攝決擇分中五識身相應地意地之三
復次，云何表業？謂略有三種，一、染污，二、善，三、無記。若於身語意十不善業道，不離現行增上力故，所有身語表業，名染污表業。若即於彼誓受遠離，所有身語表業，名善表業。若諸威儀路、工巧處一分，所有身語表業，名無記表業1。若有不欲表示於他，唯自起心內意思擇，不說語言，但發善、染污、無記法現行意表業，名意表業。此中唯有身餘處滅，於餘處生，或即此處唯變異生，名身表業。唯有語音，名語表業。唯有發起心造作思，名意表業。何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方徙至餘方，不應道理。又離唯諸行生，餘實作用，由眼、耳、意皆不可得。是故當知，一切表業皆是假有。2
復次，若有生不律儀家，有所了別，自發期心，謂我當以此活命事而自活命；又於此活命事，重復起心，欲樂忍可，爾時說名不律儀者。由不律儀所攝故，極重不如理作意、損害心所攝故，但成廣大諸不善根，然未成就殺生所生及餘不善業道所生諸不善業，乃至所期事未現行。後若現行，若少若多，隨其所應，更復成就諸不善業。如生不律儀家，如是隨是何人、隨由何事起決猛心，廣說應知。此人乃至不律儀思未捨已來，常得說名不律儀者。於日日分，彼不善思廣積集故，彼不善業多現行故，當知非福運運增長。3
復次，此邪惡願思，恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行，能受彼業，能發彼業，從此已後，由種子故及現行故，處相續中現在轉時，名不律儀者，乃至由捨因緣，未捨未棄。此中，若於惡業後不愛果，不信不解，亦不隨入，是名不信。若隨所欲，於彼惡業喜樂而轉，不能勤勵息滅彼業，是名懈怠。若與過失相應，於有罪法，不能如實明記有罪，是名忘念。若散亂染污心相續，不安住轉，是名散亂。若顛倒心相續而轉，於諸過失見勝功德，是名惡慧。由惡尸羅增上力故，所有不善思俱行，不善不信等現在轉時，名惡戒者。若與此相違，如其所應，當知得有律儀隨轉。差別者，謂有堪受律儀，方可得受。此中，或有由他、由自而受律儀，或復有一唯自然受，除苾芻律儀。何以故？由苾芻律儀非一切堪受故。若苾芻律儀，非要從他受者，若堪出家，若不堪出家，但欲出家者，便應一切隨其所欲，自然出家，如是聖教便無軌範，亦無善說法毘柰耶而可了知，是故苾芻律儀，無有自然受義。4
問：若除苾芻律儀，所餘律儀有自然受者，何因緣故復從他受？答：由有二種遠離惡戒受隨護支，所謂慚、愧。若於他處及於自處現行罪時，深生羞恥，如是於離惡戒受隨護支，乃能具受，故從他受。若有慚正現前，必亦有愧，非有愧者必定有慚，是故慚法最為強勝。若有如自所受而深護持，當知所生福德等無差別。5
又若起心往趣師所，殷勤勸請，方便發起禮敬等業，以正威儀在師前住，又以語言表宣所欲造作勝義，是名身表、語表業。意表業者，謂二前行。若自然受者，唯有意表業。6
若遠離思與不律儀相違，由遠離增上力故，與五根俱行，說名律儀7。復次，當知由百行所攝而受律儀，謂於十種不善業道，少分離殺，乃至少分遠離邪見，是名初十行。若多分離殺生，乃至多分離邪見，是名第二十行。若全分離殺生，乃至全分離邪見，是名第三十行。若少時離殺生，乃至離邪見，謂或一日、一夜，或半月、一月，或至一年，是名第四十行。若多時離殺生，乃至離邪見，謂過一年，不至命終，是名第五十行。若盡壽離殺生，乃至離邪見，是名第六十行。若自離殺生，乃至離邪見，是名第七十行。若於此事勸進他人，是名第八十行。若即於彼，以無量門稱揚讚述，是名第九十行。若見離殺生者，乃至離邪見者，深心慶悅生大歡喜，是名第十十行。如是十十行，總說為百行，所生福量當知亦爾。8
