問：見性成佛，其義云何？
答：禪師們常言「見性成佛」，此「見性成佛」之語，最早由達磨祖師說出，《達磨大師血脈論》卷1云：「若見性，即是佛，不見性，即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性即是佛性也，性外無佛，佛即是性，除此性外，無佛可得，佛外無性可得。」此中所言「若見性，即是佛」，這是何意？達磨之意，眾生性即是佛性，性外無佛，性即是佛，佛即是性，故說見性成佛。又《達磨大師悟性論》卷1曰：「佛者，覺也。人有覺心，得菩提道，故名為佛，經云：離一切諸相，即名諸佛。」
禪宗以見性為要，達磨祖師苦口婆心，如《達磨大師血脈論》卷1曰：「若欲覓佛，須是見性，見性，即是佛，若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了却生死根本。若不見性，即不名善知識，若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三、五本經論，以為佛法者，愚人也，若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。若要覓佛，直須見性，性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。」
五祖弘忍大師亦說「見性成佛」，《六祖大師法寶壇經》卷1云：「祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』」此中說見性者，是見自本性。
下舉其他二位禪師的見解。《景德傳燈錄》卷4：「天台山雲居智禪師。嘗有華嚴院僧繼宗問：見性成佛，其義云何？師曰：清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然，如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故云見性成佛。曰：性既清淨，不屬有無，因何有見？師曰：見無所見。曰：無所見，因何更有見？師曰：見處亦無。曰：如是見時，是誰之見？師曰：無有能見者。曰：究竟其理如何？師曰：汝知否妄計為有，即有能所，乃得名迷，隨見生解，便墮生死，明見之人即不然，終日見未嘗見，求見處體相不可得，能所俱絕，名為見性。曰：此性遍一切處否？師曰：無處不遍。曰：凡夫具否？師曰：上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？曰：因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦，何曾得遍？師曰：凡夫於清淨性中計有能所，即墮生死，諸佛大士善知清淨性中不屬有無，即能所不立。曰：若如是說，即有了、不了人。師曰：了尚不可得，豈有能了人乎？曰：至理如何？師曰：我以要言之，汝即應念清淨性中無有凡聖，亦無了人、不了人，凡之與聖，二俱是名，若隨名生解，即墮生死，若知假名不實，即無有當名者。又曰：此是極究竟處，若云我能了、彼不能了，即是大病，見有淨穢、凡聖，亦是大病，作無凡聖解，又屬撥無因果，見有清淨性可棲止，亦大病，作不棲止解，亦大病。然清淨性中雖無動搖，具不壞方便應用，及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。」此解甚佳。
《續指月錄》卷18：「建昌廩山蘊空常忠禪師。聞小山書和尚道風，即謁之，書問：來為何事？師云：為生死求出離法。書曰：生死在何處，要你出離？師無語。書曰：且去務下著。一日，師又問：如何得見性成佛？書曰：你喫飯也未？師云：已喫了。書曰：舌在你口裏，還見麼？師云：畢竟如何得成佛？書曰：佛是乾屎橛，汝咬得破麼？師擬再問，書搖手曰：不是不是。師益心疑之，乃辭書，徧訪諸方名宿，久之有省，乃徹見書作用。」此中常忠禪師問：「如何得見性成佛？」書和尚做了解答，具眼者應可了知。