1、《瑜伽論記》卷16云：「上來攝決擇分有十二段中，初有七卷，合決五識身地、意地已訖，自下第二有四卷，合決有尋有伺等三地，於中初結前生後，次正決擇，後總結。就正決擇中，初雜決擇，二、正決擇煩惱、業、生三種雜染。前中先辨焰摩名法王所以，後辨海鹹所以。前中焰摩，即本地分曰靜息王，靜息諸非也。言令憶念故，遂為現彼相似身者，若有眾生殺牛，將生地獄，執到法王所，焰摩作彼所殺牛，告彼人言：汝先殺我所作惡業，今當受於此地獄苦。令彼追憶先世惡業，生悔心故。
問：執到王所，為當中有，為死有耶？此有兩解，一言中有，二云死有。準下文云三種人生那落迦，不憶宿命，故令憶念，即知前解為勝。問：獄卒為當有情，為非情耶？答：小乘中，或許有情，或非有情，正理論說通情非情。今依此文，自有兩解。一云，一切獄卒皆非有情，以論云如化，非眾生故。二云，獄卒有二，一者，焰摩使者，即有情數。二者，眾生業力所生，同在地獄，令受苦者，是非有情。此文總相說地獄有情不造新業，理實亦造三時惡業，以有惡語、綺語及以瞋等故。問：餘處說惡趣不造往惡趣業，以不起分別煩惱故，今何故說為令憶念故等耶？答：雖復不造新總報業，而由瞋等故，擊發曾造總報之業，更受惡趣總報，故此法王，便令憶念而不起瞋等。」
2、《瑜伽論記》卷16云：「由水鹹故，至不被採害者，謂由水鹹，陸居眾生不得入水採害，則水居者無難，是水居者有福。又大海中至一分難得者，水鹹難得，即陸居一分非福。輪王出世，主藏大臣以手攬海，寶隨手出，餘眾生求寶難得，故曰一分難得。」
3、《瑜伽論記》卷16云：「邊執見中心執增益者，景云，問：執常可言增益，執斷從壞事生，云何名增益耶？解云，法實無斷，故名增益。此邊執見唯分別起，無有俱生者，此據見斷為言。唯除即此先世已來，串習隨逐邊執見等者，亦有俱生，多世串習，是修所斷。對法文云，已見諦者於修位中，從觀中出，求我體相而不可得，便起斷見，今者我我為何所在？三藏云，俱生有二，一、本來俱生，二、雖非本俱生，而由串習力故俱生。諸見趣中者，泰、基同云，如五趣是有情歸到處，六十二見，諸見所歸到處，故云諸見趣。景云，諸見推求，各有所趣，名諸見趣。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷58云：「六十二諸見趣中等者，攝事分說：又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣，謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論、十六有想論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論（陵本八十七卷）。今於此中，且說斷常邊見所攝諸論，如文可知。言七事斷論者，即彼七斷見論。如本地分中有尋有伺地說（陵本七卷）。此中由依過去及現在世起分別故，名計前際。依未來世起分別故，名計後際。二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論，及五現法涅槃論，皆邪見攝，故此不說。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論戒取中，謂所受持，隨順見取、見取眷屬、見取隨法等者，此謂依見取故，受持戒禁，戒禁隨彼見取、見取眷屬、見取隨法也。此取，戒禁生。」
5、《瑜伽論記》卷16云：「貪有四，謂著三界諸見，為一，著三界餘法，為三也。」
