。又即此愛，界差別故，復有三種，謂欲愛、色愛、無色愛。若生欲界，希求欲界後有者，喜於已得所受用事，欣於未得所受用事，諸所有愛，是名欲愛。若生欲界，或生色界，已離欲界欲，希求色界後有者，喜於已得色界等至，欣於未得勝上等至，諸所有愛，是名色愛。如色愛，如是無色愛，隨其所應，當知亦爾。即此後有愛，常見、斷見為依止故，建立有愛及無有愛。是故此愛，名遍諸事。
云何此愛生時，普能發起十五無義？答：此愛生時，一、令隨眠堅固；二、由纏故，染惱一切心、心所法；三、令心相續於所緣境顛倒而轉；四、發起取所攝所餘煩惱；五、能安立自類相續；六、能隨順生起未生惡不善法；七、能隨順已生惡不善法，令其增廣；八、能障礙未生善法，令不得生；九、能障礙已生善法，令不得住、不忘、倍增長、益廣大；十、令行惡行故，結集一切諸惡趣苦；十一、希求後有故，結集生老病死等苦；十二、能令有情怖畏涅槃；十三、能令有情愛樂生死，邪執所有功德勝利；十四、如於生死，於境界亦爾；十五、能令有情思為自害，思為害他，廣說如經，乃至受愛所生心諸憂苦。