復次，律儀當知略有八種，一、能起律儀，二、攝受律儀，三、防護律儀，四、還引律儀，五、下品律儀，六、中品律儀，七、上品律儀，八、清淨律儀。若未正受，先作是心：我當定受如是遠離。是名能起律儀。若正攝受遠離戒時，名攝受律儀。從是已後，此遠離思，五根攝受增上力故，恆與彼種子俱行，於時時間亦與現行俱行，即由五根所攝善思，如先所受律儀防護而轉。由此思故，或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起惡現行欲，即便慚羞，速能捨離，勿彼令我違越所受，當墮惡趣，是名防護律儀。若時失念，諸惡現行，即便速疾令念安住，自懇自責，發露所犯，蠲除憂悔，後堅守護所受律儀，是名還引律儀。
若於殺等諸惡業道，少分遠離，少時遠離，唯自遠離，不勸進他，不以無量門稱揚讚述，亦不見彼諸同法者深心慶悅、多生歡喜，是名下品律儀。若於諸惡，多分遠離，多時遠離，不至命終，自能遠離，亦勸進他，然於遠離不以無量門稱揚讚述，見同法者不深心慶悅、生大歡喜，是名中品律儀。若於諸惡，一切分、一切時自能遠離，亦勸進他，以無量門稱揚讚述，見同法者深心慶悅、生大歡喜，是名上品律儀。
若即於此所受律儀能無缺犯以為依止，修無悔等9，乃至具足入初靜慮，由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子，是名靜慮律儀。如初靜慮，如是第二、第三、第四靜慮，當知亦爾。此中差別者，由遠分對治所攝奢摩他道，轉深損伏惡戒種子。當知此名初清淨力所引清淨律儀。若即於此尸羅律儀無有缺犯，又復依止靜慮律儀，入諦現觀，得不還果，爾時一切惡戒種子皆悉永害。若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害。此即名為聖所愛戒，當知此名第二清淨力所引清淨律儀，即此亦名無漏律儀。此無漏律儀，若得阿羅漢果時，但由能治清淨勝故勝，不由所治斷勝故勝。10
如是八種，總立唯三，一、受律儀，二、持律儀，三、清淨律儀。前二是受，防護、還引是持，下中上三通受、持二，靜慮、無漏是清淨攝。
問：何故世尊建立苾芻、近事、近住三種律儀？答：由三因故，謂佛所化有三種類，或有能行離惡行行及離欲行，或有能行離惡行行，非離欲行，或不能行離惡行行及離欲行。依初所化類，建立苾芻律儀，依第二所化類，建立近事律儀。何以故？非居家迫迮、現處塵俗，而能一向相續圓滿護眾學處。依第三所化類，建立近住律儀。何以故？由此不能究竟行俱離行，但當勸進攝受二因，勿彼自謂重擔所鎮。謂前三支修離惡行，其後四支修離欲行，離非梵行俱修二種。11
問：苾芻，近事，近住律儀，當知各由幾支所攝？答：苾芻律儀，四支所攝。何等為四？一、受具足支，二、受隨法學處支，三、隨護他心支，四、隨護如所受學處支。若作表白第四羯磨，及略攝受隨麤學處，是名受具足支。由具此支故，名初苾芻具苾芻戒。自此以後，於毘奈耶別解脫中，所有隨順苾芻尸羅，若彼所引眾多學處，於彼一切守護奉行，由此得名守護別解脫律儀者，是名受隨法學處支。由成就此二支者所有軌範具足、所行具足，是名隨護他心支。軌範具足、所行具足，如聲聞地已說。若於微細罪中深見怖畏，於所受學諸學處中能不毀犯，設犯能出，謂由深見怖畏及聰叡故，是名隨護如所受學處支。12
近事律儀，由三支所攝。何等為三？一、受遠離最勝損他事支，二、違越所受重修行支，三、不越所受支。若永遠離損害他命、損壞他財、損他妻妾，是名初支。遠離妄語，是第二支13。遠離諸酒眾放逸處，是第三支。
略說近住律儀，由五支所攝。何等為五？一、受遠離損害他支，二、受遠離損害自他支，三、違越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不壞正念支。若能遠離損害他命、損壞他財，是名初支。離非梵行，是第二支。所以者何？由離此者，不染習自妻妾故，不自損害，亦不染習他妻妾故，不損害他。遠離妄語，是第三支。除離諸酒眾放逸處，離餘三處，是第四支。何以故？由歌舞妓樂、塗冠香鬘、昇高大床、非時飲食常所串習，若遠離彼，數數自憶：「我今安住決定齋戒。」於一切時堅守正念。遠離諸酒眾放逸處，是第五支。何以故？彼雖安住正憶念支，謂我今住決定齋戒，若為諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉。