6、《瑜伽論記》卷16云：「瞋恚四種者，謂損己他見為第一，損己他有情為第二，憎我善友為第三，愛我怨家為第四。此舉四境取四恚也。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷58云：「謂三慢類，已如前說者，如前意地決擇中說：慢依六事生，一、劣有情，二、等有情，三、勝有情，四、內取蘊，五、已得未得顛倒，六、功德顛倒（陵本五十五卷）。此中前三，謂三慢類應知。謂於下劣計己為勝等者，慢有七種，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。今說初一慢，名不惑亂慢。集論中說：慢者，謂於下劣計己為勝，或於相似計己相似，心舉為性（集論四卷）。所餘六慢，名惑亂慢，亦如集論一一別釋應知。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「慢中，於後有處慢者，謂由計我當有、不有等者，下文云若動者，謂言當有；不動者，當不有；戲論造作者，釋上廣說乃至我當非想等，此中意也。」
《瑜伽論記》卷16云：「於有情處慢者，謂三慢類等者，謂下中上。於下謂下，於等謂等，直名為慢。於等謂勝，於勝謂等，名為過慢。婆沙等論但言於等謂勝，不言於勝謂等，諸師以此為妨，理必須有。於上謂勝，名過過慢。於多勝謂少劣於彼，名不如慢。於受用欲處慢者，謂由大財等者，恃大財族、徒眾等，亦起三種慢類。於後有處慢者，至心遂高舉者，計我當有，即於常起慢，不有，是於斷起慢。非想非非想等，即於高舉者，計我當有，即於常起慢，不有，於斷起慢。非想非非想等，即於非有想非無想見而生於慢，還是恃常起慢。於常起慢，計有樂世，名動。於斷起慢，未來不續，名為無動。身在人天愛趣起慢，故云諸愛趣中轉故心舉。惑亂慢者，餘六者，謂過慢、過過慢、我慢、邪慢、不如慢也。」
8、《瑜伽論記》卷16云：「疑中猶預二分等者，謂於有無二分，心不決了。略有五相等者，此有兩判，一釋，初疑過未世，二、疑因用，三、疑因所生果，四、疑四諦，五、疑七寶。泰、基同云，一、疑無他世體，二、疑無業，三、疑無因果，四、疑無諦，五、疑無寶。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云謂十煩惱，皆與自他一切煩惱展轉相緣等者，此文即證見、戒二取，不唯緣見、戒事生，與見、戒依法諸貪等並緣，以為境故，無妨。非上地惑能緣下地一切煩惱者，此隨順理，如下第五十九文云，上地緣下起慢，如顯揚云，無色界緣，三界繫及不繫，皆是慢緣一分事轉。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云俱生薩迦耶見唯無記性，數現行故等者，如下九十四云，世間不伏此，乃至金剛方斷。此卷下文云，世間若伏修，不伏見，修中伏若愛若恚，及以隣近矯慢，及此相應無明，不論我見、邊見及此俱慢、愛故。此論文云有隣近矯慢之言，除與貪恚隣近之慢也，如下九十四說。然此一唯無記性，如何成九品？欲界何品攝？法師云，此為後三品，若世間道伏九品時，但伏前六品，以此後三不能伏故。然前六品亦有九品，故言世間道伏九品。問曰：前六品如何分成九品？若一品為九品，即有五十四品過，若一品為三品，即有十八品過。又那含不斷欲界我見等，即斷欲九品不盡，以後三未斷故。此那含未斷，唯伏惑。得預流果，不斷五品以下惑，以不障果故。答：不然。即亦那含隨離欲地斷，唯有第七俱我見在。那含雖斷九品，即異生唯伏欲六品。今解云，此亦九品，隨與何煩惱俱起增上者說故。或唯第九品類，異生伏九品亦盡。然第九品中有餘類未盡，即我見，是故世間道不伏，以第九品中微細故。」
11、《瑜伽論記》卷16云：「言具三緣往惡趣者，此據上品煩惱熏成種子，具三因緣，為生報業，當生惡趣。更有過去曾造後報業，雖闕三因，往惡趣故，云除先所作等。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云除先所作能往惡趣順後受業者，上來三因，明現在作業能往惡趣，除先順後受業受惡趣果，非今生因故受，故次除之。」
12、《瑜伽論記》卷16云：「於欲界，四見及慢，喜捨相應者，此如對法第七卷同。此中從多麤說，深細如次下卷。」巨細道理，於後第五十九卷中廣說。
