攝釋分之下
聽者，謂如是說法者，說正法時，應安處他，令住恭敬無倒聽聞。云何安處？謂或由一因，或乃至十。一因者，謂恭敬聽法，現前能證利益安樂故。此中或有利益非安樂等四句，如菩薩地法受中已說。1
二因者，謂善建立一切法故。善建立者，離諸過故，具大義故。又為說者、聽者所設劬勞有勝果故，若不爾者，能說、能聽徒廢己業，虛設功勞，應無有果。2
三因者，恭敬聽法，能令眾生捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。如是三事，要由恭敬聽聞方得。
四因者，一、恭敬聽法，能善了達契經等法。二、如是正法，能令眾生捨諸不善，攝受諸善；若善聽者，則能精勤若捨若受。三、由捨受故，捨離惡因所招後苦。四、由此受捨善惡因故，速證涅槃。
五因者，謂佛世尊所說正法，有因緣，有出離，有依趣，有勇猛，有神變。如是諸句，如攝異門分當廣分別3。復有五因，謂我當聞所未聞，我當聞已研究，我當除斷疑網，我當棄背諸見，我當以慧通達一切甚深句義。諸佛世尊說此五種，顯聞思修三所成慧清淨方便，謂初二種顯聞所成慧，次二種顯思所成慧，後一種顯修所成慧。
六因者，一、為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞？二、觀自義利，謂佛正法有現義利。三、究竟能離一切熱惱。四、善順正儀。五、易可了見。六、諸聰慧者內證所知。
七因者，謂我當修集七種正法，我當知法、知義，乃欲善知補特伽羅尊卑差別。4
八因者，一、佛法易得，乃至為旃荼羅等而開示故。二、易可修學，行住坐臥皆得修故。三、引發義利，謂能引發增上生果、決定勝果故。四、初善故。五、中善故。六、後善故。七、感現樂果故。八、引後樂果故。5
九因者，謂能解脫九種世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故。二、永斷貪等堅牢縛故。三、棄捨七財貧，建立七財富故6。四、超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故。五、滅無明闇，起智慧明故。六、度四暴流，昇涅槃岸故。七、究竟能療煩惱病故。八、解脫一切貪愛羂故。九、能度無始生死曠野稠林行故。諸牢獄中，生死牢獄最為第一，是故先說。
十因者，一、恭敬聽法得思擇力，由此能受聞法勝利；如法求財，不以非法，深見過患而受用之。二、善知出離，謂喪失財寶，無憂無慼，亦不嗟怨，乃至廣說；眷屬離壞，若遭病苦，不甚悲歎，亦不愁惱，乃至廣說。三、於諸欲中深見過患，及見出離最勝功德，清淨出家，捨離上妙臥具貪著，乃至能證諸妙靜慮。四、恭敬聽法，速順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法，又能引發廣大善根出離歡喜。如世尊說：我聖弟子，專心屬耳聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。五、諸聖弟子恭敬聽法，所有集法皆成滅法。六、解正法已，遠塵離垢，於諸法中，生正法眼。七、能引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧。八、能引攝獨覺資糧。九、能善引攝無上正等菩提資糧。十、能引一切世出世間靜慮、解脫、等持、等至。7
讚佛略廣者，謂說法師，將欲開闡，先當讚佛。讚有二種，一、略，二、廣。略讚佛者，由五種相，應當了知，一者妙色，二者靜寂，三者勝智，四者正行，五者威德。妙色者，謂三十二大丈夫相，八十隨好。靜寂者，謂善能密護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。勝智者，謂於過去、未來、現在世法及非世法，無礙無著。正行者，謂自他利正行圓滿。威德者，謂諸如來神通遊戲。復有六種略讚如來，謂功德圓滿故，離垢染故，無濁穢故8，無與等故，唯利有情以為業故，於此業用有堪能故。此廣分別，如攝決擇分。
