1、此一頌列舉十一門，《瑜伽論記》卷19云：「思擇者是第一，自性第二，取是第三，薩迦第四，有是第五，世間第六，真是第七，尋伺第八，實知第九，密意第十，次第第十一。依門釋中略作九段，以薩迦耶、有及世間，一處合釋故也。」
2、《瑜伽論記》卷19云：「就解初門，前明四諦相攝，後依句數分別。前中，景云，相，四安立諦攝者，前論行相，通安立非安立諦攝，與此相違者，相有寬狹二義。分別，三諦攝，除滅諦者，此文即說分別收於道諦者，以分別中有解脫分及決擇分善，是方便道及資糧道，通名道諦攝，其餘分別是其苦、集。真如，四非安立諦攝者，四諦平等真如是非安立諦攝，故言也。」
3、《瑜伽論記》卷19云：「下辨句數，有五問答。初問答相及名等，諸名皆是相，有相而非名者，以寬問狹故，順後句答，此文即是五法皆名為相。餘隨所應等者，以相對分別等三，又以名對後三，乃至真如對正智，通塞亦爾。第二問答相及相相，五事有體通名為相。五中初相通列五名，故名相相。答諸相相皆是相，或有相非初相相，謂餘名等四相，亦是順後句答。
第三問答相名四句問答，若以分別初相相時，一切皆第二名相與相相更相和合相依，而起分別心耶？設以分別第二名相時，一切皆初相相與第二名相更相和合相依，而起分別耶？答：有分別初相相，非以第二名相更相和合相依而起分別。謂如牛羊及嬰兒等分別心，不可了其名所有初相相。又初地已上諸菩薩等，於諸相中，已拔名下有決定義名言熏習法執隨眠故，諸菩薩等緣諸相相時，不依其名言取相相也。二、有分別第二名相，非以初相相更互相合相依而起分別，謂外國人初至他國，分別名相不了其相相事。三、與上相違，解名言，凡依名取相，依相取名，是俱句。四、無分別智，名、相俱遣，除上爾所相，是俱非句。」
4、《瑜伽論記》卷19云：「第四問答，約真如思、觀四句，景云，若思惟真如，乃至不見實真如者，即加行及後得智推求真如之時，即有似真如相當心顯現，不見實如。下出其位，謂未通達，及通達後思惟安立真如。有觀真如，至思惟其相者，無分別智正證名觀，非是分別取相思惟真如，然有作意相應思起，即說作意名為思惟，故言由勝義故，思惟其相。俱句，謂通達後，相續思惟非安立真如者，初出觀後云相續，真智起返緣觀中所見真如，由證智導故，猶自明了。俱非者，謂離如理作意思惟諸相。
泰云，思惟真如，非觀見真如，謂地前以第二分別所攝如理作意，乃至忍位思惟思塵無相空理，世第一法思惟識無生空理，謂是平等真如。但見真如影像相是初相相攝，不見本性相第四實真如。從初發心，乃至世第一法，未至初地正通達真如位，及初地已上正體智通達真如，後起後得智思惟真如，從後得智出觀，後重更作意思惟安立真如影像相，亦是初相相攝，皆作意思惟第四真如故，名思惟真如。然但觀見初相相，不見第四實真如也。第二句，有觀真如，非思惟真如者，謂初地已上正體智通達真如時，由勝義道理故，加行智中思惟其初相相不可得，即入正體智觀見實真如，以初相相俗諦謂有、勝義謂無故也。第三句者，諸正體智通達真如後，相續即起後得智，重思惟非安立諦真如理。西方有二釋，初釋云，相續後得智思惟真如，無影像相真如觀故，名觀真如。第二釋云，後得智雖有影像相真如觀，是初相相攝，然與本性相真如相似，故名觀非安立真如。前第一句，別更作意思惟安立真如，與本性相實真如不相似，故名不觀真如也。第四句者，謂離如理所引作意思惟別諸相，不思惟真如相。
備云，思惟以分別作意為體，以分別故，定非正體智。相應作意觀，以慧為體，以證真如慧，及緣似真相事，并名為觀。觀、思既不同，故作四句。第一句，地前加行智及緣安立後得智。第二句，即正體智。第三句，緣非安立後得智。問：何故第一句中後得智緣真如，名安立，第三句中所緣真如者，名非安立耶？解云，第三句中所明後智，由正體智次第所生，故非安立真如。第一句中所緣真如，不似本質，故名安立。」
5、《瑜伽論記》卷19云：「第五問答，約相相思、觀四句，景云，翻前四句，有思惟相，不觀其相，謂前第二句者，是離相思惟真如之相，不是取相觀真如相，即是向前觀不思惟。有觀其相，不思惟相，前加行智，思求真如，未能正證，及後得智還緣真如，取相觀也。有思惟相，亦觀其相，謂前第四句者，謂離如理所引作意思惟諸相，即是不思惟真如，亦不觀真如也。有非思惟相，亦非觀其相，謂前第三句者，謂初出觀，後得智心中思惟非安立諦真如，而諸不思不觀諸法相也。
泰云，第二句，但思惟其相，據勝義畢竟不可得故，名思惟相。于時無相，但見真如，不見相故，名不觀其相也。前初句觀見真如相，是中初相，然當時思惟真如，不思惟真如相也。前第四句，思惟初相，亦觀初相，可解。前第三句，思惟實真如，慧觀實真如者，故非思惟五事等相，亦非觀初相也，以此第四句證。故知，前第三句後得智分別心，亦觀實真如者也，以影像真如稱前觀中本性相真如故，名觀真如。地前未通達真如故，無相無生觀中，雖有似真如相現，不稱實真如，故不觀真如也。