13、《瑜伽論記》卷16云：「景師等釋，又十煩惱，見所斷者，名無事等者，以見斷中身邊見、我慢，所緣境無，所餘惑緣身見境生，是故見斷一切煩惱，皆名無事。所餘煩惱有事無事等者，修斷惑中身邊見、我慢，緣無事生，餘修斷貪等，緣淨不淨有事而生，名有事無事。就於此義，有三種釋，一、就諸惑緣境有無，判有事無事，若依此義，唯身、邊二見及以我慢是無事惑，餘名有事。依此門判見修二斷，皆通有事及以無事。二、據諸惑起增減執，不稱前境，名為無事，若無增減，稱前境者，名有事。四見執有，邪見謗無，此執增減，不稱前事，名為無事，餘名有事。若依此門，二斷煩惱皆通有事及以無事。三、約迷事以辨有事無事，是則見斷名為無事，以迷理生，不迷事故。修斷名有事，以迷事故。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云若有隨順如是煩惱俱行、煩惱品類等者，隨順者是總句，或尋伺、睡眠等，體非煩惱，順故名煩惱；或謂別境中數，與煩惱俱行者，隨煩惱由四相俱行故，名隨煩惱。煩惱品類者，即忿恨等，如下文是諸品類等也。」
《瑜伽論記》卷16云：「有釋，隨順如是煩惱者是總句，煩惱俱行者，謂無漸、無愧等二十二法。煩惱品類者，謂尋伺、悔眠。有釋，中大二惑名煩惱俱行，小十名煩惱品類也。今解，隨順煩惱者，總標，隨煩惱名，通攝尋伺、悔眠。煩惱俱行者，此隨中大隨惑等。煩惱品類者，此顯小十麤，言中大也。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「若雜事中，世尊說諸隨煩惱等者，即今法蘊足，及下八十九廣解義。大眾部，三藏外別立雜藏。大乘、薩婆多無別雜藏，以毘奈耶中有雜品，是彼廣明。」
16、《瑜伽師地論》卷89云：「於罵反罵，名為不忍。於瞋反瞋，於打反打，於弄反弄，當知亦爾。於自諸欲，深生貪愛，名為耽嗜。」
《瑜伽師地論》卷89云：「薩迦耶見為所依止，於諸行中發起常見，名為有見。發起斷見，名無有見。」
不隨同分轉者，《瑜伽師地論》卷89云：「於諸戒、見、軌則、正命，皆不同分，名不隨順同分而轉。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷58云：「愁、歎等者，此中等言，等取苦、憂及與擾惱。攝事分說：由可愛事無常轉變，悲傷心慼，故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷，故名為歎。因此拊膺，故名為苦。內懷冤結，故名為憂。因茲迷亂，故名為惱（陵本八十八卷）。」
17、《瑜伽師地論科句披尋記》卷58云：「又復貪、慢亦互相違，如文自釋，然不應說定不相應。如前已說煩惱相應，謂無明與一切，疑都無所有，貪瞋互相無，此或與慢見。謂染愛時，或高舉，或推求。如染愛，憎恚亦爾（陵本五十五卷）。其義應知。」
《瑜伽論記》卷16云：「景云，問：前說無明與一切煩惱相應，乃至貪瞋互不相應，而貪與見、慢互得相應，如貪染時，或搆求、高舉等。前後相違，云何通耶？解云，貪慢見本地，若猛盛，則不相應，若不猛盛，相隨順起，則得相應，各據一義，故不相違。泰云，此就隨轉理門，故不相應。今準唯識論，前約內緣俱生貪、慢，故說相應。此中約外緣分別貪、慢，故說不相應。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云誑、諂是邪見品類等流者，前五十五云是癡等流者，以邪見者癡增上故。此約別行言邪見，彼通論故癡分。又彼體說，故癡分，此約行相起時增，故言邪見等流。此審勘諸論。問：前言慧自性，不相應中如何邪見俱，而發語尋伺與見並耶？述曰，此時依思尋伺，非依慧者，故無妨難。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷58云：「又不覺位等者，嬰兒等位，不善名言，名不覺位。若善名言，諸根成熟，名在覺位。」
