三寶，略以六門分別，一、明種類，二、出體性，三、釋名字，四、辨廢立，五、顯差別，六、解妨難。
第一，明種類者，有六種類，一、同體，二、別體，三、一乘，四、三乘，五、真實，六、住持。同體者，《勝鬘經》說：「歸依第一義者，是究竟歸依，無異如來，無異二歸依，如來即三歸依。」《涅槃》第十說：「若能計三寶，常住同真諦，此即是諸佛，最上之誓願。」又云：「若於三寶修異相者，當知是人所有禁戒悉不具足，尚不能得二乘菩提，何況能得大菩提也。」又云：「佛即是法，法即是僧，乃至佛性即是法身。」故言同體。
別體者，《涅槃經》第五：「佛言：『憍曇彌！莫供養我，當供養僧，若供養僧，即得具足供養三歸。』摩訶波闍波提言：『眾僧之中，無佛無法，云何說言供養眾僧，即得具足供養三歸？』我復告言：『汝隨我語，即供養佛；為解脫故，即供養法；眾僧受者，即供養僧。』是故三歸不得為一。善男子！如來或時說一為三，說三為一，如是之義，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。」
一乘者，《勝鬘經》說：「說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法事。三乘眾者，有恐怖歸依，非究竟歸依。」《顯揚論》說：「善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。」《佛地論》云：「稽首無上良福田，三身二諦一乘眾。」《法花》亦說「十方佛土中，唯有一乘法」等1。
三乘者，《勝鬘經》說：「於未度世間、無依世間，與後際等作無盡歸依、常住歸依者，謂如來應正等覺也。法者即說一乘道，僧者是三乘眾。」彼經意說，為三乘者所現三身，名為佛寶；二乘所修教理行果，一乘方便，名一乘道法，竟歸一乘故。《雜集》序云：「敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖眾。」又云：「此三佛身，是差別義，當知此中亦讚法、僧功德，法寶者，自性、因果等義所攝，僧寶者，隨此修學所生。」諸言所表，一切三寶，安慧意同天親所說2，心無偏黨有力皆敬，故言諸表諸聖眾等3。《攝論》亦言：「稽首大覺諸如來，無等妙法真聖眾。」無別簡別，故通三乘。
真實者，三身，佛寶；一切無漏教、理、行、果，三乘法寶；一切住向、住果、住道三乘聖眾4，名為僧寶。大、小乘同真實三寶。《十輪經》第五說：「沙門有四，一、勝道沙門，三乘無學已離有支，或大菩薩，不假他緣，於一切法知見無障，攝受利樂一切有情，皆名勝道沙門所攝，皆唯勝義僧。二、示道沙門，其勝義僧、世俗僧，於中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說、變現力故5，能廣為他宣說開示諸聖道法，名最下品示道沙門，預流第二，一來第三，不還第四，十地菩薩是名第五示道沙門。三、命道沙門，若有成就別解脫戒，軌則、所行清淨具足，以道活命，故名命道。又大菩薩，為利有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。」
依彼經說，真善異生持別解戒，具足正見，說聖道法，名為示道；前異生等具戒六支，名為命道6。此二沙門得名世間真善福田，故真實三寶通異生類。或此不然，聖道現前，斷滅煩惱，內理無諍，外事和合，可名僧寶。設非沙門，住聖道者，理無諍故，皆名僧寶，與諸沙門種類同故。若諸異生，住戒住見，亦入真實僧寶攝者，則非沙門住戒、見類，亦僧寶攝，於理事二皆非和合，云何名僧？福田與僧寶，二義別故，非異生福田亦真僧寶攝。若許異生二種沙門真僧寶者，事和合故，餘類不然。於二說中，後說為善。