備云，此中思惟，通與正體後得智相應。作意加行後智及諸分別慧，名為觀，亦不取緣理。後得智既有此別，故有四句。四句中雖有真如，以相為宗故名相。四句，翻前可知。」
6、《瑜伽論記》卷19云：「章云，一切法皆五事攝，故五事攝一切法。遍計所執是無法，如兔角，故非五法攝。」
7、《瑜伽論記》卷19云：「問答正辨自性，景云，共相可說，自性離言，故問答自性不可言說。章中復云，言說之道但說諸法通相，自性離言不可說，如言青色雖簡黃赤白，然青名通自法界一切青，竹根莖枝葉皆青故。又更言青葉，雖簡根莖枝，然青葉名通自法界，葉葉自相各不相似，一青葉名通自法界，不相似故，一通名不能別目法界葉葉自相。以法界葉葉自相各各不相似，各各不相似猶如人面，就一青葉中有眾多極微，眾多極微皆非青葉，故青葉名亦不稱法。又眾多極微自相各各不相似，猶如人面故，乃至一極微自相亦不可說。色法既爾，心及心法、非色非心法、無為法亦爾，故言諸法自性不可言說。但假說共相通相，共相通相是其無法，若執為有，遍計所執攝也。」
8、《瑜伽論記》卷19云：「問答觀五事相，景云，問意，諸法既不可說，約何等事觀知諸法？下答中有二，謂喻、況合喻。答如幻事相，非全無有者，能造幻性，無象馬等性，相非全無有，譬如幻事，有幻事性，無象馬等性。下合有二，先總後別，如是諸法，唯有名相，無自性、差別顯現可得者，此是總也。唯名字假立諸法，離名字外，無有決定隨言說法自性、差別顯現可得相下，別合。相由相名，相之自性實不可得者，五法中相實不可得，但由名字謂之為有。如相，如是名、名自性等，當知亦爾者，類中間三也，隨取三名，執取三性定不可得。正智由正智名，正智自性實不可得者，問：五法之事，初辨相訖，即應總類餘四。何故類釋中三，別解正智耶？解云，須知新譯經論體例或然，且如辨說十種法門，辨初一竟，次釋餘八，後至第十，還更分別令義分明，故作此法。何以故？於一切種隨言自性不成就故者，結遍計所執不成就也。
章云，如幻事相，非全有，亦非全無，是故淨名經言：諸法非有亦非無。譬如幻事，但有幻事，性非全無，然無象馬等性，故非全有。如是諸法體性，唯有名所目因緣假有依他起相可得，故非全無。然無遍計所執自性、差別施設顯現相可得，故非全有。由依他起上遍計所執名所目相自性定不可得故，如初相幻事，如是觀餘四事亦爾，遍計所執不可得也。」
9、《瑜伽論記》卷19云：「補闕云，若謂諸相，乃至如已立名者，外人執意，一切諸法，名之與體常在一處，本自在故，故言諸法自性安立。然此舊名，要待容名顯發，方能詮法，故言即稱其量假立名等。下正破之，凡言名者，必能顯法，既有舊名，先應詮名，何待容名？是即未立假名之前，於法應立量，未立名前，於法應覺，有舊名故，如立容名。亦可破言，汝執諸法自性安立，由先了法自性安立，後稱其量假立名言，是即未立名前，於法應覺，已了法故，如已立名。自下重破，又於一相所立名言，有眾多故，有差別故，應有多體者，且如彼一法有其多名，汝立依體施名，名既有多，體應非一。應立量云：一法多名，體亦應多，以稱其法立假名故，如於一體建立一名。是故名言依相而立，不應道理。基師等云，言有差別故者，此明，如一名目多義，義既非一，名應有多。如俱舍論說瞿名目五義，偈云：方獸地光言，金剛眼天水，由此九種法，智者謂瞿名。」
又《瑜伽論記》卷19云：「上來破薩婆多部計相，自下第二破一說部計，彼部一切法唯有其一名言說，言說名外更無別法，由言說名故諸法顯現。今牒計破云，若謂諸相如名言說故安立，由名勢力，諸相自性起者，是即彼相假立名前，未立名時，應無自性。是一過也。又彼相既先無有，相無故名無，後假立言亦應無有，是第二過。是故二種俱成無之過。又假名言有眾多故，此一義有多名也。有差別故，此一名目九義差別也，應有眾多差別性。意同前釋。又相但依他名起過，由彼諸相但依於他假建立故。」
10、《瑜伽論記》卷19云：「自下第三破衛世師計，離相及名外，然由名相二種和合句義，故別生有句義，和合能令名相和合，有句義能令名相有。今破云，若謂離彼相及名言外，然由名相二種和合，有句義自性生者，彼有句義自性於諸相中，或於名言中，或相名二中間，應現量可得，然不可得。是故此計不應道理。由此因緣，隨言立一切法有自性，於一切種別法中皆無所有。
自下第四破僧伽，以苦樂癡三德與二十二諦為自性，故說諸法有三德自性。然其自性是常，由名故顯。今破云，若謂名言能顯自性，亦不應理，若取不取方立名言，俱有過故。若心取自性相已，後方假立名言，其名便不成顯，自性先已解故。若心未取自性相，先假立名言，未有所顯事而立名言，不應道理，此亦皆是名前生故。以一義有多名，及一名目九義破，類如前說。外人以名定顯法，如燈照色。今破云，照了喻不相似故，立不應道理。喻不相似者，照了因緣於一切瓶等事差別，無有差別，如燈照瓶時，亦照一切物，無有差別。名即不爾，一名目心時，則不目色等也。種種亦爾，燈照既然，種種日月寶星藥草等照亦爾。能取因緣，因緣於一照見，差別諸法，名言不爾，因於色名，但能取色，不能取心。故知，喻不相似法。」
