聲聞地第十三
第二瑜伽處之三
云何為學？謂三勝學，一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。云何增上戒學？謂安住具戒等，如前廣說，是名增上戒學。云何增上心學？謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，具足安住，乃至能入第四靜慮，具足安住，是名增上心學。又諸無色，及餘所有等持、等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮，能成此事，是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。云何增上慧學？謂於四聖諦等，所有如實智見，是名增上慧學。1
問：何緣唯有三學，非少非多？答：建立定義故，智所依義故，辦所作義故。建立定義者，謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。智所依義者，謂增上心學。所以者何？由正定心念一境性，於所知事，有如實智，如實見轉。辦所作義者，謂增上慧學。所以者何？由善清淨若智若見，能證究竟諸煩惱斷，以煩惱斷，是自義利，是勝所作，過此更無勝所作故。由是因緣，唯有三學。
問：何緣三學如是次第？答：先於尸羅善清淨故，便無憂悔，無憂悔故，歡喜安樂，由有樂故，心得正定，心得定故，能如實知，能如實見，如實知見，故能起厭，厭故離染，由離染故，便得解脫，得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃，是故三學如是次第。
問：何緣三學名為增上戒、心、慧耶？答：所趣義故，最勝義故，名為增上。云何所趣義？謂為趣增上心，而修淨戒，名增上戒學。為趣增上慧，而修定心，名增上心學。為趣煩惱斷，而修智見，名增上慧學。如是名為所趣義故，名為增上。云何最勝義？謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學，唯於聖教獨有此三，不共外道，如是名為最勝義故，名為增上。
又或有增上心學，能引發增上慧學，或有增上慧學，能引發增上心學。謂聖弟子，未得根本靜慮，先學見跡，後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。增上心學引發增上慧學者，如前已說2。又或有增上戒學，無增上心，無增上慧；或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧；非有增上慧學，而無增上戒，及無增上心。是故若有增上慧學，當知必定具足三學。於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。
復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀。何等為三？一、未離欲，二、倍離欲，三、已離欲。當知此中，於一切欲全未離者，勤修加行，入諦現觀，既於諸諦得現觀已，證預流果。倍離欲者，當於爾時證一來果。已離欲者，當於爾時證不還果。3
復有三根，一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。云何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。若於諸諦已得現觀，而居有學，依此建立已知根。若阿羅漢，所作已辦，住無學位，依此建立具知根。4
復有三解脫門，一、空解脫門，二、無願解脫門，三、無相解脫門。云何建立三解脫門？謂所知境略有二種，有及非有。有有二種，一者有為，二者無為。於有為中，且說三界所繫五蘊，於無為中，且說涅槃。如是二種有為、無為，合說名有。若說於我，或說有情、命者、生者等，是名非有。於有為中見過失故，見過患故，無所祈願，無祈願故，依此建立無願解脫門。於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜，見甚微妙，見永出離，由於中見永出離故，依此建立無相解脫門。於其非有無所有中，非有祈願，非無祈願，如其非有，還則如是知為非有，見為非有，依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。
云何隨順學法？謂有十種違逆學法，對治彼故，應知十種隨順學法。云何十種違逆學法？一者，所有母邑，少年盛壯，可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。二者，於薩迦耶所攝諸行，生起愛著。三者，懶惰懈怠。四者，薩迦耶見。五者，依於段食，貪著美味。六者，於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類，所思念中，發欲貪愛。