住持者，世尊最後將般涅槃，於忉利天安居說法，優填王等思仰金容，雕檀為像以為供養。佛從忉利方下寶階，檀像起立禮拜迎逆，世尊摩頂而記像言：未來住持廣為佛事。故《華嚴》說十佛，前五世俗佛中有住持佛7。又餘經言：「其未度者，皆亦已作得度因緣8。」即是舍利、遺形及像，皆是住持佛寶所攝。佛滅度後，法有三時，謂正、像、末。具教、行、證三，名為正法；但有教、行，名為像法；有教無餘，名為末法。此教、行二有漏攝者，貝葉文字皆住持法寶，無漏三法真法寶故。示道、命道二沙門中，異生具戒、具見等類，正、像、末法能住持者，是住持僧。
又《十輪》說：「四沙門中，第四名為污道沙門，雖非真實，亦得墮在福田數中。無慚愧僧，於我正法，亦名死屍，於清眾海，應當擯棄，非聖器故。我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。有無慚僧，於我舍利、及我形像、及我、法、僧、聖所愛戒，深生敬信，自無邪見，亦令他無，能宣正法，讚歎不毀，常發正願，隨犯數悔，業障皆除，當知是人，信三寶戒力，勝諸外道多百千倍，輪王不及，況餘有情。故勸有情，作如是說：『於我法中，剃除鬚髮，我終不聽毀辱擿罰。此出家者，三世諸佛慈悲護念，是故輕毀即毀諸佛。』有無慚僧，毀破禁戒，非聖法器，自起邪見，亦令他起，誹毀三乘，不讚一乘。如是破戒惡行苾芻，誑惑有情，令生惡見，師及弟子，俱斷善根，當墮地獄。如是死屍，膖脹爛臭，若與交遊、共住、同事，臭穢熏染，失聖法財。師及弟子，俱斷善根，當墮地獄。是故若無初三沙門，於污道中求雖破戒不壞正見者，親近承事，聽聞法要，不應親近戒、見俱壞惡行苾芻。」觀前文意，初無慚者，亦得名為住持僧寶，及上座等僧像亦然。
然彼經中第四卷說：「若有苾芻，於諸根本性重惡中，隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中，所得律儀猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，猶有白法香氣隨逐。諸國王等，無有律儀，不應輕慢及加擿罰。彼雖非法器，雜穢清眾，不捨戒故，猶勝一切在家白衣。犯性罪者，尚應如是，況犯其餘諸小遮罪。」此文即是初無慚僧，壞戒有見，故得有戒。後無慚者，善根既斷，戒亦隨無，非住持攝；住持令他善根生故，法隨有故，彼令善滅，法隨滅故，非住持攝。
第二，出體性者，同體三寶，即淨法界真如法身，《涅槃經》云：「佛即是法，法即是僧，僧即是常，常即虛空，虛空即佛性，佛性即法身。」說《無垢稱經》〈入不二法門品〉寂靜根言9：「佛法僧寶，分別為二，若了佛性即是法性、法即僧性，如是三寶，皆無為相，與虛空等，諸法亦爾，達此名悟不二法門。」
別體三寶，佛以三身佛為自性，如三身義林說，法謂三乘無漏所攝教、理、行、果四法為性。教謂音聲、名、句、文身，如總料簡義林說。理謂二諦、四諦等理，此有二種，一、根本智境，諸法實性故，即二空理；二、後得智境，變似彼故，十六諦等。行謂三乘因聖所起二利諸行10。果謂三乘無學所得二轉依果。《雜集》序中，唯說根本智境真如，名理法寶，略無後得所變境理；唯說大乘十地因行，不說二乘因所修行；唯說大乘有為果法，不說所餘變化身等亦果法攝11。法體如是。
