1、《瑜伽師地論》卷54：「墮法處色亦有二種，謂實有、假有。若有威德定所行境，猶如變化，彼果彼境及彼相應識等境色，是實物有。若律儀色、不律儀色，皆是假有。」
2、生等五因者，即是生、依、立、持、養五因。《阿毘達磨俱舍論》卷7：「大於所造能為五因。何等為五？謂生、依、立、持、養別故。如是五因，但是能作因之差別。從彼起故，說為生因。生已隨逐大種轉故，如依師等，說為依因。能任持故，如壁持畫，說為立因。不斷因故，說為持因。增長因故，說為養因。如是則顯大與所造為起、變、持、住、長因性。」
3、《瑜伽師地論》卷66：「問：如四大種，由自種子方得生起，造色亦爾，何故說言諸所造色，大種所造？答：若諸色根及心中有諸大種種子隨逐，即有造色種子隨逐。若諸大種所有種子能生果時，爾時必定能隨逐彼造色種子亦生自果。故說造色，大種所造。」
4、此隨所遊、所防名色者，意謂此是隨思所遊履、隨思種所防惡戒故而生，名之為色。所遊者，即是所緣、所引發義。假說大造者，此章自釋：遠防自身曾有惡戒，即從過去大造今色。
5、《瑜伽師地論》卷54：「又離輪外所發光明，所餘大種及與香等皆不可得。」
《法苑義鏡》卷5：「離光中何故無香、味？解云，香、味輕故，光中即無，色及熱觸重故，光中亦有。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷54云：「又離輪外所發光明等者，日輪光明離日輪有，名離輪外所發光明。當知此中，唯有火大及色、觸相，所餘大種及與香等皆不可得。」
6、此意，《法苑義鏡》卷5：「若依大乘，於現思上假立表戒，於思種上立無表戒。此問意者，一切所有表、無表戒皆依思立，若受戒者，常時善心無餘心者，即於思上假立表戒，於思種上立無表戒；若或時惡心、無記心，或復無心，爾時既無表業，現思表業為依，無表方起，表業既廢，後時無表如何相續？」
7、此師之意，《法苑義鏡》卷5：「別脫無表，後相續時，所依猶有，故依身大以造無表。既於依身立表戒名，是故表業猶不變異，由此所發別脫無表亦相續生。」
8、《法苑義鏡》卷5：「所發身、語是思所遊，故名所遊，身、口七非是戒所防，故名所防。即隨所遊、所防，名戒為色，亦隨彼大，假名為造。」
9、此意，《法苑義鏡》卷5：「由遠分對治力，令彼發起犯戒煩惱所有種子轉更衰損，遠防自身曾有惡戒，即從過去大造今色，以義名造，曾有類故。」
10、等量者，謂質量齊等。《瑜伽師地論略纂》卷2云：「持因中，由隨大種等量不壞者，亦依同聚四所造義，擊質發聲大質故，或五境附質，皆等質量，疎遠已去，方大於質。」文中「同聚四所造義」，謂同聚所造色、香、味、觸四塵義。此意，論言「隨大種等量不壞」者，是依色等四塵而說。何以除聲？即以下一句「擊質發聲大質故」解釋，意謂聲大之質，是由擊大種質所發，故非是隨大種等量不壞。
11、此謂，或彼《瑜伽》所云飲食等，是長養大種及造色、心、心所等一切法通因，此《對法論》所說大種，唯是能養造色別因。
12、藉二養者，謂大種為養因，飲食等為養緣，憑藉此二種養。
13、《瑜伽師地論略纂》卷14：「論云：諸說種生，何緣說大種造於色耶？答：由彼變異而變異故，彼所建立及任持故。此之三義，如下生、依、立、持、養五義中配之。此中變異，含生因、依因、養因三種，即先大種生為生因，後隨其業則是依因，勝定力是養因中一分可知。餘建立是建立因，任持是任持因。」
14、十因者，謂隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。六因者，謂能作因、同類因、俱有因、相應因、遍行因、異熟因。
15、《法苑義鏡》卷5：「一、牽引因者，即依第三習氣依處以立此因，謂內外種子未成熟位，即漏、無漏內外種子未被潤時，俱能牽引遠自果故。二、生起因，即依第四有潤種子依處以立此因，謂內外種子已成熟位，即前種子已被潤時，但能生起近自果故。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，外穀、麥等望牙等者，牙色約次，因等約潤、未潤分生、引也。即等麥中所有四大，望自麥色，亦為穀等因，麥色亦有所造色故，餘者准知。」
《法苑義鏡》卷5：「穀種子等，未潤以前，名牽引因，若潤以去，名生起因；水、土、人功等相助，名攝受因；因種生莖等以去，名引發因；若麥定生麥，不生豆等，名定異因；始從觀待終至定異因，招一事果，名同事因；霜、雪等於禾，名相違因，於生、住等不相障礙，名不相違因。」
16、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，三、攝受因至攝受故者，非是士夫之士用、即俱無間等士用也。」