20、《瑜伽論記》卷16云：「若在下地上纏成就，非在上地成就下纏者，景云，除命終時，餘時不起下地煩惱；身在上地，將命終生下地時，在明了位，得起下地俱生愛等，如對法論說九種命終心，起俱生愛等。論主約多分說。今解，此文約隨轉門說，故不成就。」
21、《瑜伽論記》卷16云：「言但於現在，由此種類煩惱隨眠說，故名繫等者，三藏云，謂中邊云，熏發種類現在，故名繫。景云，但於現在有彼過去隨眠種類，名過去繫。正起現前纏與隨眠，二俱名繫。未來今無，故不名繫。如此種類，當知諸餘煩惱亦爾者，三藏云，如一類爾，餘煩惱亦爾。泰云。如繫約現在、非過未，當知，餘結縛隨眠等餘煩惱義門亦爾，非過未。不具縛者所餘煩惱，說名為繫，於九品中隨斷何品，餘未斷者說名為繫，即是差別。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷58云：「所餘煩惱說名為繫者，不具縛者有六種別，謂諸有學，從預流果乃至第六阿羅漢向，隨其所應，已斷煩惱，不名為繫；所餘煩惱未永斷者，說名為繫。」
22、《瑜伽論記》卷16釋云：「一、了知煩惱自性過患者，發苦招生，別生現後二世苦惱。二、思惟彼對治所緣境相者，學觀二空所顯真如，名思境相。三、以勝善品資心相續者，修施戒忍等勝善資心。此是永斷正見前行之道者，前二在資糧位，後一在加行，此皆是無漏斷道行遠近方便也。二解，三種對治，并通資糧、加行位。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷58云：「思惟對治所緣境相者，本地分中聲聞地說：淨行所緣，謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。如彼廣釋應知（陵本二十六卷）。」
23、《瑜伽論記》卷16云：「非斷去來今，然說斷三世等者，此就依他因緣生法，猶如幻化，速起速滅，故不可斷。亦應說言，勝義諦中諸法皆如，故無所斷。又大乘解、惑不俱，如明時無闇，闇時無明。若有說言唯明破闇，無有是處，據如此故，說非斷去來今。然就一身前後相續，唯聖道力，令彼三時本識得離隨眠，故復說言然說斷三世故。十地云，非初非中後，前中後取故。又有隨眠、離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷者，景云，凡和合有二，一、方所和合，如斧、木；二、實物和合。諸法因如解、惑二心，一、非是方，二、是因緣所生，如幻如化，故無實物和合。由如此義，不可說斷。然從已下，明相續道中能治道生，所治心滅，現無隨眠，過未亦無，方說斷三世。」
24、《瑜伽論記》卷16云：「今此文云，欲界迷苦有十，迷餘三諦各有八，除身、邊見。上界除瞋，餘如後說。下文具明欲界四諦所斷各十，上二界除瞋，欲修斷有六，上二界除瞋各五，與對法同。何故相違耶？三藏云，自有二門，一、迷諦起惑門，是故諸諦皆十種。二、諦行斷惑門，如苦諦下有空、無我行為能治，即有身見為所治，既有無常行為能治，即有邊見執常為所治，是故苦下具十煩惱。餘諦無此能治之道，故無所治身、邊二見。泰云，真實理門四諦并十，如對法說。但為苦諦有空、無我行，對治我見，邊依我起，隨我見說，故但說迷苦有十，三諦各八。如實道理，一切煩惱皆見空斷，不可說言見四諦斷，但迷四諦起諸煩惱，隨迷起處總四諦斷。」