七者，思惟諸法瑜伽作意所有過患5。此復云何？謂十一種，一、於諸諦、寶、蘊、業、果中，猶豫疑惑。二、樂修斷者，身諸麤重。三、有慢緩者，於修止觀過患作意，惛沈睡眠映蔽其心，令心極略。四、太猛精進者，身疲心惱。五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。六、於少利養、名譽、稱讚，隨一樂中，深生欣喜。七、掉舉不靜，踊躍躁擾。八、於薩迦耶永滅涅槃，而生驚恐。九、於諸言說，非量加行，言論太過，雖說法論，而好折伏，起諍方便。十、於先所見所聞所受，非一眾多別別品類諸境界中，心馳心散。十一、不應思處而強沈思6。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。
八者，於諸靜慮、等至樂中，深生愛味。九者，樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。十者，觸身苦受，乃至奪命苦受時，貪愛壽命，希望存活，隨此希望，傷歎迷悶。是名十種違逆學法。云何對治如是十種違逆學法隨順學法？謂有十種，一、不淨想，二、無常想，三、無常苦想，四、苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想。如是十想，善修善習，善多修習，能斷十種障礙學法違逆學法。當知此中有四光明，一、法光明，二、義光明，三、奢摩他光明，四、毘鉢舍那光明。依此四種光明增上，立光明想。今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者7。
當知此中復有十種隨順學法。何等為十？一者宿因，二者隨順教，三者如理加行，四者無間殷重所作，五者猛利樂欲，六者持瑜伽力，七者止息身心麤重，八者數數觀察，九者無有怯弱，十者離增上慢。云何宿因？謂先所習諸根成熟、諸根積集。云何隨順教？謂所說教無倒、漸次8。云何如理加行？謂如其教無倒修行，如是修行能生正見。云何無間殷重所作？謂由如是正加行故，於諸善品不虛捨命，速能積習所有善品。云何猛利樂欲？謂如有一，於上解脫發生希慕，謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住？
云何持瑜伽力？謂二因緣，能令獲得持瑜伽力，一者，本性是利根故；二者，長時串修習故。云何止息身心麤重？謂如有一，或由身勞身乏，發身麤重，發心麤重，此因易脫威儀而便止息；或由太尋太伺，發身麤重，發心麤重，此因內心寂止方便而便止息；或由心略心劣，惛沈睡眠之所纏遶，發身麤重，發心麤重，此因增上慧法毘鉢舍那順淨作意而便止息；或由本性煩惱未斷，有煩惱品身心麤重未能捨離，此因相續勤修正道而便止息。
云何數數觀察？謂依尸羅，數數觀察惡作不作，數數觀察善作而作，於其惡作不作不轉，於其善作不作不退，於其惡作作而棄捨，於其善作作而不捨9。又於煩惱斷與未斷，觀察作意增上力故，數數觀察，若知已斷，便生歡喜，若知未斷，則便數數勤修正道。云何無有怯弱？謂於後時應知應見應證得中，未知未見未證得故，發生怯弱，其心勞倦，其心匱損，彼既生已，而不堅執，速能斷滅。云何離增上慢？謂於所得所觸所證，無增上慢，離顛倒執，於真所得起於得想，於真所觸起於觸想，於真所證起於證想。如是十法，於樂修學諸瑜伽師所應修學，初中後時，恆常隨順，無有違逆，是故名為隨順學法。
云何瑜伽壞？謂壞瑜伽略有四種。何等為四？一者畢竟瑜伽壞，二者暫時瑜伽壞，三者退失所得瑜伽壞，四者邪行所作瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者，謂無種性補持伽羅。何以故？由彼身中無能趣向涅槃法故，畢竟失壞出世瑜伽。暫時瑜伽壞者，謂有種性補特伽羅。何以故？由彼身中有能趣向涅槃法故，雖闕外緣，時經久遠，定當緣會，修習瑜伽，令其現起；善修習已，當般涅槃，是故說彼所有瑜伽暫時失壞。退失所得瑜伽壞者，謂如有一，退失所得所觸所證若智、若見、若安樂住10。
邪行所作瑜伽壞者，謂如有一，不如正理精勤修行，雖多用功，無所成辦，不能成辦一切瑜伽，亦非善法。又如有一，多諸煩惱，性多塵穢，而識聰銳，覺慧猛利，成俱生覺，善攝所聞，於聞究竟，或少或多。或住空閑，有在家者及出家者，為性質直，來至其所，因為說法，令心歡喜，又行矯詐，妄現種種身語相應調善所作，由是因緣，招集利養、恭敬、稱頌、大福德想，及得種種衣食、臥具、病緣醫藥、資身什物，為諸國王、大臣、居士乃至商主，恭敬尊重，咸共謂之是阿羅漢。或於隨彼迴轉弟子11，若諸出家，若在家眾，戀著親愛，隨順而轉，為多招引，復生是念：「此諸出家、在家弟子，信順於我，咸共謂我是阿羅漢，彼若依於瑜伽作意止觀等處來請問我，我得彼問，或不能對，彼因是事，當於我所捨信向心，不復謂我是阿羅漢，由斯退失利養恭敬，我於今者，應自思惟，籌量觀察，安立瑜伽。」
