成唯識論討論 - 第二章第六節第二項第七目 何故覺時，於自色境，不知唯識

若覺時色，皆如夢境，不離識者，如從夢覺，知彼唯心，何故覺時，於自色境，不知唯識？

窺基：此為外人之第七問。外人問曰：「若一切覺時之色，皆如夢中之境，不離於識，則現覺了時，應知所取之境非實，猶如從夢醒覺，知彼夢境唯心，何故覺時，於自所緣色境，不知唯識？」攝大乘論亦有此難。

智周：《攝大乘論本》卷2云：「若於覺時，一切時處，皆如夢等，唯有識者，如從夢覺，便覺夢中，皆唯有識，覺時何故不如是轉？」

如夢未覺，不能自知，要至覺時，方能追覺，覺時境色，應知亦爾。未真覺位，不能自知，至真覺時，亦能追覺。未得真覺，恒處夢中，故佛說為生死長夜，由斯未了色境唯識。

窺基：論主答云，如夢未覺，不能自知，要至覺時，方能追憶前夢之境，其體不實，方能覺知是夢，覺時境色，應知亦是如此。《唯識二十論》卷1云：「頌曰：未覺不能知，夢所見非有。」即說未真覺位，恒時不能自知，至得無漏真覺之時，方能追憶生死夢境，覺知是夢，境皆非有。如何生死說其為夢？未得夢覺，恒處夢中，故佛說為生死長夜，惛如夢故。由斯道理，未得真覺，不能了知色等境色唯識。

智周：《攝大乘論本》卷2說：「真智覺時，亦如是轉，如在夢中，此覺不轉，從夢覺時，此覺乃轉。如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智覺，此覺乃轉。」

《唯識二十論》卷1云：「如未覺位，不知夢境，非外實有，覺時乃知。如是世間虛妄分別串習，惛熟如在夢中，諸有所見，皆非實有，未得真覺，不能自知。若時得彼出世對治無分別智，乃名真覺，此後所得世間淨智現在前位，如實了知彼境非實。」