若別說者，因所證理是理法寶，因聖所修行是行法寶，無學位中二轉依果是果法寶12，所有言教是教法寶，差別法體名為法寶；通五聚法能依德義及以假者，隨其所應，名佛、僧寶，五蘊假者及法身義是佛寶，唯取假者為僧寶，是三差別。
三乘聖眾，具理、事和，名為僧寶，以具無漏戒、見等故，能依假者，方名僧寶，十地菩薩既皆聖位，多同類出，麟角獨覺天趣亦然13，獨勝部行僧種類故。《報恩經》中，鹿女夫人五百太子出家修道，同一時中得辟支果，不從師受，名為獨覺，有多同出，名為部行。如上二界、六欲天等，二果四果14，無出家像，於事非和，理無諍故，是僧種類，皆名僧寶。不同餘宗有漏身器為無漏依，供養及損，故生罪福15。《瑜伽》六十四云，先受歸依，三乘皆取見道已上16，聲聞有五，一、地，二、智，三、淨，四、果，五、功德證得。地謂見、修及究竟地。獨覺有三，乃至大乘八種亦爾，唯取聖非凡17。
《遺教論》云「增長修行者，世及出世間，我等皆南牟」者，二乘聖者名世間修故。一乘者，根本一乘所有三寶。不定種姓方便所修，若法若僧，亦是一乘三寶體攝。《法花經》說羊、鹿二車為牛車因，化城亦為寶所方便。故《勝鬘》說』「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此六處為大乘故說。」初四是法，後二是僧，故為一乘方便，二寶亦一乘攝，此義廣如一乘義林說。雖定種姓法、僧二寶後不歸大，由法等等，亦名一乘，如《攝論》等十義中說三乘者，三身佛寶名三乘佛，教雖設異，非宗所明，不須異釋。其他受用、自性身等，大乘佛寶。變化唯是二乘佛寶，雖地前眾、十地菩薩亦得見之，非大乘佛，彼地前眾非是大乘僧寶攝故，為彼僧現是彼佛故。若許異生亦僧寶攝，便無是義。
根本大乘及方便修教、理、行、果，大乘法寶。麟角獨覺及餘定性所修四法，各隨所應，二乘法寶。隨此所修無漏四法，能修假者，各即是彼三乘僧寶，真實者，即前所說同體、別體、一乘、三乘所有三寶實義，唯取聖位名僧寶，理和以上，煩惱斷滅，得道得果，可貴可珍，正名僧寶。四沙門中，初勝道全，示道、命道各取少分聖者種類，是僧寶攝。異生示道、命道沙門，雖具戒、見，能生物利，是真福田，非僧寶攝，無聖道故，福田義廣、寶義局故。
同體三寶，廢詮辨實，非四諦收，依詮顯旨，滅諦所攝18。別體、一乘、三乘、真實皆通滅、道，准下住持亦苦、集攝。住持者，佛寶唯以四處為性，舍利及像，色、香、味、觸為自性故。法寶通以五蘊為性，教謂聲、法處，葉字謂四處，行謂三業，或五蘊性。故此法寶，五蘊、七處以為自性19，唯有漏故。住持僧中，上座等像，四處為性。示道、命道二沙門中諸異生類，及以第四污道沙門壞戒有見、不斷善根、悔罪種類，五蘊假者，通十二處以為自性。
第三，釋名字者，初釋通名，三者是數，謂佛、法、僧，此三種稱寶，合有六義。《寶性論》：「問：以何義故，佛、法、眾僧說名為寶？偈言：『真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。』依彼六種相似相對，佛、法、眾僧說名為寶。一、世間難得，無善眾生百千萬劫不能得故，此真實寶世希有故。二、無垢，以離一切有漏諸行，極明淨故。三、威德，具六神通，威德自在，有勢力故。四、莊嚴世間，以能莊嚴出世間法故，此亦能莊嚴世間。五、勝妙，是出世法，極最上故。六、不可改異，以得無漏，世間八法不能傾動，恒不變故。」如世七珍具此六相，三體亦爾，故皆名寶，帶數釋也。相似相對，是譬喻義。