廣讚佛者，謂佛世尊，無邊名稱，德無量故；能施光明，發智明故；能除黑闇，永滅一切無智闇故；成就明眼，具三眼故9；見勝義諦，了知無等諸聖諦故；成就禁戒，戒圓滿故，戒耆宿故。如是兩足中尊，諸調御中最勝最上，沙門眾中最為殊美，是諸世間難得珍寶。如是為哀愍者，為大悲者，樂為義者，求利益者，常悲愍者。如是為眼為智，為義為法10，於明了義能善決定，凡有所作皆依於義。
如是，能證一切所未證義，由先證聖八支道故，自然證故；善能制立所未曾立，勝梵行故；是知中道者，是證道者，是示道者，是說道者，是引道者。如是，是人中師子，離怖畏故；是人中牛王，御大眾故；是人中持御，眾上首故；是人中龍王，無誤失故；是人中良馬，心善調故；是人中最勝，家族姓等映眾人故；是人中最上，戒、正行、智勝、威德等映眾人故；是人中蓮華，世間八法所不染故。
如是，是無等者，無與等故；無等等者，等去來今無等者故；是最第一，於諸有情為最上故；是大仙王，戒耆宿故，長時積集勝梵行故，證古大仙所證道故；是最勝者，於諸外道、煩惱等魔能得勝故；是大牟尼，無有一切掉慢等故，與三寂靜具相應故11；不可引奪，一切生等及諸異論不引奪故；善沐浴者，永離一切諸惡法故；到彼岸者，超度一切薩迦耶故。
如是，如來、應、正等覺，乃至廣說是薄伽梵。如是，白法圓滿，一切智者，一切法主，無忘失法，於諸有情堅固最勝，一切苦樂不擾其心。是善調者，密護根門善圓滿故；是寂靜者，受持尸羅善圓滿故；是安隱者，已入決定地故。般涅槃者，已證菩提故；拔毒箭者，拔愛箭故；調未調者，靜未靜者，已如前說。安慰一切不安隱者，善能安立諸異生等，令證預流、一來果故。寂滅一切未寂滅者，善能建立住初二果，令證不還及阿羅漢果故。無杻械者，出火坑者，度深塹者，制諸求者，無傾動者，摧慢幢者，大常住者。
如是，是阿羅漢，諸漏永盡，如前廣說，乃至盡諸有結12。如是，永斷五支，成就六支，廣說乃至純善積集最上丈夫13。如是善知法者，乃至善知補特伽羅有尊卑者。
如是，是大沙門、大婆羅門、離垢、無垢、良醫、商主，是勝觀者，是世間依，是眾生尊。此中，離垢者，煩惱障斷故；無垢者，所知障斷故；又永拔習氣，故名無垢；日夜六反觀察世間，故名勝觀。
如是，是一切種善清淨者，大丈夫相及隨形好莊嚴身者，具足十力為大力者，具四無畏無所畏者，是大悲者，於三念住善住念者，成就三種不護法者，無忘失法、永害一切煩惱習氣、具一切種微妙智者。此中，大悲者，長時積集故，謂經三大劫阿僧企耶，方乃證得；又復依緣一切有情故，緣一切種苦為境界故14，於諸眾生一切損惱、變異、利養得無轉故，於諸有情平等轉故。
復次，此中諸說法師，應於如是安立，釋經法相。先當尋求若文若義，次復為他轉五種釋，如先所說解釋道理，宣說正法。又應如是安立自身，於先所說說法者相。謂善法義等十種圓滿，如是自安立已，應起如是品類言說，謂處五大眾，以如前所說可喜樂等八種言詞，為眾說法。又安處他，令住恭敬無倒聽聞。又應先讚大師功德。若有具足如是五分說正法者，當知猶如五分音樂，能令自他生大喜樂，又能引發自他利益。若能如是善修學已，當知具足五種勝利，一、於佛言義解了不難；二、能善圓滿說諸法相；三、能善起發自他相續廣大歡喜；四、能引善出離，乃至天上、人中稱譽遍滿；五、能生起無量功德。15
復次，如經中說住學勝利，當知此經，文、義為體。文者，謂此經言：汝等苾芻應當安住修學勝利。此中有十二字、四名、一句，如是則攝名句字身。此中言說，是學處相，則攝行相。如來言說，本為苾芻請問，則攝機請。如來所說言音，則攝於語。是故，此經一句，具攝六文。如是慧為上首等諸句中，皆隨相應知。16
義者，謂地義中，但說聲聞地，或具五地。經言學勝利者，是資糧地；慧為上首者，是加行地；解脫堅固、念為增上者，是見地、修地、究竟地。是名地義。於相義中，學勝利者，是戒自相；慧為上首者，具二種相，謂於慧自相、所依、助伴等中，唯慧自體是慧自相，慧之所依、助伴、所緣，名為共相。解脫堅固者，謂永離一切煩惱麤重，是解脫自相。念為增上者，是念自相。是名相義。17