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷58云：「五句見我，餘見我所者，集論中說：於五取蘊，有二十句薩迦耶見，謂計色是我，我有諸色，色屬於我，我在色中；如是計受、想、行、識是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。於此諸見，幾是我見？幾是我所見？謂五是我見，十五是我所見。何因十五是我所見？由相應我所故，隨轉我所故，不離我所故（集論一卷）。此應準知。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云撥無父母等一分迷苦等者，果因迷別故，見苦、集斷別。論云又有諸見妄計自在、世主、釋、梵及餘總類，為常為恒，無有變易，如是邪見亦迷苦諦者，此謂計梵王為常，不從我見後生，故是邪見。問曰：此卷初云，遍常論、一分常論等皆是邊見，即計梵王為常，如何此中乃言邪見？答曰：二說。若起我見，計梵王為我，後計為常。此常見，我後生，故邊見收，如前文。此中約非我見後生者，此非常見，故邪見收。亦無違也。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「戒取中言，隨順此見，即見取根、境，此見隨法，即俱有心法等。又前為見取因，後為見取果也。疑中云此及所餘者，謂此外道及餘有情於苦猶預，皆迷苦者也。瞋中但有緣見之言，故知大乘見道之瞋，唯緣見起；緣有情事者，是修道瞋，又此且得緣見而生，非事中無。」
《瑜伽論記》卷16云：「恃見起慢亦迷苦，當知據迷等流果苦。若有無智等者，無智是無明，通相應、獨行，總名迷若無明。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷58云：「能得清淨，廣說如前者，謂如見取中說，能得清淨、解脫、出離。此亦如是，故指如前。餘疑、貪等，如前應知者，前說迷苦，說有疑、貪、恚、慢、無明，今說其相，當知亦爾。然此迷集，是其差別。」
《瑜伽論記》卷16云：「又有邪見，不死矯亂至一分者，若有依集諦問，彼矯亂答，此迷集諦。」
28、《瑜伽論記》卷16云：「迷滅八中，計邊無邊、不死矯亂諸見一分者，景云，如計欲界、四禪為解脫涅槃，欲界人天為涅槃體，以量小故名有邊。計第四禪為解脫涅槃，欲界人天為涅槃體，以量小故名有邊。計第四禪為解脫，量大名無邊。計下三禪，亦有邊無邊等。名迷滅諦邪見。不死矯亂，若依滅諦為問，彼矯亂答，名迷滅邪見，故云一分。說現法涅槃所有邪見者，執欲人天五欲自恣為一涅槃，及執四禪為四涅槃，由執五處生死以為涅槃，不緣見戒而起迷滅邪見。
……
基云，唯除瞋恚，謂於滅諦等者，准此文，即是瞋是無漏緣使，親緣滅諦起故，與小乘不同。又不言緣迷，已欲見生瞋，此瞋何諦攝？答，下言餘如前說，即准前瞋亦緣見起，若準貪等者，前已准故。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云又有橫計諸邪解脫所有邪見，是迷滅邪見者，小乘此云迷苦邪見，滅下邪見要無漏緣。今者此文亦別緣餘有漏法，是滅邪見。」
29、《瑜伽論記》卷16云：「迷道八中云，若行若道，能盡諸苦者，計唯苦行邪見道為正，是迷正道所有邪見。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「謂欲界瞋恚，三界三種貪、慢、無明，是名修道斷，即修道如欲名唯四。三界合十，除身、邊，何為四？答曰：此順小乘故。」
《瑜伽論記》卷16云：「又修道中無別對治行，如見道有別行空、無我故。據正道理，身、邊二見通俱生，亦修所斷，如唯識說。又彼乃至難可解脫者，景云，修斷四惑通有分別及以俱生，今說俱生任運而起，堅固難脫。分別起者，則易覺知，故離欲者但伏分別，任運起者難遮防故。基云，但有長時任運堅固，此形見道煩惱，故有此言：於修道中，於境有分別起者。」
