頌曰：
窺基：此舉頌答，以辨明第二能變相。此中依三頌作第七識之十門分別。其十門是，一、舉末那名，二、解釋所依，三、解釋所緣，四、出體釋義，五、解釋行相，六、顯與染俱，七、觸等相應，八、三性分別，九、界地分別，十、隱顯分別，即伏斷之位次。
窺基：頌言「是識」，即指此識，總名識故。楞伽經云識有八種，故知識即通名。此識於聖教中，別名末那，末那是意故。《瑜伽師地論》卷63云：「此中諸識皆名心、意、識，若就最勝，阿賴耶識名心，何以故？由此識能集聚一切法種子故，於一切時，緣執受境，緣不可知一類器境。末那名意，於一切時，執我、我所，及我慢等，思量為性。餘識名識，謂於境界，了別為相。」即雖諸識皆名心、意、識，隨義勝故，說第八名心，第七名意，餘識名識。何故餘識不別名意？末那恒審思量，勝餘識故。是故，論言「是識，聖教別名末那」。
願施：此末那名，是否唯在有漏？
窺基：《瑜伽師地論》卷63云：「問：若彼末那，於一切時，思量為性，相續而轉，如世尊說出世末那，云何建立？答：名假施設，不必如義。」此義意說，出世末那，更不思量，任運知故，無麤慧故，無散慧故，是故不名末那。即末那名，唯在有漏，非在無漏，此是第一種解。又解，彼卷又云：「又對治彼，遠離顛倒，正思量故。」此義意言，出世末那，遠離顛倒思量，有正思量故，即通無漏亦有此名，如是有二種解。
此名何異第六意識？
窺基：此問之意，末那，別名為意，總名為識（如言八識，此亦名識），總別合論，即名意識，又《瑜伽師地論》卷63云：「略有二識，一者阿賴耶識，二者轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂眼識乃至意識。」即是說第七識名為意識，此名何異第六意識？
窺基：對於前問，有三解答。此第一解答說，第七識名為意識者，意是自體，識即是意，此名於六釋中，是持業釋（業謂業用，體能持用，名為持業），如阿賴耶名為藏識，以識體即藏故，即持業釋。其第六識，體雖是識，而非是意，非恒審故，彼意識名，於六釋中是依主釋，「主」是說第七識，即從所依得名，如眼識等，眼是所依，而體是識，依眼之識，名為眼識。論言「識異意故」，意謂第六意識，以能依、所依各別故，從依得名。
窺基：此釋何以第七不名意識，而但名意。即是諸聖教中，恐此第七立名意識，即會濫彼第六意識，是故，於此第七但立意名，而不言識。
窺基：此為第二解答。即是，此識唯立意名，是為簡別心、識。雖八識皆可說名心、意、識，然據增勝義故，但第七識名意，恒審思量，勝餘識故，積集心義、了別識義，劣餘識故，所以簡別後心、前識，但立意名。
窺基：此為第三解答。即是欲顯此第七識，與彼第六意識為近所依，故但名意。言「為近所依」者，以相順故，同計度故，第六識緣境時，此識能與力故，所以第七無漏時，第六亦無漏，第七有漏時，第六非無漏。又言「近」者，是為簡別第八識亦與第六識力故，然彼但容為遠所依，非近所依。以上即是第一門，出第二能變體，釋其名義。
願施：何故第八識為第六識遠所依？
窺基：《瑜伽師地論》卷51云：「又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那為依止故，意識得轉。」由此之故，說第八識為意識遠所依，第七識為近所依。