作意義中，學勝利者，非諸作意，唯顯作意建立處所。慧為上首者，應知了相、勝解作意。解脫堅固者，顯示遠離、攝樂、方便究竟、方便究竟果作意。念為增上者，當知此顯觀察作意。是名作意義。由此道理，於智等中應隨建立。18
依處義中，依於涅槃學處所攝清淨行，隨其所應起教導等，所謂教導乃至慶喜。當知此中，亦通有善等行，隨其最勝，但說清淨行。出家補特伽羅，是補特伽羅依處。又依軟根等一切補特伽羅，應當慶喜。又於過去、現在時，應當慶喜，已證得故，正證得故。於現在時，起於示現，於未來時，起於教導及讚勵。是名依處義。19
勝利義中，謂修三學速得圓滿，是勝利義。過患義中，謂出家者，不應行於異行，不應儲餘財物。所治義中，謂犯尸羅、無智、煩惱及忘失念。當知護尸羅等，即是能治義。又一切雜染行皆是所治，三學等行皆是能治。於略義中，謂住學勝利，乃至念為增上，此略舉宗，名為略義。當知即分別此，名為廣義。是名略廣義。除此更無若過若增。20
復次，於解釋中，法者，謂於十二分教，當知此是契經所攝；又是記別，由了義故。21
等起者，謂應當說依止處所，為欲自顯遍行智力故，發起此經；又為顯示精勤修習清淨行者，及為顯示重財利者，令信解彼所化有情，依住學勝利等精進修習，速得圓滿三學勝利；又為顯示四種苾芻體故。此中，經言學勝利者，為令遠離種姓、形相苾芻體故，及令遠離詐現軌則密護威儀苾芻體故。慧為上首者，為令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故。解脫堅固、念為增上者，勸令修習真實正行苾芻體故。所以者何？若有愛樂聲譽等者，雖自勉勵聽受正法，慧不增長。若有遠離前所說過，便於真實正行攝受正解脫中，堪任勸導。又為於下劣生喜足者，勸令漸漸修學增進。為樂追求隨順世間文章呪術，於戒慢緩者，說學勝利。為守尸羅捨多聞者，說慧為上首。為唯於聞思生喜足者，說解脫堅固。為於戒慧解脫起增上慢者，說念為增上。如是等類，皆名等起。22
義者，謂總義中，當知此經宣說正行及正行果。如是戒等三學，當知是名學之邊際。又言如是住者，此顯正方便，四種瑜伽所攝。又言如是住三學者，此顯正行果。此中信、欲為先，攝受尸羅、聽受精進、慧等方便。23
於別義中，所言學者，是勤精進如聖教行，若習若修，名之差別。清淨身語正命現行，是學自性。由此正行，尸羅、忍辱等修顯發，故名為學。又為靜寂及為清涼，進習除滅，故名為學。如是等類訓釋名言，又應如前說相故、自性故、業故、法故及因果故。24
義門差別中，自性差別者，謂學勝利是所顯示七品尸羅，或過二百五十學處。界差別者，謂欲行中有別解脫律儀，色、無色行中有靜慮律儀，無漏律儀非界所繫。時差別者，謂學勝利，過去已學，未來當學，現在正學。此學勝利，當知於去來今，平等無異。位差別者，謂已入正法補特伽羅諸學勝利，未成熟者是下位，正成熟者是中位，已成熟者是上位。若心不喜樂勉勵修行諸梵行者，此學勝利是苦位。若心喜樂不自勉勵修梵行者，此學勝利是樂位。若於梵行非喜樂非不喜樂者，此學勝利是不苦不樂位。又學勝利皆是善位，非不善位，非無記位。若聽受者是名聞位，若思惟者是名思位，若修習者是名修位。若未證得增上心、慧，唯是增上戒位，若證得者，亦是增上心、慧二位。如是等類，是位差別。25
補特伽羅差別者，此中意說出家補特伽羅，或是鈍根，或是利根，或貪等行，或等分行，或薄塵行。唯是聲聞，非諸獨覺，非諸菩薩，由彼獨覺別覺悟故，菩薩解脫為堅固故，不說共住修學勝利。又復此中，唯說般涅槃為法者、已入正法者、無有障礙者、亦具縛者、不具縛者、非無縛者，唯人非天。如是等類，名補特伽羅差別。如於學勝利，如是於慧為上首性，於解脫堅固性，於念為增上性，隨其所應，當知皆有五種差別。26
此中勝利者，是功德、增進、圓滿名之差別。如說當觀十種勝利，是其自性。此法能有饒益，應可稱讚，故名勝利。又復此法，隨生有情定應隨逐，故名勝利。又復此法，稱讚所隨，故名勝利。門差別者，當知十種差別，謂能攝受於僧，令僧精懇，乃至廣說。27
此中苾芻者，是沙門、捨離家法、趣非家等名之差別。具足別解脫律儀眾同分，是其自性。於其形色勤精進故，怖畏惡趣自防守故，攝無損故，名為苾芻。門差別者，謂剎帝利等差別故，上族下族差別故，少中老年差別故，當知是門差別。28