彼由是事增上力故，耽著利養、恭敬、名譽，獨處空閑，自諦思惟，籌量觀察，安立瑜伽，然此瑜伽，不順契經，不現戒律，違逆法性。若諸苾芻善持三藏，彼於其所，覆自瑜伽，不欲開示。若諸在家、出家弟子，於此瑜伽，私竊教示，不令彰顯。所以者何？恐有善持三藏教者，聞彼如是瑜伽處已，以經檢驗，不順契經，以律顯照，不現戒律，以法觀察，違逆法性，由是因緣，便不信受，以不信言詰難於我，諍競舉發。由是國王、大臣、居士，乃至饒財長者、商主，不復恭敬尊重於我，更不獲得衣食、臥具、病緣醫藥、資身什物。彼由貪著利養恭敬增上力故，於非法中起於法想，起覆藏想，起惡欲樂，顯發開示非法為法。諸有忍許彼所見者，亦於非法起是法想，愚昧頑鈍；於非法中起法想故，雖如其教精進修行，當知一切皆是邪行。如是名為邪行所作瑜伽失壞，像似正法，非真正法，能障正法。諸有苾芻，勤修靜慮，是瑜伽師，於此四種瑜伽壞法，應正遍知，當遠捨離。
云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一、信，二、欲，三、精進，四、方便。當知其信，有二行相，及二依處。二行相者，一、信順行相，二、清淨行相。二依處者，一、觀察諸法道理依處，二、信解補特伽羅神力依處。12
欲有四種。何等為四？一、為證得欲，二、為請問欲，三、為修集資糧欲，四、為隨順瑜伽欲。為證得欲者，謂如有一，於上解脫發生希慕，如前廣說。為請問欲者，謂如有一，生希慕已，往僧伽藍，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞，為聞究竟。為修集資糧欲者，謂如有一，為戒律儀清淨、為根律儀清淨故，於食知量，減省睡眠，正知住中，展轉增勝，發生希慕。為隨順瑜伽欲者，謂於無間加行、殷重加行修習道中，發生希慕，發生欣樂，欲有所作。
精進有四。何等為四？一、為聞精進，二、為思精進，三、為修精進，四、為障淨精進。為聞精進者，謂為聽未聞，聞已究竟，勤心勇猛，審決加行。為思精進者，謂如所聞法，獨處空閑，思惟其義，籌量觀察。為修精進者，謂入寂靜，於時時間勤修止觀。為障淨精進者，謂於晝夜，策勵精勤經行、宴坐，從諸障法淨修其心，勤心勇猛，審決精進。
方便有四，謂尸羅律儀增上力故，善守其念；善守念故，能無放逸，防護其心，修諸善法；無放逸故，心正於內修奢摩他、增上慧法毘鉢舍那。13
此四瑜伽，有十六種。當知此中，初由信故，於應得義深生信解；信應得已，於諸善法生起樂欲；由樂欲故，晝夜策勵，安住精勤，堅固勇猛；發精進已，攝受方便，能得未得，能觸未觸，能證未證。故此四法，說名瑜伽。
云何作意？謂四作意。何等為四？一、力勵運轉作意，二、有間運轉作意，三、無間運轉作意，四、無功用運轉作意。云何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住、等住，或於諸法無倒簡擇，乃至未得所修作意，爾時作意力勵運轉，由倍勵力，折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意14。云何有間運轉作意？謂得所修作意已後，世、出世道漸次昇進，了相作意，由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意15。云何無間運轉作意？謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意，是名無功用運轉作意。
復有所餘四種作意，一、隨順作意，二、對治作意，三、順清淨作意，四、順觀察作意。云何隨順作意？謂於所緣深生厭壞，起正加行而未斷惑。云何對治作意？謂能斷惑。云何順清淨作意？謂心下蹙，取淨妙相，策令歡悅。云何順觀察作意？謂觀察作意，由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。16
問：於所緣境正作意時，思惟幾相？答：四。何等為四？一、所緣相，二、因緣相，三、應遠離相，四、應修習相。所緣相者，謂所知事同分影像，明了顯現。因緣相者，謂三摩地資糧積集，隨順教導，與修俱行猛利樂欲，於可厭法深生厭患，能審遍知亂與不亂，他不惱觸，或人所作，或非人作，或音聲作，或功用作。若毘鉢舍那而為上首，內略其心，極猛盛觀後因緣相。若奢摩他而為上首，發起勝觀，極猛盛止後因緣相。17
應遠離相，復有四種，一者沈相，二者掉相，三者著相，四者亂相。沈相者，謂由所緣相、因緣相故，令心下劣。掉相者，謂由所緣相、因緣相故，令心高舉。著相者，謂由所緣相、因緣相故，令心於境起染起著，作諸惱亂。亂相者，謂由所緣相、因緣相故，令心於外馳散擾動。如是諸相，如前第十一卷等引地中已說。
問：如是作意，於所緣境起勝解時，有幾勝解？答：九。何等為九？一、有光淨勝解，二、無光淨勝解，三、遲鈍勝解，四、捷利勝解，五、狹小勝解，六、廣大勝解，七、無量勝解，八、清淨勝解，九、不清淨勝解。有光淨勝解者，謂於光明相，澄心善取，與光明俱，所有勝解。無光淨勝解者，謂於光明相，不能善取，與闇昧俱，所有勝解。遲鈍勝解者，謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者，謂利根身中所有勝解。狹小勝解者，謂狹小信、欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。廣大勝解者，謂廣大信、欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。無量勝解者，謂無邊無際信、欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故，及所緣無量故，名無量勝解。清淨勝解者，謂已善修、已成滿、已究竟俱行勝解。不清淨勝解者，謂未善修、未成滿、未究竟俱行勝解。18