又《瑜伽論記》卷19云：「言若取相已假立名言，便不成顯者，為欲知法，假立名詮，未立名前，已取得法，何煩名顯？應立量云，一切名言不能了法，未立名前已取法故，猶如名言不能生法。若不取相假立名言，無事名言，不應道理者，凡立名言，要先依法然後施名，既不取事，即無所依，於何施名？應立量云，一切名言皆不得有，以無所依事，如兔角等。」
11、《瑜伽論記》卷19云：「次通外難，有三問答，初問答中，章云，此有二問，一問，不可言法性中，有言說云不可言，是故法性不可言說言，不應道理。二問，前幻化形，喻一切法，彼雖所化類，非是實有，然有種種能造事是實，如以手巾化兔，所造兔雖非實，能造手巾是實，所喻法中皆非是實，故譬喻亦爾不相似。答中乃至方便施設者，答初問也。正立宗說一切不可言時，不可言言亦已遮遣，其言在一切法內故也。為令覺知如是不可言義，故方便施設不可言言。然不可言言既不可得，故一切法不可言也。譬喻等故已下，答第二問，以喻喻法非不相似。所喻法中有真有俗，俗法無性，雖假名言非如彼性，同於幻化無實性也；實諦之理不可言義，非不實有同於幻等，是故法喻亦相似。備云，答中有二，一、答前問，云不可言言，亦即入不可言中，故云已遮。二、答後問，為令覺知不可言義，故設喻言。欲辨假名諸法，雖非遍計性有，然離言說性，依他、真實非不是有，故非不相似。」
12、《瑜伽論記》卷19云：「第二問答中，章云，此釋喻相似。問意，諸世俗法，若由名言故即有，離名言即無，若如是，可同初幻化等喻，化作即有，不化作即無，明時無可言，故不可言計應道理。今世俗事法即不如是，言說亦有，不言說亦有，不同變化或有或無，既常是有，即常可言，不可言計即為唐捐。答意，由八分別生三種事，如菩薩本地分說。彼由三種事，更起分別，諸雜染法，展轉相續，猶如幻化，起有所因，其喻相似。復由證不可言理，分別心滅時，諸雜染法皆可隨滅，故不可言計亦不唐捐。故一切法起有所因，及有斷滅時故，與幻化喻相似也。備云，此破分別說部計。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷73云：「如本地分已說其相者，本地分說：又諸愚夫，由於如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。乃至廣說（陵本三十六卷），其相應知。」
13、《瑜伽論記》卷19云：「第三問答中，釋染不盡滅。外人乘前所說，若心滅時，諸雜染法皆可滅故，不可言計，即設難云，若爾即應一人成聖，一切皆成，一雜染滅，一切皆滅耶？論主答，相等諸物，若由名言之熏習，不共分別所起自身內報佛無分別智起時，分段變易彼亦隨滅。若器世界共分別名言熏習之所起者，得佛時，共分別自識所現有漏報土亦無，然從凡夫、二乘、諸菩薩等果報識所現報土，由他分別所任持故，而不永滅。若不爾者，他之共分別因，應無其報土果。彼眾生報土雖不滅，諸佛得清淨者，我彼報染土，正見法清淨真淨土，故仁王經云，三賢十聖居報土，唯佛一人居淨土。」
14、《瑜伽論記》卷19云：「第三解取門中，先總判五事能取所取，後別辨三取所行。前中，章云，初相中雖有分別、正智影像相，非實能緣故，但是所取。前四緣門中，據似能緣故，相中得有等無間緣。備師又云，約別相故，不名能取通相，亦通分別、正智。能有所緣，名為能取，與他為境，故云所取。」
15、《瑜伽論記》卷19云：「就辨相三取所行中，初正辨三取所行義，後重問答分別。初云，問：如是五事，乃至不依言說故者，章云，一、了知名言眾生，依言取相，是有言有相取所行義。二、不了知名言眾生，由成就待名言取相種子隨眠故，雖不了別名言，然由執名言隨眠力故，能取諸相，是言說隨眠者無言有相取所行義。三、初地已上菩薩，斷待名言隨眠種子故，正體智不依名言，不見事相，是無言無相取所行義。初二，地前三乘世俗諦取，最後，初地證智勝義諦取。
復有遠離名言隨眠者後所得智，通取世諦、勝義所攝，雖知勝義真如，然有真如相從心現，故名安立。前四句中據稱實真如故，名非安立也。既以安立真如為所行，故此二種取，由二因緣得世出世智，一、緣曾得俗境、未曾得俗境、未真得真境，故名世出世。二、緣可言說俗境、不可言說俗境、不可言說真境起。故名世出世智。備云，前據正體次第所引故，第三句云非安立諦，今通據次第，故云安立，或可有二義，相望不同故。問：後得智緣名，何故論云無言相取耶？答：設緣俗諦，離言說故。維摩經云，彼說法者無言無說，彼聽法者無聞無得。又持地論云，隨事取，隨事如取，不作是念此事此如。是故諸菩薩設緣名言，名為無言無相取也。」