梵云馞陀，訛略云佛。《涅槃經》云：「佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。譬如有人，覺知有賊，賊無能為。菩薩能覺無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛」。〈菩薩地〉說：「於三聚法平等開覺，故名為佛20。」《佛地論》云具二種智，能覺自他21。有覺之者，總有別慧，依主為名22。
達磨，云法。《分廣經》云「軌則名法」，《成唯識》云「法謂軌持」，能持自相，軌生解故，《涅槃經》說「法名不覺23」。
僧伽，云眾，於理於事無乖諍故。此有三種，一、理和僧，三人已上雖方名僧，麟角獨覺及餘聖者，設獨一出，彼種類故，亦得名僧。二、事和僧，三人以上皆是僧體，從多論故24。彼國之法，一名為一，二名為身，自三以上皆名為多。如辦法事，四人方成，一人白言大德僧聽，所和三人得名僧故。若四是僧，豈能白者而自白耶？欲顯和合從多人故，自三以上皆得名僧25。三、辦事僧，謂四人、五人、十人、二十，能所白中具足和合辦法事故，非所和體26。此法、僧名皆非六釋，唯一字名無簡別故。若置寶言，三皆持業。
第四，辨癈立者，略有四義，一、《僧祇律》云：「為翻外道邪三寶故。」《優婆塞戒經》云：「若歸佛已，寧捨身命，終不歸依自在天等。若歸法已，終不歸依外道典藉。若歸僧已，終不歸依外道邪眾。」《涅槃》、《成實》說亦同此。二、《寶性論》第二卷〈三寶品〉云：「依三種義故，一、調御師，二、彼師法，三、彼師資27。」所證無量種類同故，合立一法，能證因、果二類別故，分成師、資28。三、彼論又說，為上根人取佛菩提，說於佛寶，為中根人求自然智達因緣法，說於法寶，為下根人依師受法，理、事不違，說於僧寶。故彼論說：「依六種人，故說三寶，一、大，二、中，三者小乘，如次信佛、信法、信僧，故名六種。」四、處處皆說：「佛如良醫，法如妙藥，僧如看者。」故此三寶，不減不增。
第五，顯差別者，《瑜伽》六十四說：「由六種相三寶差別，一、由相故，謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶；二、由業故，謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶29；三、信解故，謂於佛寶，應樹親近承事信解，於法寶所，應樹希求證得信解，於僧寶所，應樹和合同一法性共住信解；四、修行故，謂於佛寶所，應修供養承事正行，於法寶所，應修瑜伽方便正行，於僧寶所，應修共受財、法正行；五、隨念故，應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶。謂是世尊，乃至廣說30；六、生福故，謂於佛寶，依一有情生最勝福，於法寶所，即依此法生最勝福，於僧寶所，依多有情生最勝福。」
第六、解妨難者，初依總義，有十問答。一、問：所辨三寶，次第云何？答：或有次第，或無次第。同體三寶，一體義分，性無勝劣，故無前後；然隨義別，亦有前後，能覺、所覺、隨覺有異31，彰佛、法、僧前後差別。別相三寶，次第有五，一、因果次第，由僧先修，次佛圓滿，後得法果；二、境行次第，以法為境，僧修聖行，佛果圓滿；三、師資次第，《涅槃經》說：「諸佛所師，所謂法也。」《報恩經》中亦說法先，佛寶次說，後說僧寶；四、勝劣次第，諸教皆說佛、法、僧寶，能覺彼法、所覺、隨受有勝劣故；五、隨信次第，由先見僧威儀戒行既生信已，次於所證諦等歸心，後於彼師亦生崇仰，故僧、法、佛如是次第，如鶖子等，路見馬勝威儀閑寂，願聞所知，既聞苦諦便得初果，後往佛所，歸仰聞法，成阿羅漢。
二、問：所歸三寶，何狹何寬？答：三皆體寬，通住持故。或體無別，歸真實故。