問：修瑜伽者，凡有幾種瑜伽所作？答：四。何等為四？一、所依滅，二、所依轉，三、遍知所緣，四、愛樂所緣。所依滅及所依轉者，謂勤修習瑜伽作意故，所有麤重俱行所依漸次而滅，所有輕安俱行所依，漸次而轉，是名所依滅及所依轉瑜伽所作19。遍知所緣及愛樂所緣者，謂或有遍知所緣、愛樂所緣，與所依滅轉而為上首，由此遍知所緣、愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉。或有遍知所緣、愛樂所緣，用所依清淨而為上首，由此所依清淨增上力故，令遍知所緣得善清淨，及愛樂所緣得善清淨，於其所作成辦時轉20。是名四種修瑜伽者瑜伽所作。
問：修瑜伽師凡有幾種？答：三。何等為三？一、初修業瑜伽師，二、已習行瑜伽師，三、已度作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師？謂有二種初修業者，一、於作意初修業者，二、淨煩惱初修業者。云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師？謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中，已善修習。云何已度作意瑜伽師？謂住加行究竟果作意位中，由此超過加行方便所修作意，安住修果，是故說名已度作意。
又始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，於爾所時，名初修業。若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法，名已習行。若已證入正性離生，得諦現觀，不由他緣，於佛聖教，不為餘緣之所引奪，當於爾時，名度作意。由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意，是故名為已度作意。21
云何瑜伽修？謂有二種，一者想修，二者菩提分修。云何想修？謂或修世間道時，於諸下地修過患想；或修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想；或修奢摩他時，修習止品上下想；或修毘鉢舍那時，修習觀品前後想22。上下想者，謂觀察此身，如其所住，如其所願，上從頂上，下至足下，種種雜類不淨充滿，謂此身中所有種種髮、毛、爪、齒，如前第二十六卷中廣說。
前後想者，謂如有一，於所觀相，殷勤懇到，善取善思，善了善達，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行，此則顯示以毘鉢舍那行，觀察三世緣生諸行。謂若說言住觀於坐，此則顯示以現在作意，觀察未來所知諸行。所以者何？現在作意位，已現生故，說名為住，未來所知位，未現生故，臨欲起故，說名為坐。若復說言坐觀於臥，此則顯示以現在作意，觀察過去所知諸行。所以者何？現在作意位，臨欲滅故，說名為坐，過去所知位，已謝滅故，說名為臥。若復說言，或在後行觀察前行，此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意。所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行，若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。當知此中，為修止觀，修彼二品勝光明想，是名想修。
云何菩提分修？謂於三十七菩提分法，親近積集，若修若習，若多修習，是名菩提分修。何等名為三十七種菩提分法？謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。四念住者，一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。四正斷者，一、於已生惡不善法，為令斷故，生欲策勵，發勤精進，策心、持心正斷。二、於未生惡不善法，為不生故，生欲策勵，發勤精進，策心、持心正斷。三、於未生善法，為令生故，生欲策勵，發勤精進，策心、持心正斷。四、於已生善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿，令倍修習，令其增長，令其廣大，生欲策勵，發勤精進，策心、持心正斷。23
四神足者，一、欲三摩地斷行成就神足，二、勤三摩地斷行成就神足，三、心三摩地斷行成就神足，四、觀三摩地斷行成就神足。五根者，一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。五力者，一、信力，二、精進力，三、念力，四、定力，五、慧力。七覺支者，一、念等覺支，二、擇法等覺支，三、精進等覺支，四、喜等覺支，五、安等覺支，六、定等覺支，七、捨等覺支。八支聖道者，一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。24