16、《瑜伽論記》卷19云：「次重問答分別中分四，初明取因緣。問：有相取境，世人皆有，世間共成就。無相取心，非世人所共成就，何因何緣得無相心？答：世俗名言熏習成種子，後時心上取境，取境之心名取果，是有相取心，世人所共成就。此有相取心，能令生死雜染。若見道前作似無相觀學，離名言所因諸相，勝義相見分熏習成聞熏習種子，從此聞熏習因入見道時證見無相理，此證取無相見，是前無相聞熏習果。此無相取，非世人共所成，能令行者證得涅槃清淨。是故，有相無相二取皆有因緣。下約喻顯，約本有無漏見種子在障出障以釋，或約新聞熏習有漏見轉成無漏見以釋，或約新舊和合以釋。」
17、《瑜伽論記》卷19云：「二、明無相取名義，有六問答，如文可解。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷73云：「五種事相皆不顯現，以為其相者，此中五種事相，謂即五種所知境界。云何五種？謂心、心所有、色、不相應、無為。如下說言：令三摩地五種境界影像現前，即緣此事以為境界；除遣此故，彼得轉滅。由是當知，彼影像相，由取勝義皆得除遣，即由此義，說不顯現。」
18、《瑜伽論記》卷19云：「三、明熏辨取因果，有三問答。初問答明有相為無相因，補闕云，問意，無始已來未曾修習知無相智，後時彼智是即無因，云何後生？答：有相亦得為無相因，乃至亦如是者，如汝宗中世間智為緣生出世智等，義亦如是。有相為因生於無相，有何過也。勝軍論師見此處文，即言定無本有無漏種子，若其有，此中應言從無始無漏種子為因緣生，何故此處但言從其有相生無相耶？若依護法等，即引上論云，有種姓者，在那落迦中據種子故，成就三無漏根，故知本有無漏種子。若爾，此中何故不說本有種子為因，但言有相為無相因耶？答：為欲反詰外人。汝宗許彼世間為緣能生出世義，亦許彼有相為緣能生無相，有何過耶？為此義故，雖種子有，而不宣說以為因緣。章中復云，地前有相亦得為地上無相因，以學似無相觀隨順彼無相故，如小乘見道前，世間有漏智為緣，生見道出世無漏智等。」
19、《瑜伽論記》卷19云：「第二問答通經。外人之來問論主，以種種道理能通義難，自下復更舉經。如苦等智，世尊說為清淨因者，此牒經也。若苦等智，於苦等諦分別苦等，即是有相。有相之智不斷煩惱，是論主宗。云何斷為清淨因？若不分別是苦是集，苦等諸智便不是有，云何得有苦等諸智畢竟清淨果耶？答：由無相智增上力故，乃至即名已斷所斷煩惱者，答意，若二乘人，由無相智觀人無我所顯真如正智斷煩惱，大乘即觀二空所顯真如斷煩惱，故言於諸諦中極善清淨。從出觀方起苦等分別之智，分別之智實不斷惑。約彼真觀，明苦等智能斷煩惱為清淨因，因更果名，名苦等智也。故文云，其無相智是苦等智因，乃至是故無過。」
20、《瑜伽論記》卷19云：「四、明行者除遣有相，轉得無相，於中有七問答。初問答，明得定現影、除遣、轉滅。問意，若法界所知俗境，念念無常、積集、相續、無量，修觀行者多不現見，云何修行者得緣彼為境，及令轉滅不現耶？答：於彼聞思二慧增上力故，得三摩地，由彼定心見分因緣，令定心相分法界五種事境影像現前，即緣此法界影像相五事以為境界，除遣此法界影像，得轉滅時，證法界五事無相真理。」
21、《瑜伽論記》卷19云：「第二問答，明除遣之相。言非滅無義者，如成實論師等說，擇滅涅槃，無別體性名為滅無，故今遮云非滅無義也。第三問答，以喻顯彼涅槃，非無法界清淨。先舉三喻，顯其有餘、無餘涅槃非滅無義，後法喻以顯除相法界清淨。」
22、《瑜伽論記》卷19云：「第四問答，法喻以明斷遣時等。舊來相傳自有兩解，一、遠法師云，斷煩惱法先斷煩惱，後得入地，如開門已，方得入室。於初地前斷煩惱已，後入初地，如金剛心為無礙道，後入佛地為解脫道。二、融法師云，斷煩惱時即入初地，非是斷已後入地也，如杖打地，打時即凹，凹時即打。如是斷時即入，入時即斷。今解，斷煩惱無礙道，在生相時即是惑法滅相，與彼二解并不同也。今此文中唯約種子，與諸相法辨斷前後，不論外惑時時前後。」
23、《瑜伽論記》卷19云：「第五問答，明轉得無相有其五位。問：修觀行云何除遣所緣境相？答：由正定心，於法界所知境影像相，先四尋思審觀察，後起四如實智，由勝義諦作意力故，轉捨有影像，轉得無相。此無相轉，復有五位，一、少分位在地前忍位中，名真義一分三摩地。二、遍滿位在初地。三、有動位，七地已來有功用動故。四、有加行位，八地已上以是因勝進，故名加行。五、成滿位，或十或佛地。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷73云：「此無相轉，復有五位等者，修所成慧地決擇中說：少分修、遍行修、動轉修、有加行修、成辦修（陵本六十七卷）。此中五位，如彼釋義應知。」
24、《瑜伽論記》卷19云：「第六問答，明成滿位相，離三成三。所離三者，一、煩惱，二、苦，三、麤重。離此三故，如次成三，謂真義所行、現量所行、自在所行。」