17、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，四、引發因者，即能造所造色也，或同時或異時引俱得。」
18、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，引彼同類及自性故者，乃能造所造俱是色，故名同類。能造彼所造觸故，名引自性，同名觸故。前通五廣，後望別約。有云，但是無記性，非是同能造也，以與所造別故，自性即是引自同類能也。此理不然，今說能造與所造為因，能造引能造豈得言與所造為因耶？」
19、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，律不律儀至為此二故者，即律儀等無表之色，與彼所招異熟等中所有四大而為因也。此即無表潤位分別生、引也。」
20、《法苑義鏡》卷5：「大望造色皆非六因者，大種、造色皆現行法，現現相依，皆非因緣，故依因緣辨六因中，大望造色皆非因緣。造望大種為異熟因者，且如所造善惡無表業，能感彼無記大種果，故依因緣辨六因中，造望大種現為異熟因。此異熟因，通感當、現真假異熟。」
21、《大乘阿毘達磨雜集論》卷4：「增益者，謂前際修習善、不善、無記法故，能令後際善等諸法展轉增勝，後後生起。前際修習者，謂先所數習現行義。後際展轉增勝，後後生起者，謂由彼長養諸種子故，於未來世即彼種類增勝而生。如是諸法能為相似增長因故，立同類因。」
《法苑義鏡》卷5：「凡同類因，有其三類，一、種現相生，二、種種相生，三、現現相生。彼對法論，約種生現說同類因，故云『引後果生』，後果者，即現行果，非謂後念種望前念種名果。今此章中大望造色有同類因者，亦依現行相望而說，非種望種。」
22、《大乘阿毘達磨雜集論》卷4：「助伴者，謂諸法共有而生，必無缺減，如四大種及所造色，隨其所應，非一切聚定有四大及色等所造，若於是處有爾所量，此必俱生互不相離。」
23、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，非是同得一果義故者，不同小乘同得一果名俱有因，具如彼說：大小四相為俱有因，同得一果。今者但與俱法為因，非必要須同得果也。」
24、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「能作因寬，依能作因成六因。」
25、《法苑義鏡》卷5：「定俱戒者，唯取有漏定俱戒，不取無漏定俱戒，無漏不感異熟果故。」
26、《法苑義鏡》卷5：「同類因有二，一、因緣攝，如種望現、種望種等；二、非因緣攝，如現望現等。造望大種有同類因者，現現相望為同類因也。言如引發故者，以同類因得等流果有其二種，一、生起因所攝同類因得等流果，二、引發因所攝同類因得等流果；今標後引發因中得等流果同類因，故云引發因。無餘可知者，非心心所，無相應因，非煩惱性故，無遍行因。」
27、《法苑義鏡》卷5：「此上所說因造、緣造，依總相說，餘別相門，繁故釋略，依有無漏及十二處等者，即是略也。略標四門，辨因緣多少也，一、有漏無漏門，大、造俱通有漏無漏。二、三科分別門，大種、造色雖通三科，於十二處其用多顯，故偏舉之。十二處中，大種唯在觸處、法處，造色通於十一處有，唯除意處。三、三性分別門，無漏大種一切唯善，有漏大種唯無記性，造色實者唯無記性，假通三性。四、三界分別門，大種、造色唯在欲、色，非無色界，約九地說，五地所繫，謂欲界及四靜慮。
綺互相望等者，十二處中，若隨所造論能造大，總有十一，謂眼處所依大種乃至法處，唯除意處，非所造故。眼處大種望眼處大，為二因一緣，言二因者，俱有因、同類因，俱生互相望為俱有因，前生與後生為同類因；言一緣者，增上緣也，謂不礙生及唯無障。若眼處大望餘處大，但一增上，如前應知，乃至法處大種望法處大，為一增上，望餘大種，但一增上，如前應知。如眼處大望眼處大，及耳等大辨因緣多少，如是餘處大種望餘處大，皆亦如是。此即以大望大辨因緣也。所造望所造謂三因一緣，言三因者，俱有、同類、異熟三因；言一緣者，增上緣也。十二處中互相望說，准前如理應思。」
28、《法苑義鏡》卷5：「言長養類者，由彼食等長養緣故，令彼色、心體相增盛，通名長養，後依前起，名長養流。言等流流者，上流是流類，前後相似流類云等流，次下流是流轉義。」
29、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「如青等色變為黃等，名為變異，其法處色亦有此義，故有後三。有云，無異熟、變異，意取變壞名為變異者，此不必然，文中但言除異熟。」