此中住者，是俯就於時、精勤、修習名之差別。此住自性，離所說學，無有別法。種種威儀攝受時分，故名為住，此是訓詞。門差別者，謂威儀差別故，朝中後分差別故，日夜差別故，當知是名住門差別。29
此中慧者，是智、見、明、現觀等名之差別。簡擇法相心所有法，為其自性。訓詞者，簡擇性故，治無智故，名之為慧。又各品別能了知故，名之為慧。又能顯了諸聰慧者是聰慧性，故名為慧。門差別者，隨其所應，如前安立。30
此中解脫者，是永斷、離繫、清淨、滅盡、離欲等名之差別。自性者，謂麤重永害，煩惱永斷。訓詞者，謂能脫種種貪等繫縛，故名解脫。又復世尊為種種牟尼，說此以為牟尼體性，故名解脫。門差別者，謂待時解脫、不動解脫、見所斷解脫、修所斷解脫、欲行解脫、色行解脫、無色行解脫，如是等類義門差別，如前應知。31
此中念者，是不忘失、心明記憶名之差別。自性者，是心所有法。訓詞者，追憶諸法，故名為念。又隨所經事，隨其作意，由此能令明了記憶，故名為念。門差別者，謂佛隨念、法隨念等，乃至廣說六種隨念，如是如念住差別，當知廣說差別。又復如前，隨其所應，當知差別。32
復次，於釋難中，問：住學勝利者，義何謂耶？答：此增語顯示於增上戒學，見勝功德住。問：慧為上首者，義何謂耶？答：此增語顯示於諸根中，慧根第一。問：解脫堅固者，義何謂耶？答：此增語顯示見、修所斷煩惱永斷。問：念為增上者，義何謂耶？答：此增語顯示於少下劣，不生喜足。33
問：於餘經中三學次第，世尊異說，何故此中，增上戒後說增上慧，非增上心？答：此中顯示住學勝利，由此言說，顯聞等所成慧，攝受無悔等，由此漸次得三摩地，即是顯示增上心學。如世尊說：於是五根，最能攝受所攝受者，所謂慧根。由諸苾芻成就慧根，乃至能修定根；如是乃至成就定根，當知皆是慧根之力。今此經中，世尊顯示慧根是三摩地引因，及煩惱斷引因，增上心學與增上慧學俱時而說。問：餘經中說三學修習，進趣圓滿，何故不說增上心學修習圓滿耶？答：如前所說，當知此中道理亦爾。34
問：何故此中但說住學勝利，不說住慧勝利、住解脫勝利等？答：於下劣中勸取勝利，當知亦令所化有情，於勝妙中攝受勝利；又攝受於僧，令僧精懇等十種勝利，分明易了，易可悟入，是故但說住學勝利。問：夫解脫者，於諸法中最為殊勝。何因緣故，但說住慧上首，不說住解脫上首？答：於下劣中勸取上首性，當知亦令所化有情，於勝妙中攝受上首性；又於解脫，顯示不共差別功德故。何等名為不共差別功德？謂於無常無上慧邊，解脫常故，最為堅固。35
問：何等名為住學勝利？答：如所施設諸學處中，觀十勝利，常守尸羅，堅守尸羅，常作常轉，如是名為住學勝利。問：攝受於僧等諸句有何義耶？答：攝受於僧者，是總句。令僧精懇者，令離受用欲樂邊故。令僧安樂者，令離受用自苦邊故。未淨信者令淨信者故，未入正法者，令入正法故。已淨信者令增長故，已入正法者，令成熟故。難調伏者令調伏故，犯尸羅者，善驅擯故。令慚愧者安樂住者，淨持戒者，令無悔故。防現法漏者，隨順摧伏煩惱纏故。害後法漏者，止息邪願修梵行故，隨順永斷惑隨眠故。為令多人梵行久住，轉得增廣，乃至為諸天人正善開示者，為令聖教長時相續無斷絕故。36
如是十種勝利，略攝為三，即此三種，廣開為十。何等為三？一者令僧無染污住，二者令僧得安樂住，三者令佛聖教長時隨轉。此中由七種隨護，顯示無染污住及安樂住。七種隨護者，一、敬養隨護，二、自苦行隨護，三、資財乏少隨護，四、展轉相觸隨護，五、心追變隨護，六、煩惱纏隨護，七、邪願隨護。最後一句，顯示聖教長時隨轉。37
云何常守尸羅？謂不棄捨學處故。云何堅守尸羅？謂不毀犯學處故。云何常作？謂於學處無穿穴故。云何常轉？謂穿穴已，復還淨故。云何受學學處？謂具隨學諸學處故。如是行者，常守尸羅，堅守尸羅，聞正法已，獨居靜處，繫念思惟，籌量觀察，為欲趣求增上心慧，依聞思修所生妙慧，能證解脫。此解脫性，無退法故，說名堅固，是出世間聖智果故。又此行者，由正念力，審自觀察：我尸羅蘊為圓滿不？我於諸法為有正慧善通達不？我於解脫為善證不？如是依止正念力持，具學勝利，發上首慧，證堅解脫。又此正念略有三種，謂或因說法故，或依教授故，或由觀察應作、不應作故。38