25、《瑜伽論記》卷19云：「第七問答，明隨根立乘，於中初明立乘頭數、證得時量。補闕云，言證得時量亦不決定者，明彼二乘滿時不定。聲聞之人極少三生，多六十劫，中間多少，義不決定。獨覺極少四生，極多百劫，中間多少，時亦不定。大乘要經三無數劫，方可證得。問：云何大乘定立三僧祇，方可證得？下答依斷三麤重故，立三僧祇。一者地前，經一僧祇修行，入見道時，方能少斷在皮麤重。二者，入見道時，伏於修惑上中煩惱，下品猶行；七地滿心，下品亦伏，畢竟不行。三者，第三僧祇滿時，斷所知障，及煩惱障盡，於境自在。
此中所說皮、肉、心三，約煩惱障中開為皮、肉，二僧祇斷，所知障總束為心。此說二障三處斷，亦據三祇滿位，從一分說。道理初僧祇滿，入初地時，斷一切迷理煩惱障及所知障，非唯斷彼惡趣煩惱麤重。從初地至七地，入觀即斷所知障，以除所知理事境故；入觀即斷煩惱障，於生有力故，伏煩惱故，七地已來為眾生故猶起。入八地已去，永伏不行，所有隨眠金剛方斷，於所受身有力滋潤。從八地已去，於念念中斷所知障，如本地分明。二障出體，諸處不定，有說煩惱障中，修惑名皮，外迷事故，見惑名肉，內迷理故，智障名心，以最微細，譬心在內。或約三祇所斷二障，皆分三種，謂皮、肉、心，如攝論說。或於地地中，三心所斷為皮、肉、心，為斷皮煩惱入初地，乃至為除心煩惱故出初地等，亦如攝論。今此文中，初僧祇所斷惡道煩惱，名皮，第二僧祇所斷煩惱障中上中二品，名肉，第三僧祇所斷智障，名心。」
26、《瑜伽論記》卷19云：「次明立乘因緣，補闕云，立聲聞乘有三因緣，一者變化，佛隨所化，化作聲聞。二者誓願，謂有眾生，於聲聞乘已發誓願，彼即建立以為聲聞者。此是不定性人遇緣發聲聞願，彼依此立。三、法性聲聞，謂從本來慈悲薄弱，於苦怖畏，不樂利他，依此法性，立為聲聞。又覺法性，謂於安立諦中多分修習怖畏行轉。由此因緣證得圓滿者，謂於苦等諦中，多緣苦集修怖畏行，證得圓滿聲聞乘。獨覺亦爾者，先亦有三種，變化、誓願及法性慈悲薄弱、怖畏眾苦、不樂利他，但出無佛世，此為差別。即上相違三因緣故，應知菩薩者，亦有變化、誓願、法性三種菩薩，而從本來慈悲純厚、不怖眾苦、常樂利他。備云，聲聞三者，一、如身子等；二、住不定性故，願成聲聞；三、住聲聞種姓。」
27、《瑜伽論記》卷19云：「下明失壞經律，先明聲聞失壞，謂有聲聞計無煩惱身即隨滅，生大怖畏，我寧不脫如是煩惱。為有此計故，不斷煩惱，不取涅槃，及不持戒，故云失壞正法及毘奈耶。如人患於熱病，謂病愈時體舉皆滅，便生怖畏，寧不脫病。次明菩薩失壞大乘，謂有菩薩，聞說諸法甚深無性，即執一切煩惱自性本無，謂自己身無生死等者，此是空見，不能修行。何故不明獨覺失壞？以彼無別了教故，或同聲聞，故不別說。」
28、《瑜伽論記》卷19云：「第四，解薩迦耶、有及世間。薩迦耶者，小乘名有身，大乘即名像身，此不定故。存梵本名薩迦耶。相通二種者，有為有漏是身，無為無漏非身，故言通二。二是薩迦耶者，名與分別。一非薩迦耶者，正智，正智能壞薩迦耶故，非薩迦耶。真如俱不可說。有及世間亦爾者，有是三有，相通二種；名與分別，一向是有；正智非有；真如俱非。」
29、《瑜伽論記》卷19云：「第五，解真實攝門，世間、道理所成真實，三事攝者，謂相、名、分別三事，是世間所知及學所知，故二真實攝。二障清淨智所行真實，二事攝者，謂二乘證人無我所顯真如，斷煩惱障，故人無我真如、正智，後二事所攝。菩薩證法無我，斷所知障，故法無我真如、正智，亦後二事攝。據本地分，後二真實但是斷結無為，理應後二真實但與真如相攝，而言亦攝正智，理即難解。三藏解云，當證煩惱障淨之時，亦證智慧，故斷與智并是煩惱障淨智之所行，如見分證證自證分，證智依如是義，後二真實通攝真如及正智也。」
30、《瑜伽論記》卷19云：「第六，解尋思攝門，景云，四尋思唯是地前，但是如理分別所攝。景云，尋思推求分別見，而非正智，故無性菩薩釋論云，推求行見，名為尋思也，未能尋思正證故，乃至七地已來所有四尋思，皆是三界有漏心心法，故唯分別攝。八地已上，依佛地論及無性菩薩攝大乘釋，無加行智，故四尋思亦通名加行智攝。」
31、《瑜伽論記》卷19云：「第七，解實智攝門，景云，四如實遍智在於地上，皆是正智所攝。道理四如實智亦在地前，地前亦有世俗正智作如實觀故。景云，無性菩薩攝大乘釋云，決定行智、如實智，依攝大乘，忍及第一得，四如實亦正智攝故，前繫界門正智通繫不繫故。地前四如實是繫，地上四如實智是不繫。然漏無漏門，正智唯無漏，如前會釋。」
32、《瑜伽論記》卷19云：「第八，解密意門，於中會釋十四種密經。釋初經中，景云，若如名言執有五事，說無自性，離彼名言，任其五法各有別體，說有自性。即是無有言所詮法體，唯有離言法體，故言無二。景云，問：世尊何故說一切法無性、有性無二？答：即依如是所說五事，世俗道理有，實無說無自性。真如無俗自性，故亦說世俗無自性。如勝義無自性，餘四法是世俗有故，無自然性。然五事由別別相，不覺自性事，故說此五事有自性；亦有無自性，故說一切法無二也。」