三、問：佛墮僧攝，為非僧攝？答：經言：「眾僧之中，無佛無法，云何說言供養眾僧，則得具足供養三寶？佛自告言：『汝隨我語則供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者即供養僧，是故三歸不得為一。』」觀彼經意，佛非僧攝。若爾，如何《瑜伽》六十說由五種相田成廣大，第五極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首大苾芻僧32？既云苾芻及佛為首，如何說佛非僧寶攝？答：出家外道皆假號僧，為異彼徒33。「及佛為首」，顯佛弟子，非佛即僧。同大眾部等，佛非僧攝。化地部說僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛，僧不得故，佛亦得故34。法藏部說，謂佛雖在僧中所攝，然別施佛，果大非僧，眾德滿故，田非勝故35。若依彼義，佛墮僧攝，故《瑜伽》說「及佛為首大苾芻僧」。既爾，《涅槃》所說復云何通？答：大勝生主不知佛是剃髮染衣亦僧所攝36，佛隨彼意故作別說，不定說佛非僧所收，故言「或時說一為三，說三為一，是佛境界，非餘所知」。於二說中，應求正理。
四、問：佛、法、僧寶，勝劣可知，何故佛、僧損殺成逆，於法毀損不成逆罪？答：佛、僧苦生，化二乘以說為逆，法毀誠重，導菩薩而立逆名。《薩遮尼乾子經》說五逆，第二謗三乘法定非理法，障礙、留難、隱蔽、覆藏，第四方說出佛身血、殺無學等37。《般若》、《法花》亦言「謗法當墮十方無間地獄」。故為菩薩，法亦成逆。
五、問：三身損化得成逆罪38，僧寶殺因應成逆業？答：法、報無損，但化稱逆，無學福增，逆成唯果。理實說僧過尚得稱逆，況殺有學命而非逆罪。出佛身血尚得逆名，毀謗法、報理亦成逆。但以佛據易損，僧依勝田，通為二乘，偏稱逆罪39。
六、問：三乘僧寶，菩薩成尊，損殺十地，應成逆罪？答：隨類化生，五逆無停，菩薩逆同，類罪十地，損亦逆成。40
七、問：福罪相翻，供養僧勝別無學，罪福相返，無學非逆於僧，故云「別請五百羅漢，不如僧次一人」？答：殺罪心、境俱增，殺無學而稱逆，供福情、田竝勝，於僧福而為多。或依大乘，罪福相似。41
八、問：有學、無學同事和而稱僧寶，凡生、聖生俱僧而同寶攝？答：理和、事和，二聖無諍，事和非理，凡生有乖。寶義可珍，凡僧非寶。
九、問：一佛一法亦稱佛、法，一僧二僧皆得稱僧？答：辦事名僧，從眾而方僧稱。覺察、持軌隨一，皆稱佛、法。42
十、問：《十輪經》說：「有四種僧，一、勝義，二、世俗，三、瘂羊，四、無慚愧。謂佛、十地菩薩、獨覺、四果，名勝義僧。若諸有情，帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，前出家聖、此在家聖皆勝義僧。有剃鬚髮，被服袈裟，成出家戒，名世俗僧，此據有智凡出家類。若不了知罪與非罪、犯與不犯，不知發露，憃愚魯鈍，不依善士，不往聽聞，不數請問作何罪福，名瘂羊僧。若諸有情為活命故，歸我出家，毀犯戒行，無慚無愧，不畏苦果，內懷腐敗，如穢蝸螺、貝音狗行，虛言無實，煩惱增多，曾無勝業，耽湎利譽，婬佚六境，毀謗正法，名無慚愧僧。」此中何者僧寶所攝？答：初全或次少聖者，名僧寶。次餘後二，全凡僧，非寶攝。
次依種類，有三問答。一、問：以乘對寶，寶有別、同，以寶對乘，乘有同、別？答：教無別顯，理亦應通，但說教、行，方便乘三，談理、果乘，究竟唯一。不遮何性獸，渡義以分三43，究竟轉依證，偏、圓而不一，故談理、果，義分三乘。或寶分法之本末，故開同、別二門，乘以運載生機，故無一體三義。齊不齊釋，取捨任情。