問：世尊說戒有無量種，謂事善戒、苾芻戒、近住戒、靜慮戒、等持戒、聖所愛戒。如是等戒，今依何說住學勝利？答：依苾芻戒，由最勝故。問：世尊說慧亦有多種，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。依何慧說住慧上首？答：具依三慧。問：世尊說解脫亦有多種，謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不可動解脫。如是等類，今依何說住解脫堅固？答：依出世間、不動解脫。問：世尊說念亦無量種，謂於身住念，於受住念，於心住念，於法住念，於久所作、所說隨念，於所受誦諸法隨念、教授隨念、應作不應作隨念、佛隨念等。所有諸念，今於此中，依何念說念為增上？答：就勝為言，依應作、不應作觀察隨念。39
復次，於次第中，先應安住苾芻尸羅，次應聽受如來正法，次應如理作意思惟。如是行者，由淨持戒，無有憂悔，由無悔等，漸次生定，由正方便所攝智慧，如理作意正思惟故，增上心學速得成滿。如是名為圓滿次第，前前後後漸圓滿故。能成次第者，謂由住學勝利，能成慧為上首，由慧為上首，能成解脫堅固。云何能得住學勝利，乃至能成解脫堅固？謂由念為增上。如是名為能成次第。又如是住，修習三學，速得圓滿，此亦名為能成次第。解釋次第者，謂能善教誡聲聞弟子，一切應作、不應作事，故名大師。又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師。從他聽聞正法音聲，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。問：何因緣故，唯為聲聞說住學勝利等？答：由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故。40
此中法者，當知宣說名句文身。學處者，謂所宣說五毀犯聚41。具憐愍者，謂於長夜諸有情所，恆住慈等諸無量故。具大悲者，謂能拔濟無量眾生多苦法故。樂義利者，能與眾生多樂法故。求利益者，能與眾生無量品類妙善法故。恆悲愍者，能拔眾生無量諸惡不善法故。為令多人梵行久住者，依剎帝利等族姓說。轉增廣者，即依如是有情種類，後後增廣說。乃至為諸天人者，謂即依彼有勢力說42。此中顯示世尊大悲普覆一切，非唯一分。
正善開示者，謂如其所有性故，及盡其所有性故。宣說正法者，謂十二分教聽受、研尋、任持、讀誦，處靜思惟如是正法。如是能令汝利益者，依增上戒說。如是能令汝安樂者，謂不依止弊苦、艱難、不自在行。如是能令汝利益安樂者，謂離欲者增上心行、增上慧行。此行善故，名為利益；能饒益故，名為安樂。復次，若於是處，世尊讚美杜多功德，是名利益。若於是處，世尊聽受百味飲食、百千衣服，是名安樂。若處，世尊制立三學，如是名為利益安樂。又說如來於諸法中，以彼彼慧善觀察者，若為利益，若為安樂，若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。當知此中有二因緣，名善觀察，一者，長夜串習遍了知故；二者，無倒正覺悟故。於彼彼解脫善證得者，依增上心、增上慧說。由二因緣，名善證得，一者，到究竟故；二者，不還法故，無退法故。
我尸羅蘊不圓滿者，謂或於尸羅修習一分，或不依止如是尸羅圓滿修習諸定地戒。我於諸法不善觀察者，由二種相，如前應知43。我於解脫不善證得者，由二種證，如前應知44。我所應說，如是已說者，謂總結前略所標舉及廣分別。
復次，由六種相，應當解釋一切契經。一者，遍知事故；二者，捨離惡行及諸煩惱、隨煩惱故；三者，受學善行故；四者，由如病等行智，遍知通達故；五者，由彼果故；六者，由自及他領受彼果故。由此六相，及由如前所建立相，應善解釋一切經典。此中事者，謂蘊、界、處、緣起、念住及正斷等。彼果者，謂厭患、離欲、解脫及遍解脫。自他領受彼果者，謂我生已盡。45
如是等類，名攝釋分。