今於此中，若苾芻尼律儀，若正學、勤策、勤策女律儀，皆在出家品所攝故，當知攝屬苾芻律儀。若近事女律儀，墮在家品故，相似學所顯故，當知攝屬近事律儀。
問：何故世尊於苾芻律儀中，制立苾芻、勤策二眾律儀，於苾芻尼律儀中，制立苾芻尼、正學、勤策女三眾律儀。答：由彼母邑多煩惱故14，令漸受學苾芻尼律儀。若於勤策女少分學處，深生喜樂，次應授彼正學所有學處；若於正學多分學處15，深生愛樂，不應率爾授彼具足，必更二年久處習學，若深愛樂，然後當授彼具足戒。如是長時於少學處積修學已，次方有力能受廣大眾多學處，然後於苾芻尼律儀能具修學。
問：何故於勤策律儀中增離金銀，非於近住律儀耶？答：由彼勤策在出家眾攝。夫出家者，於二種處極非淨妙，一者墮欲樂邊，嬉戲、嚴身、所行、所受，皆隨所樂；二者蓄積財寶。為除斷初非淨妙處，施設遠離歌舞妓樂，乃至非時而食。為斷第二非淨妙處，施設遠離執受金銀，由彼金銀，一切財寶之根本故，又最勝故。
問：何故於勤策律儀中，遠離歌舞妓樂及塗冠香鬘，制立二支，於近住律儀中合為一支耶？答：諸在家者，於此處所非不如法，諸出家者，極不如法。是故，於在家者，就輕總制為一學處，欲意令彼若暫違犯，尋自懇責，合一發露，不由二種。諸出家者，於此一處，就重別制以為兩支，欲意令彼若起違犯，便自懇責，二種發露，不但由一。
問：何故不許扇搋迦、半擇迦出家，及受具足戒耶？答：由此二種，若置苾芻眾中，便參女過，若置苾芻尼眾中，因摩觸等，便參男過。由不應與二眾共居，是故不許此類出家及受具足。又由此二煩惱多故，性煩惱障極覆障故，不能發起如是思擇。彼尚不能思擇思擇，令其戒蘊清淨現行，何況當證勝過人法，是故不許彼類出家及受具戒。又彼眾中，好人難得，亦難觀察。
問：何故此二雖受歸依，亦能隨受諸近事男所有學處，而不得名近事男耶？答：近事男者，名能親近承事苾芻、苾芻尼眾。彼雖能護所受律儀，而不應數親近承事苾芻、苾芻尼眾；苾芻、苾芻尼等，亦復不應親近攝受、若摩若觸如是種類；又亦不應如近事男而相親善。是故彼類，不得名近事男，然其受護所有學處，當知福德等無差別。
復次，云何非律儀非不律儀？謂除如先所說律儀、不律儀業，所有善、不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。16
問：諸有律儀，若由自受，若由他受，若從他受，若自然受17，如是所受律儀所獲福德，為有勝劣差別不耶？答：若等心受，亦如是持，當知無有差別。
問：由幾因緣，雖樂欲受苾芻律儀，而不應授？答：苾芻律儀，略由六因，一、意樂損害，二、依止損害，三、男形損害，四、白法損害，五、繫屬於他，六、為護他故。若有為王之所逼錄，或為強賊之所逼錄，或為債主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活，彼如是思：我處居家難可存活，是諸苾芻活命甚易，我今應往苾芻眾中，詐現自身與彼同法，易當活命。彼由如是諂詐意樂，既出家已，雖懷恐怖，守護奉行隨一學處，勿諸苾芻與我同止，知我犯戒，便當驅擯；然彼意樂被損害故，不名出家受具足戒。如是名為意樂損害。若復有人作如是思：我處居家難可活命，要當出家方易存濟，如諸苾芻所修梵行，我亦如是，乃至命終，當修梵行。如是出家者，不名意樂損害，雖非純淨，非不說名出家受具。
若有身帶癰腫等疾，如遮法中所說病狀，如是名為依止損害。由彼依止被損害故，雖復出家，然無力能供事師長。彼由如是無力能故，所受師長、同梵行者供事之業，及受純信施主衣服、飲食等淨信施物，此之二種淨信所施，彼極難消，不應受用，令彼退減諸善法故。是故依止被損害者，不應出家受具足戒。