今於此中，云何為身？云何於身住循身觀？云何為念？云何念住？略說身相，有三十五，謂內身、外身、根所攝身、非根所攝身、有情數身、非有情數身、麤重俱行身、輕安俱行身、能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父國身、人身、天身，有識身、無識身、中身、表身、變異身、不變異身、女身、男身、半擇迦身，親友身、非親友身，中庸身、劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身，如是名為身相差別25。住循身觀，略有三種，謂依身增上聞思修慧，由此慧故，於一切身，一切相，正觀察，正推求，隨觀隨覺。
念，謂依身增上，受持正法，思惟法義，修習作證，於文於義修作證中，心無忘失，若審思惟：「我於正法，為正受持，為不爾耶？於彼彼義，慧善了達，為不爾耶？善能觸證彼彼解脫，為不爾耶？」如是審諦，安住其念，名為念住。又為守護念，為於境無染，為安住所緣，名為念住。為守護念者，謂如說言：先守護念，若常委念。為於境無染者，謂如說言：念守護心，行平等位，不取其相，不取隨好，廣說乃至守護意根，修意根律儀26。為安住所緣者，謂如說言：於四所緣，安住其念，謂於遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。由此三相，善住其念，故名念住。
云何為受？謂樂受、苦受、不苦不樂受，樂身受、苦身受、不苦不樂身受；如說身受，心受亦爾。樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受；無愛味受，依耽嗜受，當知亦爾。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。如是總有二十一受，或九種受。27
云何為心？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心，如是總有二十種心。28
云何為法？謂若貪、貪毘奈耶法，若瞋、瞋毘奈耶法，若癡、癡毘奈耶法，若略若散法，若下若舉法，若掉、不掉法，若寂靜、不寂靜法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脫、不善解脫法。如是當知建立黑品、白品、染品、淨品二十種法。29
又樂受者，謂順樂受觸為緣，所生平等受，受所攝，是名樂受。此若五識相應，名身受，若意識相應，名心受。如順樂受觸，如是順苦受觸為緣，所生不平等受，受所攝，是名苦受；順不苦不樂受觸為緣，所生非平等非不平等受，受所攝，是名不苦不樂受。此若五識相應，名身受，若意識相應，名心受。如是諸受，若隨順涅槃，隨順決擇，畢竟出離，畢竟離垢，畢竟能令梵行圓滿，名無愛味受。若墮於界，名有愛味受。若色、無色界繫，若隨順離欲，名依出離受。若欲界繫，若不順離欲，名依耽嗜受。30
又有貪心者，謂於可愛所緣境事，貪纏所纏。離貪心者，謂即遠離如是貪纏。有瞋心者，謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。離瞋心者，謂即遠離如是瞋纏。有癡心者，謂於可愚所緣境事，癡纏所纏。離癡心者，謂即遠離如是癡纏。如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。31
略心者，謂由止行，於內所緣繫縛其心。散心者，謂於外五妙欲，隨順流散。下心者，謂惛沈睡眠俱行。舉心者，謂於淨妙所緣，明了顯現。掉心者，謂太舉故，掉纏所掉。不掉心者，謂於舉時及於略時，得平等捨。寂靜心者，謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者，謂從諸蓋未得解脫。定心者，謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮。不定心者，謂未能入。善修心者，謂於此定，長時串習，得隨所欲，得無艱難，得無梗澁，速能證入。不善修心者，與此相違，應知其相。善解脫心者，謂從一切究竟解脫。不善解脫心者，謂不從一切不究竟解脫。如是十四種心，當知皆是住時所起。依淨蓋地住時所起，有八種心，謂從略心、散心，乃至寂靜、不寂靜心。依淨煩惱地住時所起，有六種心，謂定心、不定心，乃至善解脫、不善解脫心。32
又於內有蓋，能自了知我有諸蓋，於內無蓋，能自了知我無諸蓋；如彼諸蓋未生而生，亦能了知，如彼諸蓋生已散滅，亦能了知；於眼有結，乃至於意有結，能自了知我有眼結，乃至我有意結，於眼無結，乃至於意無結，能自了知我眼無結，乃至我意無結；如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知，如彼諸結生已散滅，亦能了知；於內有念等覺支，能自了知我有念等覺支，於內無念等覺支，能自了知我無念等覺支；如念等覺支未生而生，亦能了知，如生已住，不忘修滿，倍復修習，增長廣大，亦能了知；如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜染法自性、因緣、過患、對治，是為法念住體33。如說於身住循身觀念及念住，如是於受、於心、於法，隨其所應，當知亦爾。