31、《瑜伽論記》卷16云：「見、修煩惱略有五種所緣等者，景云，一者，謂於五法中名、相、分別，體是有漏，苦、集諦攝，名、相皆從分別心起，亦名分別。今苦、集下自界緣漏，是緣分別所起事境。二者，滅道下有漏緣惑中，見取及相應無明，一向緣見為境。貪瞋慢及相應無明，通緣見、非見為境，故云見取、貪等見斷諸漏，除疑，是緣見境。應言除疑、戒取、邪見，餘緣見為境。亦可見取、貪等見斷諸漏，除疑，是緣見境者，取四諦下見取定緣見故，餘九煩惱中除疑、戒取，餘貪等七通緣見、非見境。今取緣見者，以苦、集邪見亦緣見起，謗道邪見亦緣無漏正見起故。三者，戒取緣戒禁境。四者，聞說滅、道名字時，無漏緣煩惱，但緣自心所變滅、道名字為境；聞說上界法，則名他界緣煩惱，亦緣自心所變上界名字為境，以不能緣滅、道上界本質，非不緣彼自心變境。五者，修斷煩惱，多是任運堅固續生緣自事境。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云見與修所斷當知略有五種，乃至此中緣苦、集事境等者，苦、集，有漏煩惱所生惑緣之，相似本質，煩惱心故，名初分別。此所變境，名邪分別事境，即一切苦、集諦下煩惱，除他界緣並然。道、滅二諦下十煩惱，除疑一法，并戒取，下自別說，故不言除。餘八是緣見境，疑一法唯緣諦生，不緣見起。邪見及無明，有緣無漏者，亦有緣有漏者。前云五種涅槃論見，是迷滅邪見。別計有道，是迷道諦邪見，即有漏緣，非無漏緣，邪見、無明以緣見生故。疑之一法，無緣見生，今但總言緣見為境。戒禁取，多緣戒禁生，是緣戒禁境。然此中有見取不緣見生，戒取不緣戒生者，故知此文等，多分為論。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷58云：「十三種資糧道者，聲聞地說：若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧（陵本二十二卷）。如是一切，名資糧道。後廣辯中，聞、思正法總合為一，故成十三。」
《瑜伽論記》卷16云：「見道唯斷見惑，未除修惑，故名一分。修道并除修惑，二於惑盡，故名具分。」
33、《瑜伽論記》卷16云：「昇見道所有智行，遠離眾相等者，景補闕云，若依二乘，觀人無我所顯真如，若依大乘，觀二無我所顯真如，爾時平等，不見能所境智等相，名離眾相。且據聲聞觀四諦平等真如，故言於苦不起分別。亦可通據三乘見道遠方便中，并觀四諦為諦，學觀真如無分別觀，是故舊經論中咸言三乘同觀四諦入聖道。如於苦諦觀，餘二諦無分別觀，亦復如是。此舉方便行相，先於見道前方便中，依世俗智觀於苦等種種想，并名戲論。今入見道，總相皆除，名絕戲論。若二乘，但於人無我義所顯真如，離相而轉。若依大乘，即於二無我所顯真如，離相而轉。對法亦云：於自相續苦諦中，現證彼真如，出世慧生，永斷一切見苦所斷二十八隨眠。此文即說二乘觀如斷惑。」
34、《瑜伽論記》卷16云：「言依初建立增上力故等者，謂一念證智，總觀三界四諦真如，名法智品，有其四心。即彼無分別智自證分變緣自體，名四類智。證智相應定數奢摩他，是第九心故。亦可此就二念無分別智，假立九心。初念立四法忍，第二念立四法智，若忍若智皆緣真如，故總合為四法智品，有四心。即前忍、智各有自證分反照自體，總合名為類智，合品亦有四心。若開忍、智有十六心，隨佛音聲如所施設。若苦法忍、法智二心，剎那斷苦下惑，分別苦事畢竟，說名一心。乃至施設道法忍、道法智，斷道諦下惑，了別道諦究竟，經爾所時，名道一心。三藏又云，此相見道十六心觀，依真見道四分而立。如真見道緣四諦真如，名有相分，今相見道四法忍、智緣三界四諦，如緣相分。如真見道自證分別自返照，今相見道四類忍智緣法智，如自變照。如此九心中別開前八心為十六心，亦以諸類中各有忍、智故。第二建立增上力故，說有一心等者，謂唯一無間頓斷見惑，見道究竟，真如智起，同時亦有奢摩他道，如相見道。對法第九亦云，又如上說十六心見道差別，皆假建立，非真實爾。何以故？出世位中各別內證，絕戲論故。泰云，因定數令心生，故言所顯之心，八舍那別觀察，故別說，八止奢摩他同寂靜住境，合為一心。