若扇搋迦及半擇迦，名男形損害，不應出家受具足戒，當知因緣如前已說。又半擇迦略有三種，一、全分半擇迦，二、一分半擇迦，三、損害半擇迦。若有生便不成男根，是名全分半擇迦。若有半月起男勢用，或有被他於己為過，或復見他行非梵行，男勢方起，是名一分半擇迦。若被刀等之所損害，或為病藥、若火呪等之所損害，先得男根，今被斷壞，既斷壞已，男勢不轉，是名損害半擇迦。初半擇迦，名半擇迦，亦扇搋迦。第二，唯半擇迦，非扇搋迦。第三，若不被他於己為過，唯扇搋迦，非半擇迦；若有被他於己為過，名半擇迦，亦扇搋迦。18
若造無間業，污苾芻尼，外道賊住，若別異住，若不共住，是名白法損害，不應為授具足戒19。所以者何？彼由上品無慚無愧極垢染法，令慚愧等所有白法極成劣薄。若諸王臣，若王所惡，若有造作王不宜業，若被債主之所拘執，若他僕隸，若他劫引，若他所得，若有諍訟，若為父母所不開許，是名繫屬於他，不應為授具戒；若變化者，為護他故，不應為授具戒20。所以者何？或有龍等為受法故，自化己身為苾芻像，求受具戒。若便為彼授具戒者，彼睡眠時，便復本形，既睡悟已，作苾芻像，假想苾芻。若守園者21，若近事男，率爾往趣，見彼身形如是變已，便於一切真苾芻所起憎惡心，謂諸苾芻皆非人類，誰能敬事、施彼衣食，勿令他人得此惡見，是故為隨護他，不應為彼授具足戒。
由此六因，不應授彼苾芻律儀，又除闕減能作羯磨阿遮利耶、鄔波柁耶、住清淨戒圓滿僧眾。22
問：由幾因緣，不應授彼近事男律儀？答：略由二因，一、意樂損害故，二、男形損害故。若意樂損害者，當知一切不應為授。若男形損害者，或有為授，然不得說名近事男，不說因緣，前已具辯。若近住律儀，當知唯由意樂損害不應為受。何以故？或有隨他轉故23，或有為得財利，恭敬詐稱欲受近住律儀，然彼實無求受意樂，當知是名意樂損害。若無如所說不應授因緣，當知應授如前所說所有律儀。
問：有幾因緣，苾芻律儀受已還捨？答：或由捨所學處故，或由犯根本罪故，或由形沒、二形生故，或由善根斷故，或由棄捨眾同分故，苾芻律儀受已還捨。若正法毀壞、正法隱沒，雖無新受苾芻律儀，先已受得，當知不捨。所以者何？由於爾時穢劫正起，無一有情不損意樂能受具戒，況當有證沙門果者。若近事男律儀，當知由起不同分心故，善根斷故，棄捨眾同分故，受已還捨；若正法隱沒時，如苾芻律儀道理，當知近事男律儀亦爾。若近住律儀，當知由日出已後，或由發起不同分心，或於中間捨眾同分，雖已受得，必復還捨。24
復次，云何無想定？謂已離遍淨貪，未離上貪，由出離想作意為先故，諸心、心所唯滅靜，唯不轉，是名無想定。此是假有，非實物有。當知差別略有三種，一、下品修，二、中品修，三、上品修。若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前，若生無想有情天中，所得依身，不甚清淨、威光赫奕、形色廣大，如餘天眾，定當中夭。若中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前，若生無想有情天中，所感依身，雖甚清淨、光明赫奕、形色廣大，然不究竟最極清淨，雖有中夭而不決定。若上品修者，必無有退，若生無想有情天中，所感依身，甚為清淨、威光赫奕、形色廣大，又到究竟最極清淨，必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。復次，若由此因此緣，所有生得心、心所滅，是名無想。25
復次，云何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪，或復已離，由止息想作意為先故，諸心、心所唯滅靜，唯不轉，是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定亦是假有，非實物有。此定差別略有三種，下品修等，如前已說。若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。有學聖者能入此定，謂不還身證，無學聖者亦復能入，謂俱分解脫。前無想定，非學所入，亦非無學。何以故？此中無有慧現行故，此上有勝寂靜住及生故；又復此定，不能證得所未證得諸勝善法，猶是稽留誑幻處故。26