云何於內身等住循身等觀？云何於外身等住循身等觀？云何於內外身等住循身等觀？謂若緣內自有情數身色為境，住循身觀，是名於內身住循身觀。若緣外非有情數色為境，住循身觀，是名於外身住循身觀。若緣外他有情數身色為境，住循身觀，是名於內外身住循身觀。若緣依內自有情數身色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內受、心、法住循受、心、法觀。若緣依外非有情數色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於外受、心、法住循受、心、法觀。若緣依外他有情數身色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內外受、心、法住循受、心、法觀。34
復有差別，謂若緣根所攝有執有受色為境，是名於內身住循身觀。若緣非根所攝無執無受色為境，是名於外身住循身觀。若緣非根所攝有執有受色為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。35
復有差別，謂若緣自內定地輕安俱行色為境，是名於內身住循身觀。若緣自內不定地麤重俱行色為境，是名於外身住循身觀。若緣他輕安俱行、麤重俱行色為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。36
復有差別，謂若緣內能造大種色為境，是名於內身住循身觀，若緣外能造大種色為境，是名於外身住循身觀。若緣依能造大種色所生根境、所攝造色為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。37
復有差別，謂若緣有識身內色為境，是名於內身住循身觀。若緣無識身有情數青瘀等位色為境，是名於外身住循身觀。若緣無識身色於過去時有識性，有識身色於未來時無識性，相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。38
復有差別，謂若緣自中身髮、毛、爪、齒等相為境，是名於內身住循身觀。若緣他中身髮、毛、爪、齒等相為境，是名於外身住循身觀。若緣內表身變異、不變異青瘀等相，及緣外表身變異、不變異青瘀等相，相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。39
如是等類身、受、心法諸差別門，當知多種，今於此中，且顯少分諸門差別。40
又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住。謂為對治於不淨中計淨顛倒，立身念住，以佛世尊於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路，若能於此多分思惟，便於不淨斷淨顛倒。為欲對治於諸苦中計樂顛倒，立受念住，以於諸受住循受觀，如實了知諸所有受皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒。為欲對治於無常中計常顛倒，立心念住，以能了知有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜、剎那、瞬息、須臾，非一眾多種種品類心生滅性，便於無常斷常顛倒。為欲對治於無我中計我顛倒，立法念住，由彼先來有有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸蘊中生起我見，以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相共相，便於無我斷我顛倒。41
復有差別，謂諸世間，多於諸蘊唯有蘊性、唯有法性，不如實知，橫計有我依止於身；由依身故，受用苦樂；受苦樂者，由法非法，有染有淨。為欲除遣我所依事愚故，立身念住。為欲除遣我所領受事愚故，立受念住。為欲除遣於心、意、識執我愚者我事愚故，立心念住42。為欲除遣所執我心能染淨事愚故，立法念住。
復有差別，謂若依此，造作諸業，若為此故，造作諸業，若造業者，若由此故，造作諸業，為總顯示如是一切，立四念住。當知此中，依止於身，造作諸業，為求受故，造作諸業，心能造業，由善、不善法，能造諸業。
復有差別，謂若依此，有染有淨，若為此故，起染起淨，若染淨者，若由此故，成染成淨，總為顯示如是一切，立四念住。當知此中，依止於身，有染有淨，為求受故，起染起淨，心染淨者，由諸法故，成染成淨。
問：念住何義？答：若於此住念，若由此住念，皆名念住。於此住念者，謂所緣念住。由此住念者，謂若慧若念，攝持於定，是自性念住，所餘相應諸心、心法，是相雜念住。又由身、受、心法增上所生善有漏、無漏道，皆名念住。此復三種，一、聞所成，二、思所成，三、修所成。聞、思所成，唯是有漏，修所成者，通漏、無漏。43