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心，隨爾所時八種心轉，即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心，如是總說有九種心，見道究竟者，此明相見道也。略有三說，一云，法智品等者，品者品類，品類言，即并攝忍，即四法忍法智，一品類合名四心。類智亦爾，此是智品有八種，能有斷惑之功。此說次後入如智品時節，八定品能寂靜故，住心故，總名為一奢摩他之心，故言九心。前智品八心，後定品一心，以定品無斷惑之功，不為智故，但總名一心。雖智時有定，定時有智，功能別故，智時隱定，定時隱智不論。問曰：初四法忍法智為四心，類智亦爾者，應隨順小乘解，以斷上下界惑別故。又解，大乘別者，如對法，初無間、後無間別，故云各為一類。
二說，今言品者，是品類義。論云法智品者，不取其法智，意取法忍。即法智之品，故此法忍為四，類忍為四，故八心以能斷惑，是無間道，故得智名。四法智，四類智，合為一心，名純奢摩他道，以不能斷惑，非無間道故，總名九心。三說，即法忍智為四，類忍智為四心，名八心。見道雙運故，此八俱時有定品，亦八心，但以功能，令心住寂靜，不同於智能斷惑，故言總得一心名，智為八心，故合有九。初解前後別故，合三十二心總為一故，總言九心。此解但有十六心，定、慧別故，名為九，九心有。此三說之中，後解為勝。解三十二心者，論云即爾所時，故知定、慧同時，但有十六，何得言三十二？第二解，論云法智品業故，何得言取忍為四？第三解為勝。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云第一觀所斷，第二止所斷等者，上順經部說清淨色及心心法中，有種子故。第一，色中有諸種者，是觀所斷。第二，心心法中有種子者，是止所斷。此色心中攝種子，如五十一卷說。問曰：此中何故色中種觀斷，非止，心中種止斷，非觀？答曰：清淨色中，煩惱心之相分，差別難知，微細故言觀斷。心中種子，即當心之見分，一類易知，故言止斷。其實二俱觀斷、止俱隨斷，但以隨煩惱難易知故，各別說斷。又解，色有眾多差別，觀多色空，方可斷惑，約用增故，色言觀斷。修定之者，多緣於心，令心住境故，定名一心，定約用增故，能觀心心法空，故言觀斷心中之惑。其實俱時，並名能斷。若言觀品所攝，諸智見斷隨眠隨逐生者等者，此破經部師義，彼無賴耶故，心法攝種起觀品智時，其煩惱種猶逐觀生，方可觀能斷之；若不逐觀者，即種子逐有漏心在過去，過去無體，種逐何生？故言逐觀在現在。故今破之言：若逐生者，應不得名對治體性，解惑相違故，能治所治性相別故。應立量云：見道等觀品，應非對治體(宗)，煩惱種子隨逐生故(因)，如有漏心心法(喻)。由此違量道理故，薄伽梵說隨信行等，以此為喻。即從俱脫以前說數，故此隨信法為第六。鈍利根別，各隨信法行位等故，但是見故，名第六。」
《瑜伽論記》卷16云：「良醫拔箭等者，行者爾時將入見道，在方便中名為良醫。已伏見惑，知種可斷，故名知癰熟已。利刃先剖者，喻正入聖觀。膿雖漸出，猶未頓盡者，見惑雖斷，仍未頓盡。後更廣開，至膿去漉盡者，此喻聖人上品見道即盡。未能甚淨，乃至而帖塞者，此喻修道無相。下合喻可知。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云若諸異生離欲界欲、色界欲，但由修道等者，以修道惑，障定事，任運生故，但伏修惑。見道煩惱，分別而生，障於理，故不伏。得定伏修之中，唯與貪瞋，隨順憍慢，今能伏之；與我見等隨順憍慢，即不能伏。如六十九云我見等不伏，有文簡俱慢故。問曰：若爾，貪恚亦爾，欲見俱者即不伏？此心憍慢，多隨我生故。論偏簡若定若起若生等者，謂見道之惑，於此三義有時而起。若定者，與定心相入出，即染污定，此分別煩惱，如外道計過去八萬劫等期心，入定觀之，從定心入，此計執之心，謂邪見等。此分別惑，明與定心入出，或假名。若言起者，謂別散心起也。生者，生彼也。」