30、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，內外聚中，隨應或有三、二、一等者，此意說云，內、外中，或具三造，或二造、一造等也，異熟等三也。」
《法苑義鏡》卷5：「內外聚中，隨應或有三、二、一類大種造色者，若扶根塵等，具有三類；若五根色等，唯有二類，無本性等流；若善惡假身語業色及外器等，唯等流流，無餘異熟等；若外器等有定長養者，亦可通長養。如是隨應，內外諸色具三、二、一類。」
31、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，極略、極迴至及離質造者，極逈離質，極略即質。章，遍計亦爾者，即所緣大造也。」
32、《大乘法苑義林章》卷3：「準顯揚論云：『律儀色依不現行法建立色性，不律儀色依現行法建立色性。』此意總說，表與無表律儀，皆依所防身、語以假名色，即顯三界別脫定戒、無漏色等，皆是能造欲界所防造惡身、語四大所造。設佛身無漏無表，無色定共，亦以過去欲界四大所造。既假疎遠名色，亦假疎遠名造，故不以所發名色，亦不以名造，以不定故，未必有所發身、語故。」
33、身根並色、香、味、觸四塵，合有五。
34、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，離輪光至其多少者，此離輪光能所有五，所發四大以為能造，所造但色一也。」
35、《瑜伽師地論》卷66：「又於一向堅色聚中，唯有地界能作業用。若於欲界，亦有色、香、味界作業。於色界中，但有色界能作業用。餘水、火、風及與聲界，唯有種子之所隨逐，更待異緣方能作業。」
《法苑義鏡》卷5：「色界繫除香、味下，是章家加釋文，非論文也。無色界色，隨所應有，說彼可得者，無色界中，無業果色，唯有定果色，此約現說，若約界說，業果大造，隨應皆有，故云：隨所應有，說彼可得。」
36、《法苑義鏡》卷5：「身在欲界，起上大種，必定力引，故名雜生。變欲界大，是自地變，故名純生。引彼色界四大起時，欲界自地純生大滅，色界定引雜生大起，欲界色疎，色界大種補在身內，如水入沙，處所不異，故非異住。」
37、阿拏者，極微，《大日經義釋演密鈔》卷3：「阿拏，此云極微，即是七微合成者，謂四方上下及於中間各一極微，名為七微。謂七極微互相觸著，不相離散，名為合成。」
阿拏色者，《成唯識論疏義演》卷2：「阿拏色者，意云七極微以上色。」
下言即一阿拏色中有八阿拏者，其八阿拏者，謂四大阿拏，及色、香、味、觸四阿拏。
38、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，或眼身香味觸至同在一處者，約界、體而言也。眼身香味觸色，十八界中六界也；地者，約體也，是依因勝故，故偏說之。前之為十為九者，亦是界、體合說之也。意同他俱舍，一聚之中能造、所，雖復有多，並能為因，所為其果，以同類故，名一因、果。」
39、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，又至不相離等者，且如香能造大與所造香，同一處住，名為同類。香能造大望於味、觸等，名為異類。」
40《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，問至非長養者，此問意云，增長義邊名為長養，即此異熟亦增長時，應名長養。章，答至故非有彼者，此答意云，現在增長名為長養，由此長養能攝持故，能令異熟相續永絕、長養永絕。長養同外墎，異熟如內城，為此異熟不長養。問：現見從小至於大，如何異熟不名長養？答：現見以小至於大者，我先業力，非是現緣能令大，長養唯依現緣長故。」
41、《瑜伽師地論》卷54：「色蘊生時，誰為先首據其處所，依此處所餘色轉耶？當知大種先據處所，後餘造色依此處轉。唯諸大種於此處所現前障礙，所餘造色自相遍滿。當知由彼勢力任持，有所據礙。」
《瑜伽師地論略纂》卷14釋云：「論云當知大種先據處所，後餘造色依此處轉者，此據能依所依門。業生招報時，起大種為所依故，俱時即有造色，造色是能依故，故云餘造色依此處轉，非異時也。如第一卷，初受生時，眼等根大，先有據處，造色依之而生。又如第二卷，要由大種種子造大種已，然後造色種子方能生色。與此文同。」
42、因俱聲者，《大乘義章》卷8：「次辨聲入，總唯一聲，或分為三，一者，因受四大之聲，眾生身大能生受心，名受四大，依斯發聲名為因受；二、因不受四大之聲，謂外四大所發之聲；三、因俱聲，所謂擊鼓、吹貝等聲，內外俱發，名曰因俱，廣則無量。」