復次，虛空云何？謂唯諸色非有所顯，是名虛空。所以者何？若處所行都無所得，是處方有虛空想轉。是故當知此唯假有，非實物有。27
復次，云何非擇滅？謂若餘法生緣現前，餘法生故，餘不得生28，唯滅唯靜，名非擇滅。諸所有法此時應生，越生時故，彼於此時終不更生。是故此滅亦是假有，非實物有。所以者何？此無有餘自相可得故，此法種類非離繫故，復於餘時遇緣可生，是故非擇滅非一向決定。若學見跡，於卵濕二生、北拘盧洲、無想天、若女、若扇搋迦、若半擇迦、無形、二形等生，及於後有若愛若願，所得非擇滅，當知一向決定。由學見迹甞不於後有起希願纏，發生後有，唯除未無餘永害愛種子故。29
問：何因緣故，名心不相應耶？答：此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等二種俱非30。如是廣說安立道理，一切當知。
如是已說六種善巧，謂蘊善巧乃至根善巧，云何應知是諸善巧廣建立義？復次，嗢柁南曰：
自性義差別 次第攝依止
問：何等是色自性？答：略有十一，謂眼等十色處及法處所攝色；又總有二，謂四大種及所造色，如是一切皆變礙相。
問：何等是受自性？答：略有六種，謂依眼等六觸所生；此復二種，若色為依名身受，無色為依名心受。何以故？由前五根皆色性故。問：若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？答：由相異故。所以者何？眼等五根展轉相異。問：若眼等根其相異故，非皆身相，依彼諸受，由是因緣應非身受？答：餘有色根不離身故，就彼為名，此復何過？問：若不離身故無過者，意根亦爾，不離身轉，依意根受應名身受，是即一切皆是身受，無心受耶？答：諸有色根，定不離身，意即不爾，故無有過。所以者何？生無色界有情，意根離身而轉。是故五根所生諸受，合名身受，唯依意者獨名心受。故總說二，謂身、心受。又一切受，皆領納相。
問：何等是想自性？答：此亦六種，如前應知。又想有六，一、有相想，二、無相想，三、狹小想，四、廣大想，五、無量想，六、無所有想。又略有二，一、世間想，二、出世間想。狹小想者，謂欲纏想。廣大想者，謂色纏想。無量想者，謂空、識無邊處纏想。無所有想者，謂無所有處纏想。即此一切名有相想。無相想者，謂有頂想及一切出世間學、無學想31。又一切想，皆等了相。
問：何等是行自性？答：此亦六種，如前應知。又此行相，由五種類令心造作，一、為境隨與，二、為彼合會，三、為彼別離，四、能發雜染業，五、令心自在轉。又此行相略有三種，一者善行，二、不善行，三、無記行。又一切行，皆造作相。32
問：何等是識自性？答：略有六種，所謂眼識乃至意識，是識自性差別。又識有三種，一、領受差別，二、採境差別，三、分位差別。領受差別有三，採境差別有六，分位差別有三，如是識蘊差別總有十八自性。應知是名諸蘊自性。33
復次，蘊義云何？為顯何義建立諸蘊？謂所有色，若去來今，乃至遠近，如色，乃至識亦爾34，如是總略攝一切蘊，積聚義是蘊義。又由諸蘊唯有種種名性諸行，當知為顯無我性義，建立諸蘊35。
復次，云何色蘊差別？略由六種，一、由事故，二、由相故，三、由識執不執故，四、由識空不空故，五、由想所行故，六、由邊際故。事者，謂所有諸色，皆是四大種及四大種所造。相者，略有三種，一、清淨色，二、清淨所取色，三、意所取色36。又變礙相是色共相。識執不執者，若識依執，名執受色。此復云何？謂識所託，安危事同，和合生長。又此為依，能生諸受。與此相違，非執受色。識空不空者，若識不空，名同分色，由此與識等義轉故；若識空者，名彼同分色，似自相續而隨轉故37。