《瑜伽論記》卷16云：「異生伏惑中，景師等云，言若諸異生，乃至隣近憍慢者，修斷之慢，不依見斷煩惱而生，但依修斷煩惱而生，故名隣近憍慢。欲明凡作，但由有漏修道伏於修惑，無有見道故，不伏見惑。 …… 三藏云，身在下地，伏下修惑，上地修惑得行，下地見惑遇緣便起，上地見惑亦得現行，與自地定互相入出。若起者，從上地散心而起見惑。若生者，據生上地，若遇生緣，生上見惑亦可。今言異生，離色界欲，自地所有見斷諸漏，若定、起、生，遇緣便現者，據生上地，下地見惑不現起故，得起自地所有見惑。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云略有二種麤重，一、漏麤重，二、有漏麤重等，如前本地第三云，善法不名麤重，亦非隨眠，如何此中言有漏麤重，及對法二十四種麤重，業麤重等？大義曰：一、性麤重，即煩惱種等。此中言漏麤重者是；二、心不調柔，名麤重，即一切有漏善法等，此中言有漏麤重者是。前第三約性麤重，論云善法等故非，此中約不調柔麤重，有漏善法亦爾，不相違耶。論謂此若有煩惱者，身中善、無記等法為漏和雜不調柔，故名習氣。羅漢有此善等在，雖得微薄，法體仍存，謂漏不斷，名習氣。此漏麤重氣分在身，與善法中和雜不一異，如毒在身中，有氣分，不一異。隨眠斷時，此得微薄。佛圓鏡智生故，言永斷習氣。」
38、《瑜伽師地論科句披尋記》卷58云：「又唯煩惱欲能欲事欲者，本地分中思所成地說：諸欲自性略有二種，一者事欲，二者煩惱欲。事欲有二，一者穀，彼所依處，謂田事。二者財，彼所依處，謂金銀等事。乃至廣說煩惱欲者，謂於事欲隨逐愛味，依耽著識，發生種種妄分別貪（陵本十九卷）。此說事欲及煩惱欲，如彼應知。」
39、《瑜伽論記》卷16云：「答：由二因緣，至遍生起故等者，景云，一、由依貪愛期願，攝受現在身體，不願唯善對治之法，由此願、不願故，生死不絕。二、由遍起故，遍起有三，一、於五受位中遍起，言喜和合故、喜不離故者，此因喜、樂二受生愛；喜不合、喜乖離故者，此因憂、苦而生於愛；常隨自身而藏愛者，此隨捨受而生於愛。二者時遍，愛能遍緣三世時故。三者境遍，緣現內身、後身生愛，亦緣已得、未得外塵生愛。新羅眆師云，言非願界者，是舉所治，即惡趣名為非願。對治善中者，此顯能治，雖舉所治，而此中意取能治善，如是善中，非為願求。」
40、《瑜伽論記》卷16云：「於諸事中煩惱可避等者，謂煩惱藉緣可避，非色等事，以色等遍，不可避故。」
41、《瑜伽論記》卷16云：「又此二業有二因緣等者，業是業用，前說六十二見起身語意邪不善行，名邪行因緣。隨眠種子能生苦果，名生苦因緣。此二因緣，名為二業。此業復有因緣，故名因緣因緣。六十二見是邪行因緣，我、我所見，復與六十二見為因緣，故名邪行因緣因緣。初位中我慢故，初不聞正法，後位中增上慢故，彼不修正行。此之二種，能生隨眠種子，故名苦生因緣因緣。」
42、《瑜伽論記》卷16云：「景云，執內色根為我，名為根執，執外五塵為我所，名為境執，是名根境執。三品有情，彼此相望，樂起勝慢，名展轉有情執。更無別體，是我、我所之行解也。」
43、《瑜伽論記》卷16云：「解經中煩惱異名有七句，一、五蓋名龜，五支相似故者，泰云，五蓋有覆藏義，除尾一種，以無用故。基云，龜蓋有五用，名五支相似。二、忿如母駝，母駝惡意嚼草，忿亦爾，為出惡意於他也。三、慳嫉似凝血，以凝血虛薄無實，利養亦爾。四、色等諸欲如屠机上肉，不定屬主，於上起欲，障修善法。五、無明名狼者，景云，西國有虫，形大如野干，極癡鈍。泰云，狼者，名鼠狼，鼠狼尾多，蛇欲囓時，以尾障蛇口，蛇不得囓。無明亦障於聞知，不得聞法。泰并存二釋，又言，西國云耳毛人，耳孔有毛，障聲，不聞人聲。六、疑如岐路。七、我慢名輪圍，以我慢障彼求出世，如輪圍山難可越度。第七，解貪瞋癡三，由能發業立不善根。」