33、《瑜伽論記》卷19云：「第二經中，景云，一、相無自性性，謂一切世俗言說自性者，即遍計所執隨言說法，本來無相。二、生無自性性，謂一切行眾緣所生，緣力故有，非自然有者，即依他性藉眾緣生，無自然生，名生無性。三、勝義無性，謂真實義相所遠離法，此由勝義說無自性者，此勝義無性亦是依他，由是因緣，無常法體，非彼真實勝義之法，故言真實義相所離法，由此依他無彼勝義，故說依他名為勝義無自性性。依下解深密經解勝義無性，有其二義，一、就依他以解勝義無性，如向所論。二、就圓成實體以明勝義無自性性，復有二義，一、圓成實性，性離名言，無彼取執勝義義相，名勝義無性；二、此圓成體是勝義，如此勝義，由彼無相、無生二門所顯，故名勝義無自性性。今此文唯約依他辨勝義無性。
觀行比丘，乃至恒無間轉者，如觀骨時，若未廣觀，先觀髑髏，乃至觀足，所依繩床是骨，一房、一僧伽藍、一村、一聚落、一國乃至大地，骨皆充滿。後欲界緣，除所見骨，以久習觀骨境現前不能除滅，遂作是念，如是骨聚雖遍大地，但是我心假想安立，推審本心，骨相除滅，況前遍計執有定性境時，但有自心，心外無法。言此中五事至勝義無自性性故者，五事非遍計所執故，非相無自性也，但有餘二無自性性。此句是總，下別分別故。言隨其所應乃至說無自性者，義意如前，是故下結，乃至我說一諦，更無第二者，彼說真如非三無性故，唯是不變真實，說為一諦。
章中又釋，相無自性性，唯無橫計人法二境遍計性。生無自性性者，依他從眾緣生，無自然生，故說依他生無性性，謂無自然生性性體性也。勝義無自性者，有二種，一、依他無有勝義，故說依他俗法為勝義無性性。此是俗諦勝義無自性性，如苦諦無真我，說無我也。二、真如勝義無依他故，名勝義無性性。今此文中是初義也。真實義相所遠離俗法，依他性，此由無勝義真如，故說勝義無性性。如觀行比丘，於大骨聚作假想觀，其觀既成，欲捨不能得，乃至解云，於此假想，觀骨聚作事，非真實勝義，骨聚無性，總恒無間轉。如是應知真觀依他性，非真實勝觀故，名勝義無性觀，然是俗觀，非真也。遍計所執性非五事攝，五事非由自性性故說無自性。五事中，謂相、名、分別、正智，皆由二種無自性性，一、四種要眾緣生，非自然生，說無生自性為其性；二、四種是俗非真，無勝義性，故說勝義無性性。真如一種，有其實體，由勝義無俗性故，說勝義無性性，不由無自真性性說無自性，是故世尊，依此密意說言，我說一真諦，更無第二真諦。」
34、《瑜伽論記》卷19云：「第三經云無生無滅等，依相無自性性者，此依五事之外遍計所執之相，辨無生無滅等。依下解深密經，亦就圓成實性，以辨無生無滅等四義。第四經云等於虛空，依遍計所執說也。第五經云諸法如幻，依彼依他，說無生及勝義無性。」
35、《瑜伽論記》卷19云：「第六經云，等隨觀色乃至識，有無常耶等者，定心平等，隨境觀色乃至識有無常，無常言是隱密故。論主釋云，所計常性色遍計等，說無常故，依相無性說。何者？論主欲釋經語，經語顛倒可言常無有故，以於依他色等上遍計常，故云常無。然即彼經，欲說等隨觀五蘊常無有故。第七經云五蘊皆有苦者，亦依依他說生無性及勝義無性。」
36、《瑜伽論記》卷19云：「第八經云等隨觀即彼皆空者，即依生無自性性等，乃至說如是言者，前即明遍計性空，說等虛空，虛空無體，喻遍計所執性空。今言隨觀即彼皆空者，明依他諸法空，無自然生，及無勝義，不同前說遍計所執空，相無自性，故言遠離相無自性，亦不可須對前辨別，名為遠離。慧解經等隨觀即彼皆空者，明依他空無自然生及無勝義，故說為空，不辨相無自性，故言遠離相無自性。言如依遠離性說彼為空，至亦爾者，前明依他是因緣，因緣法外，離自然生及離勝義，故說為空。今明依他即體無我，異說空義，故云依異相性為無我，亦可明此依他法體無我，異於遍計所執我無，故云依異相性說為無我。」
37、《瑜伽論記》卷19云：「第九經云如理觀彼五蘊非有顯現，答依相無性說者，以彼橫計五蘊，如理觀察實非有而隨妄情顯現故，依相無性說非有顯現。第十經云說彼虛偽不實顯現者，依生無性及勝義無性說者，以依他起性虛妄無實，從緣顯現，無自然生故，名生無自性，非唯無自體，亦非真如勝義，故云勝義無自性。」
38、《瑜伽論記》卷19云：「第十一經中，景云，此明真如法中遠離十二處，總都不依彼三無性說。問：設依真如法中遠離十二處相，依三性說有何過耶？如彼真如法中，遍計所執眼永寂滅，遠離遍計所執色想，乃至言永寂滅，遠離法想，亦離遍計所執。解云，三無性觀在方便道，真如觀諸法永寂，不作無相無生等觀。若就勝義說，真如法中離遍計所執十二處，總亦得說為相無自性，然依經中有無性言，方得依經說為無性。經中但言眼等寂滅，遠離諸想，竟不說有無性性言，故論主云都不依三無性說，即知三無性觀在加行道，根本觀中不作無性性之解。泰云，於真如中，眼等永寂滅，遠離色想乃至法想；真如實有體性，故都不依於無自性說如是言。備云，此約圓成實性說，不約三無性說。」