想所行者，謂緣色想，略有三種，一者色想，二、有對想，三、別異想。色想亦三，一、有光影相，二、據方處相，三、積集住相。如是三相，隨其次第三想所行。取青等相，名為色想。能取行礙，名有對想。能取男女、舍田等假，名別異想38。是名想所行差別。邊際者，謂色邊際，略有二種，一、墮下界，謂欲纏色；二、墮中界，謂色纏色。當知此中，就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定於一切色皆得自在，諸定加行令現前故，當知此色名極微細定所生色。
復次，云何受蘊差別？略由五種，一、由事故，二、由相故，三、由生故，四、由觀察故，五、由出離故。事者，謂領納及順領納法。相者，謂自相及共相。自相有三，樂受、苦受、不苦不樂受。樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。由此因緣，諸所有受皆說名苦，是名受共相。生者，謂一切受，十六觸所生。何等十六？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸、有對觸、增語觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、愛觸、恚觸、明觸、無明觸、非明非無明觸。由所依及所取境故，建立六觸及有對觸。由分別境故，建立增語觸。由領納境故，建立順樂受等觸。由染淨故，建立愛、恚、明、無明、非明非無明觸。是名受生差別。39
觀察差別者，一切如來應正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀，謂受有幾種？誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？如是觀時，如實了知受有三種，觸集故受集，應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀、現法轉因觀、彼滅觀、後法轉因觀、彼滅觀、彼二轉因觀、彼二轉滅因觀，及清淨觀40。是名觀察差別。出離者，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無想界出離捨根，是名出離差別。
復次，云何想蘊差別？略由五種，一、由事故，二、由相故，三、由顛倒故，四、由無顛倒故，五、由分別故。事者，謂取所緣相及隨順彼法。相者，自相有六種，如前應知，等了相是共相，是名相差別。顛倒差別者，謂諸愚夫，無所知曉，隨逐無明，起不如理作意，於所緣境，無常計常，取相而轉，是名想倒。如於無常計常，如是於苦計樂，於不淨計淨，於無我計我。此想顛倒，諸在家者能發心倒，一分出家者能發見倒。是名顛倒差別。此想顛倒，復有差別，謂於四事邪取其相，是名想倒。若由如是等了相故，於境貪著，是名心倒。若由如是等了相故，有執著者於顛倒事，堅執忍可，開示建立，是名見倒。41
無顛倒差別者，謂諸聰叡，有所曉了，隨智慧明，起如理作意，於所緣境，無常知無常，苦知是苦，不淨知不淨，無我知無我，正取相轉，是名想無顛倒、心無顛倒、見無顛倒。是名無顛倒差別。分別差別者，略有五種想分別相，一、境界分別，二、領納分別，三、假設分別，四、虛妄分別，五、實義分別。若於境界取隨味相，名境界分別。執取境界所生諸受，名領納分別。若於自他，取如是名、如是類、如是姓等種種世俗言說相，名假設分別。於諸境界取顛倒相，名虛妄分別。於諸境界取無倒相，名實義分別。如是總名想蘊分別差別。
復次，云何行蘊差別？亦由五相，一、由境界故，二、由分位故，三、由雜染故，四、由清淨故，五、由造作故。由境界者，謂於行蘊立六思身。由分位者，謂立生等不相應行，由彼生等唯有分位所顯現故。由雜染者，謂於雜染諸行，建立煩惱及隨煩惱。由清淨者，謂於清淨諸行，建立信等。由造作者，謂如前說五造作相，為境隨與等。