二、問：何緣三寶有一、三乘？何義三乘無三、一寶？答：乘隨機立，寶逐乘明，寶據可珍，乘不隨立。或寶雖可重，逐三根以分三，乘既運生，亦隨寶分三、一44。或以寶隨乘而易顯，乘逐寶而難明，二互翻成，兩皆無爽。
三、問：寶隨機立，假許住持，乘對生根，應開雜染，何故唯說不繫為乘？答：真實稱寶，不繫義同，利益可珍，住持隨立。乘隨真寶，不繫名乘，有益運生，雜染亦運。
次依體性，有六問答。一、問：僧是眾義，自三以上名僧，理體不殊，真如寧有僧義？答：覺依無慮，尚得稱以佛名，僧本非多，理亦得標僧稱。45
二、問：三乘體別，後會歸於一乘，三寶相殊，終可成於一寶？答：運生有於初後，會二歸於一乘，可珍有於勝劣，究竟咸歸一寶。或寶可珍，有同別而無會，乘依運載，說三、一而稱歸。齊與不齊，亦隨取捨。
三、問：以乘對寶皆許會歸，以寶對身亦應歸會，謂會應化歸法身故？答：執乘極而住果，令進習而明歸，無執身而不進，故於身而無會46。若說勝劣，諸教明文。
四、問：既許三寶體有同別，應許三身亦有同體？答：寶隨機立，對樂執而稱同，身利別根，無計情而但異；或事殊立別，理等明同，寶既一、三，身亦三、一，但以身殊難曉，諸教多陳，體等易知，聖無明說。
五、問：寶隨乘立既許一、三，身對乘明亦應三、一、答：乘體即寶，故有一、三，佛非二乘，故無三、一。47
六、問：隨機現寶，寶有一、三，隨乘現身，佛有三、一？答：佛皆極果，非彼二乘，餘開劣勝，故有三、一。或雖化身為二乘現，逗彼機器，亦分三身，五分法身名法身，王宮生身名報身，餘隨類身名化身；一乘三身，已如前辨。故釋前難，有齊不齊。48
次依釋名，有三問答。一、問：任持自相，真如正可名法，非和無覺，云何得名佛、僧？答：覺性、覺依、覺本，名覺，理和、事順、眾本，名僧。
二、問：能學勝劣，佛僧開二，所學果因，法應非一？答：有障無障以顯修，能學易知以開二，有勝非勝；以明證所學難了故，唯一。49
三、問：劣勝難了，法合為一，事、理易知，法開為二？答：師、資道別，佛、僧為二，軌則義齊，法但為一。
次依廢立，有三問答。一、問：《勝鬘經》等說有一乘，《涅槃經》等說有二乘，譬如國王調御駕駟，欲令驢車而及之者，無有是處。《法花經》等說有三乘，謂羊、鹿、牛車；《善戒經》等說有四車，前三加象；《勝鬘經》等亦說有四，謂無聞非法眾生，以人天善根而成就之，求聲聞者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，求大乘者授以大乘。《楞伽經》中說有五乘，三乘定性、不定性為四，第五阿闡提有二，一、有性而斷善根，二、菩薩具大悲者。《莊嚴論》中亦說有五，前四如前，第五有二，一、即有性而斷善根，謂暫時無，二、無性者，謂畢竟無。《善戒經》等亦說有五，初四如前，第五唯一，謂無種姓。何故說乘有此差別，不說身寶有此異門？答：乘隨機立，佛據覺殊，寶性可珍，故無增減。
二、問：何故證淨別立戒門，於立寶中不開戒寶？答：證淨是所信，二因戒別立，寶義化三根，從通名法寶。四種證淨由二因立，由信三寶離惡道因，由信戒故離賤貧因，故信法外別立戒淨。50
三、問：何因隨念加六加三，所敬可珍即無增減？答：念緣令其親近，念行令其進修，加六加三，六、十隨念51；緣為所敬，隨根可珍，但說三歸，故無增減。
次依差別，有一問答。問：何故唯說三寶別相，不說無別？答：無別義易，經已廣陳，有別義難，論須具釋。合前問答，有二十五。