39、《瑜伽論記》卷19云：「第十二經，遣一切想者，亦依真如說故，不依三無性性說。詳此論上下說無性性者，唯依橫計性性，不依依他及圓成二性。故淨名經云，但除其病而不除法。法是依他、圓成真俗二諦，病是遍計橫執諸法。是故彼經意還同此論。此人如是作真如觀，無不能知。故上論云，諸天得他心智，尋彼比丘所入之定，竟不能知，故說頌云：南無最勝士！南無士中尊！今我不知汝，依何修靜慮。」
40、《瑜伽論記》卷19云：「第十三經中，景云，言隨順喜憂捨處眼所識色乃至意所識法中，無諦無實者，依相無性說。無無顛倒者，外道執法自然而生，名無顛倒，今明依他無自然生，故無無顛倒。無不顛倒者，外道復執人天報身，是勝義涅槃不顛倒法，今明人天報身是其生死，非勝義涅槃，故無不顛倒。言復說有聖出世間諦者，所謂真如，即是出世非安立諦。不依一切無性性說答文，依此解釋可知。今解，前卷說真如差別名，實性、諦性、無顛倒性、不顛倒性等，解云，無邪分別所取，故名無倒，唯正智所證，故名不倒。今此文意，世間色等法中，無諦實等相，橫計為實等，依三無性說無諦實等；說有真如出世聖諦，為諦為實，無倒不倒者，不依三無性說。」
41、《瑜伽論記》卷19云：「第十四經云，有釋，知遍計是無，知依他起有，是故依一切。若證真如，即不依一切，以真如非無性故。今解，亦可定境非有非無，名不可思議；諸佛境界亦爾，非有非無，名不可思議。但以因中定境除執，依無性說；諸佛境界已永寂滅，不依無性。」
42、《瑜伽論記》卷19云：「第九，解次第門中，約雜染品辨前三事次第，復約清淨品辨後二事次第。道理五事皆通清淨，論主從多說故爾也。」
43、《瑜伽論記》卷19云：「上來兩頌辨五事訖，自下第二解釋三性。初結上生下，二、舉頌解釋，有其三頌，即分為三，初中先頌列七門，後依門釋。七門者，總舉是第一，別分別第二，緣是第三，差別第四，依止第五，微細執著六，如名等執性七。景云，此七門內，初三門通分別三性，後四門唯分別遍計所執性。三性之義，古來大德種種解釋，乃有多塗，且如奘法師出三性義章，最明為好。彼立三性，以三門分別，一、情事理門，二、塵識理門，三、染淨通門。執有人、法定性之境，名遍計所執。因緣之事，名依他。無相等理，名圓成實。是故論云，迷藤執蛇名遍計所執，四塵藤體是依他，藤蛇空理名圓成實。第二門中，境名遍計所執，識為依他，無相無生是圓成實。是故論主不取識為遍計所執，取識變異為我等塵，名遍計所執。第三門中，染為遍計所執，淨為圓成實，依他性者，即通染淨，故論云，若緣遍計所執，此識應成染，若緣圓成實，此識應成淨。是故染為遍計所執，淨為圓成實，能染依他即通染淨。既有三門，依瑜伽文，但初門是，餘二即非。」
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷73云：「謂隨言說等者，如下說言：由遍計所執自性相故，彼諸有情於依他起自性，及圓成實自性中，隨起言說。如如隨起言說，如是如是由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故，於依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。如如執著，如是如是於依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性（陵本七十六卷）。此應準釋。」
《瑜伽論記》卷19云：「別分別中，言圓成實性謂真如者，此遍舉不變異義，出圓成體。智所行、境界、所緣者，此之三句，義無差別，但欲鄭重舉彼能行無分別智，顯彼所行真如為圓成實，以彼真如甚深難信，故舉能行顯所行也。下有三句，明證真如有多利益，乃至能令證得清淨者，由證真如得清淨智，名得清淨，次由證真如，解脫二縛，次由見真如，引發一切有為功德。」
45、《瑜伽論記》卷19云：「下解第三緣門，景云，遍計所執緣於相、名相屬應知者，執彼名、相定相屬著，情所計度，是遍計所執。依他起緣遍計所執自性執應知者，由取情有境故，依他心起。圓成實乃至畢竟不實應知者，由緣依他起遍計所執，若了所執畢竟無實，即顯圓成，故云也。下通違經，世尊於餘經中說緣不執著遍計所執自性，此牒經文。論主前圓成緣遍計所執自性，何故餘經說彼圓成緣不執著遍計所執？言應知此性者，至今此義中當知依相說者，論主為通，應知餘經說圓成實緣不執著遍計所執，依已證得清淨圓成實說，不依執著相說；今此中說圓成實性緣遍計所執者，依未證得清淨圓成執著相說。」
46、《瑜伽論記》卷19云：「第四解差別門中，唯辨遍所執其五種。初問答舉列，後徵問別解。」
47、《瑜伽論記》卷19云：「就初計義自性中，復有四種，先舉列，後列解。前三易解。於能取中，自有二句，一者，計眼根是色塵家能取，及計耳等四根是聲香味觸家能取，此即計色蘊所攝眼等五根，能取五塵也。二者，計受等四蘊是色塵家能取，又此四蘊是聲香味觸法家能取。」
48、《瑜伽論記》卷19云：「第五計非染淨中，景云，遍計此色是所取、能取等者，直爾遍計色心等法，是能取所取，不作此染此淨之解，故言非雜染清淨。又於一切無記法中，遍計所有無記諸法者，此第二解，計度無記諸法，名非染淨。泰云，初但計五根為能取，五塵為所取，不約障治，故云計非染淨。後無記計，非善惡，故無染淨。」
50、《瑜伽論記》卷19云：「第五解依止門中，先辨五依，後明二執。」
50、《瑜伽論記》卷19云：「依義遍計義自性者，忽見一物，由不了其名分別其事。」
51、《瑜伽論記》卷19云：「依二遍計二自性者，直爾分別色體及分別色名，即依自色體，分別色體，及依自色名，分別色名，故言依二分別二自性者。如今學依色名體，執色名體，由四蘊名體，執四蘊名體。」
52、《瑜伽論記》卷19云：「下明二執，重釋依止。加行有五，一、貪；二、瞋；三、合會加行者，由貪故起合會加行；四、別離加行者，由瞋故起別離加行；五捨隨與加行者，隨與中庸境欲起捨加行。名施設加行有二，一、非文字所作，謂執此為何物、云何此物、此物是何、此物云何者，三藏云，初二從內向外，此自性為何相物？云何相差別？後二從外向內，此相物是何自性？此相物云何差別？有釋，一者此何自性，二者此何差別，三者此自性是何名，四者此差別云何名。
景云，不言此物是色，此物是受，直言此為何物，此物是何等，故言非文字所作。問：既云名施設有二，復言非文字所作，此中意趣云何？解云，以不依法相文字說言此物是色、是受想等，言非文字所作。然總說言此為何物、此物是何，故言名施設也。泰云，共執法有體，然未執名故，說非文字所作，然思度立名，故是名施設。推求自性差別之名，而未設其名故，亦是非文字所作。二、文字所作者，謂執此為此物者，謂執自性名，此物如是已下者，謂執差別名也。」
53、《瑜伽論記》卷19云：「第六解微細執著門，有五種，前四是四倒，是人執，第五者是法執。并是迷理，起時難知，故云微細。」
54、《瑜伽論記》卷19云：「第七解如名等執性門，於中，初總標舉，由五因緣，如名起執，即舉小乘外道通名愚夫。所以者何已下，第二別解，於中先舉前四因，即舉外執，後辨第五因，直舉理教，明諸愚夫為名言所縛。前中先舉四因，後結成所說道理成就前中因。問：此事用何為自性？答：此事是色自性，非色名，計名義異，此是初因。次處空閑，觀察尋思，證名義異，是第二因。
次計度云，如求色不得，生於不樂，非於求名不得之時，有此不樂，明知名義決定有異，是第三因。有師釋云，前第二是入定者所起遍計，此第三是不入定及未得定者，計名義有體。復次，語於名轉等已下，此第四因。明彼計度名隨所詮，各各定別，於中有二，初外人立宗，次論主破之。外立宗云，世間言說，以語說名，名詮於義，詮自相時，不詮共相，此自相名，乃至不詮能取所取。言若即彼名，乃至應不可得者，外人通解，若其一法之名能詮多法，如隨別名起別行解，應不可得隨別名起別行解，當知一法之名，不詮多法。」
55、《瑜伽論記》卷19云：「論主總非，作此執者，不應道理，自下別破。如是乃至為於無義轉耶者，此兩問定。於有義轉，且不應理，如前觀五事中已辨者，前於相名五事，已破外人。若名定於有義中轉，如世一法有眾多名，若名義相，至有決定者名多義，即有一法有多體過。言若於無義轉者，至其理便至者，若名於彼無義處轉，汝不應云別別諸名各別行解，隨義而轉。言若於無相義轉，乃至即是執著者，此名若於無義而轉，是即言教有所宣說，但是增益。若取增益，即是執著下，結成道理。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷73云：「如前觀五事中已辯者，謂如前說，名言依相而立，有二過失，不應道理。顯揚亦云：若義自體如名有者，未得名前，此覺於義應先已有。又名多故，一義應有多種自體。又名不定故，義之自體亦應不定。何以故？即此一名於所餘義亦施設故（顯揚論十六卷）。由是當知，計義自體如名而有，不應道理。」
56、《瑜伽論記》卷19云：「自下辨其第五因，初總標愚夫於相，名言所縛，故知如名如言妄執自性。二別解釋，於中先舉理教，證知於相，名言是縛，後引喻例之。前中，先總問答顯由理教，下別釋。先釋其理有三，若離名言，於諸事中不生喜樂，若名言俱，於事方生喜樂。若生喜樂，是即於事，名言所縛，是一道理。又復名義展轉相依，如先依事起名分別，即是依事，名言得生。如靜慮者乃至事可得生者，由彼意識思惟名故，作青黃等觀，遂有青黃影像事起，是即依名，事得生起。是第二理。又於名言，乃至便為諸相漂轉其心者，安心真如無相界中，相皆不現，若不爾者，便為相漂，是第三理。下引三頌辨其由教，初頌引，後二隨來；初頌上半凡為言縛，下半明佛解脫言縛。下引喻例。」
57、《瑜伽論記》卷19云：「又如異生，於蘊了知皆無有我，非不於彼我執隨轉，良由未斷我隨眠故，此舉喻也。雖復了知名言假立，而於相中為名言縛，亦由未斷名隨眠故也。」